Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه به اجمعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى في باب الرهب من مساوئ الاخلاق عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة - 00:00:00ضَ

خب ولا بخيل ولا سيء الملكة. اخرجه الترمذي وفرقه حديث وفي اسناده ضعف هذا الحديث موضوعه ما جاء في بعض مساوئ الاخلاق السلام عليه من اوجه اولها في تخريجه هذا الحديث - 00:00:30ضَ

كما ذكر الحافظ فرقه الترمذي في حديثين معنا في حديثين يعني في بابين في بابين لا يدخل الجنة اب ولا منان ولا بخيل هذا ما كان والمثن الثاني لا يدخل الجنة - 00:01:08ضَ

سيء الملكة ولكن الحافظ هنا جمعهما في متن واحد لان الاسناد واحد وهذا له نظير تقدم الحدود وهو حديث ابن عباس ان وجدتموه يعمل عمل قوم لوط تقتل الفاعل والمفعول به. من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة - 00:01:41ضَ

الحافظ جمع هذين اللفظين في سياق واحد مع انهما حديثان. ولكن لان الاسناد واحد الاول رواه الترمذي ابواب البر الصلة باب ما جاء في محسان الى القدم رواه من طريق همام ابن يحيى - 00:02:18ضَ

عن فرقد عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة سيء الملكة قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم ايوب السخفياني وغير واحد - 00:02:49ضَ

في فرق بين السبق من قبل حفظه الحديث الثاني رواه الترمذي ما جاء في البخل من طريق صدقة ابن موسى السبخي الطيب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة خب - 00:03:19ضَ

ولا من ان ولا بخيل. هذا حديث حسن قريب هذا هو حديث الباب الذي معنا وقد تبين لكم معنى قول الحافظ ان الترمذي فرقه حديثين هذا الحديث كما تلاحظون مداره على فرقد - 00:03:53ضَ

لديه يعقوب وقد ضعفه ايوب وابن معين البخاري ابو حاتم النسائي يعقوب نسيبة واخرون وقال عبد الله بن الامام احمد سألت ابي عن حديث فرقد قلت هو ضعيف قال هو ذاك - 00:04:25ضَ

وذكر ابن عدي الكامل هذا الحديث من مناكير فرقت تم الاسناد الثاني زيادة على فرقة صدقة اذا دقيقي ابو المغيرة هذا قال عنه ابن معين ليس حديثه بشيء وقال الترمذي - 00:05:03ضَ

ليس عندهم بذات القوي انا ابو حاتم بين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به قال ابن حبان كان شيخا صالحا الا ان الحبيب ليس من خير لان الحديث ليس من صناعته - 00:05:42ضَ

وهذا يوجد في بعض الرواة ان يكون من عباد يؤثر هذا على وعلى حديثه يعني يكون اشتغاله بالصلاة وبالعبادة يغلب على هذا الحديث ضعيف الحديث في علة اخرى وهي الانقطاع - 00:06:12ضَ

لان مرة الطيب لم يدرك ابا بكر رضي الله عنه يقول ابو زرعة ابو حاتم حديث عمر حديث عن عمر مرسل قال ابو حاتم مرة لم يدرك قال الالهي وقد روى عن ابي بكر - 00:06:42ضَ

قد روى عن ابي بكر فيكون مرسلا الذي ما ادرك عمر وحديثه عنه مرسل اذا روى عن ابي بكر من باب اولى ان يقول لم انه لم يدركه فيكون حديثه مرسلا - 00:07:20ضَ

الثاني في الفاظه قوله لا يدخل الجنة تقدم هذا الليلة الماضية وقوله يجوز فتح الخاء قالوا خب ويقال حب هو الرجل الخداع يحتال على الناس ويخدعهم هذا معنى الخبز وفعله - 00:07:43ضَ

يحب من باب قتلة خب يخب خبا من باب واذا قيل رجل خب سمعنا ايش انه سمي بالمصدر كما يقال رجل عدل يقال رجل عدل ولا سيء الملكة الملكة التلميم واللام - 00:08:28ضَ

والكاف بمعنى الملك وهذا مصدر بالفعل يملك ملكا ملكا يقال ملكا وما الكم هذا المصدر الاول للفعل ايش ملكة قال في القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة وملكة محركة ومن او يحرضك - 00:09:05ضَ

مملكة بالضم او مثلث يعني يقال مملكة ومملكة ومملكة للكثرة فتبين بهذا ان قول انه قوله في الحديث ولا سيء الملكة ان هذا احد مصادر الفعل ملك وان معناه الملك - 00:09:54ضَ

قال ابن الاثير يقال فلان حسن المنع حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع الى مماليكه. اذا كان حسن الصنيع الى مماليكه وسيء الملكة اي الذي يسيء صحبة المماليك الوجه الثالث - 00:10:23ضَ

هذا الحديث فيه تحذير من هذه الاخلاق السيئة الصفات الذميمة الاولى ان يكون الانسان قد داعا محتالا لا يبكي ولا يعيش الا على الخفيعة ويأكل اموال الناس بطرق من الكذب - 00:10:53ضَ

التدليس والغش او يخادع الناس في امور اخرى بان يخادع الناس في حال المصاهرة يظهر انه غني او يظهر انه صاحب دين لاجل ان يعطوك لاجل ان يعطوك وهو ليس - 00:11:26ضَ

كذلك النص الثاني ان يكون الانسان بخيلا شديدا على اهله وعلى اولاده وعلى من تحت يده تقدم الكلام في هذا الوصف الثالث ان يكون الانسان مسيئا الى مماليكه ومن تحت يده - 00:11:59ضَ

من عمالة او بهائم يكلفهم من الامل ما يشق عليهم او يترك الانفاق عليهم قول معطلهم حقوقهم ويماطلهم حقوقها يدخل في هذا البهائم طعامها او يتساهل في وضعها في مكان يكنها - 00:12:29ضَ

من الحر في الصيف ومن البرد في الشتاء كل هذه الاوقات يدل على ان الموصوفة بها وهذا الحديث وان كان ضعيفا وهذا ملاحظ في حديث الماضي في الدرس اليوم الا ان هذه المعاني - 00:13:14ضَ

وبمعنى ادق هذه الاخلاق التي دلت عليها هذه الاحاديث ثبتت بنصوص اخرى وقد مر بنا باب النفقات ما يتعلق بالنفقات على المماليك وعلى البهائم الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:13:42ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون في اذنيه الانك يوم القيامة يعني الرصاص اخرجه البخاري هذا الحديث موضوعه ما جاء من الوعيد - 00:14:11ضَ

في تسمع حديث الاخرين ما جاء من الوعيد في تسمع حديث الاخرين هذا الحديث رواه البخاري في كتاب التعبير باب من كذب باب من كذب في حلمه طريق ايوب عن عكرمة عن ابن عباس - 00:14:37ضَ

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل والجملة هذه مناسبة الحديث لتبويب البخاري ومن استمع - 00:15:10ضَ

ومن استمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في اذنيه الانك يوم القيامة صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها ليس بما فخ هذا لفظ الحديث عند البخاري - 00:15:37ضَ

وكما تلاحظون الحافظ اقتصر على في الجملة الوسطى في الحديث لانها هي التي تتعلق بمساوئ الاخلاق الوجه التاني في الفاظه قوله من تسمع هكذا في مع ان في الذي في البخاري كما سمعتم هو ايش؟ من استمع - 00:16:05ضَ

ثم رأيت لفظ التسمع في المسند الحديث جاء في المسند بلفظ اما لفظ البخاري فهو من باب التفاعل التفاعل عند النحويين يفيد معنى القصد التكلف مثل ما مر علينا عنده حديث - 00:16:32ضَ

من تشبه بقوم فهو منهم. التشبه والتسمع يحتاج الى قصد يحتاج الى نوع من التكلف هذي صيغة التفاعل المعنى من اجتهد وتكلف باستماع حديث قوم بحيث يكون مختفيا مشترقا وهم له كارهون - 00:17:03ضَ

المتبادر ان هذه جملة حالية ان الواو الحال وصاحب الحال سائل استمع لكن اجاد بعضهم ان تكون لقوم انه قال استمع الى حديث قوم هم له كارهون وقال هذا ان الواو - 00:17:36ضَ

تدل على شدة الصفة بالموثوق يعني كأن هذه لهم لازمة على الاول حالة كونهم له كارهون ومعلوم ان الحال ها يقول ابن مالك وكونه منتقلا تدل على الانتقاد. قال جاء زيد ضاحكا. جاء زيد غافلا - 00:18:11ضَ

على رأي المعرب الثاني اللي يجعله صفة لانه قال هذه الصفة لهم ما تنفك عنهم انهم يكرهون ان يسمع احد حديثهم يكرهون ان يسمع احد حديثهم بمعنى ان الكراهة لا محالة - 00:18:46ضَ

هذا معنى ان لكن على ان حال هل نقول الكراهة حاصلة لا محالة؟ لا قد تزول الكراهة كما يقال في في يعني تعريف الحال ان الحال ما يلزم ان تكون صفة - 00:19:12ضَ

لازمة وما فهمت هالكلام ذا انتم اللي يتعلق بالنخلة ها ها على اي حال خرج بهذا الوقف من كان راضيا في هذا الوعيد تحدث هناك ولا يكرهون ان يتسمع احد - 00:19:31ضَ

حديثهم هنا اذا لا يأتي فيه الوعيد لانهم لا يكونون له كارهين وهذا المفهوم يكون على المعنى الاعرابي الاول يعني على انه الجملة حال قوله مبنيا فيما لم يسمى فاعله - 00:19:58ضَ

ومعنى والقي والانف مد الهمزة وضم النون هو الرصاص قول الحافظ هنا يعني الرصاص هذا ليس في سياق الحديث بمعنى انه ليس تفسيرا من احد الرواة وانما هو من تفسير الحافظ نفسه - 00:20:26ضَ

الحافظ نفسه الوجه الثالث والاخير في الحديث وعيد شديد لمن يتسمع حديث قوم وهم لا يحبون ان يسمع حديثهم ان هذا من الاخلاق السيئة بل من كبائر الذنوب في ثبوت - 00:20:54ضَ

هذا الوعيد وقد جاء الجزاء العمل انه لما كان يتسمع في اذنيه او باذنيه عوقب عقوبة في اذنيه عوقب عقوبة في اذنيه تصب فيها ولا ريب ان ما دل عليه هذا الحديث وهو الابتعاد - 00:21:17ضَ

تسمع حديث من يكرهون ان هذا يعتبر من ادب المجالسة. يعتبر من ادب المجالسة من حماية الاسلام بحقوق الناس والغالب ان هذا الخلق الذميم يكون في حال المفاجأة عندما يتناجى - 00:21:48ضَ

اثنان يدخل بينهما شخص يريد ان يسمع ما يقولون او تتسمع كلام الناس او تكون المسألة تدل عليها القرائن. كاغلاق الباب ان يكون مثلا جماعة في مكان فيقوم شقان الى مختصر - 00:22:18ضَ

غرفة قريبة فلان اغلقان الباب فهذا دليل على انهما لا يريدان ان يسمعا البقية كلامهم نعم او يكون في حال خفض الصوت ان الشخص اذا كلم زميله وخفض صوته فمعنى هذا انه لا يريد ان احدا من الموجودين في المجلس يسمع هذا - 00:22:45ضَ

الكلام ويدخل في الحديث التسمع الى كلام الناس وسائل الاتصال المعاصرة الهاتف اذا رفعت السماعة في هاتف مشترك يسمع المكالمة وان كان المتكلم يحس ان السماعة رفعت قد لا يفس وقد لا ينتبه - 00:23:13ضَ

الحديث الثالث لا اله الا الله. هل انس رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن شغله عيبه عن عيوب الناس - 00:23:44ضَ

اخذه البزار باسناد هذا الحديث موضوعه من شغله عيبه عن عيوب الناس قبل من شغله عيبه عن عيوب الناس هذا الحديث كما ذكر الحافظ رواه البزار وابن عدي الكامل من طريق الوليد - 00:24:03ضَ

ابن المهلب حدثنا النظر ابن محرم. الابدي. عمه محمد بن المنكدر عن انس رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته العذبة فقال يا ايها الناس - 00:24:34ضَ

كأن الموت فيها في الدنيا كأن الموت فيها على غيرنا قتل وكأن الحق فيها على غيرنا قد وجب وساق حديثا طويلا الى ان قال لمن شغله عيبه عن عيوب الناس - 00:25:00ضَ

وتواضع لله في غير من قطعه وذكر تمام الحديث هذا الحديث اسناده ضعيف جدا بل هو الى الوضع اقرب مع ان الحافظ قريب ان الحافظ هنا يقول في اسناد هذا الحديث - 00:25:26ضَ

الوليد المهلب قال عنه ابن حديثه فيها بعض النكرة وقال الذهبي لا يعرف وله ما ينكر محمد بن حزان وقد ذكره في الثقات وفيه ايضا النظر ابن محرم قال عنه ابو حاتم مجهول - 00:25:54ضَ

وقال ابن حبان منكر الحديث جدا وهو الذي روى عن محمد ابن المنكدر عن انس وذكر الحديث وذكر الحديث وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء ترجمة جزار قال هذا حديث - 00:26:33ضَ

الاسناد النظر قال ابو حاتم مجهول والوليد لا يعرف ولا يصح لهذا المتن اثنان فلا يصح لهذا المتن اثنان وقال الحافظ ابن حجر تعليقه هذا مختصر زوائد البزار قال المتن - 00:27:03ضَ

موضوع وهو من كلام الحسني حقيقة يعني عندما يقرأ الحديث على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اقرب الى ان يكون من كلام الحسن البصري رحمه الله - 00:27:33ضَ

الوجه الثاني هذا الحديث فيه توجيه الانسان على ان يستغل وقته في اصلاح نفسه وذلكم التخلي عن الرذائل التحلي بالفظائل لان التخلية قبل تحلية وهذا هو المنهج السليم السلوك المستقيم - 00:27:54ضَ

الذي يسلم فيه الانسان من الاشتغال بعيوب الناس وتتبع عوراتهم وهذا الحديث وان كان بهذا الظعف الشديد لكن هذا المعنى يدل عليه عمومات الشريعة وهي سعي الانسان الى افلاح نفسه - 00:28:36ضَ

ولا ريب ان من سعى الى اصلاح نفسه اكتساب الفضائل والتخلي عن الربايل لن يكون عنده من الوقت ما يصرفه في الاشتغال بعيوب الناس ويؤيد هذا الحديث المتقدم على ما فيه من الكلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:29:01ضَ

والحديث الرابع وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان اخرجه الحاكم ورجاله ثقات - 00:29:27ضَ

هذا الحديث موضوعه ما جاء في ذم التكبر ما جاء اذا التكبر هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند والبخاري في الادب المفرد والحاكم من طريق يونس ابن القاسم الحنفي - 00:29:50ضَ

سمعت عكرمة ابن خالد المخزومي يقول سمعت ابن سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين - 00:30:23ضَ

تعقبه الذهبي فقال على شرط مسلم مسلم وهذا فيه نظر ان يونس القاسم ما روى له مسلم ما اخرج له شيئا في صحيحه وانما روى له البخاري انما روى له - 00:30:53ضَ

البخاري قوله من تعاظم في نفسه الحاكم الذي عدا اليه الحافظ الحديث ما من رجل يتعاظم ما من رجل يتعاظم وعند احمد والبخاري في الادب المفرد من تعظم ومعنى الجملة - 00:31:21ضَ

من تكبر واعتقد بنفسه انه عظيم نتعظم من اعتقد في نفسه انه عظيم وانه يستحق من التعظيم فوق ما يستحقه غيرك لان الذي يرى انه يستحق من التعظيم فوق ما يستحقه غيره - 00:31:53ضَ

معنى هذا انه يشعر بالتكبر او يشعر نفسه بالتكبر والتعاظم وانه لا يرى ان غيره مثله فضلا عن ان يرى ان افضل منه ان غيره افضل منه فهذا الذي يتعاظم - 00:32:20ضَ

يرى انه يستحق من الاجلال والتعظيم فوق ما يستحقه فهو يرى انه اعظم وهذا التعاظم ينشأ في من الكبر الذي هو استعظام الناس النفس ورؤية قدرها فوق قدر الغير هذا تعريف القدر - 00:32:45ضَ

استعظام النفس ورؤية قدرها فوق الغير والكبر نوعان كبر على الحق وكبر على الخلق باحتقارهم. وازدرائهم. قد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذين النوعين بقوله الكبر بطر الحق بطل الحق - 00:33:21ضَ

وعدم قبوله وغمط الناس هذا النوع الثاني ومعنى غمط الناس قطارهم ازدرائهم ولا يحتقر الانسان غيره ويزدريه الا اذا رأى انه لا يرى انه مثله فضلا عن ان يرى انه - 00:34:02ضَ

اقل قوله اغتال في مشيته يتبختر واظهر التكبر التكبر وان كان من المعاني القلبية لكنه يظهر على الجوارح ويظهر على الحركة الوجه الثالث في الحديث ذم تكبر والتعاظم وان هذا من مساوئ الاخلاق - 00:34:30ضَ

التي ينبغي للمؤمن ان يتنزه عنها وان يتصف بالتواضع الجانب الى هذا ان يعرف قدر نفسه ويتأمل في عيونه هذا هو السفير التواضع ليعرف قدر نفسه وان يتأمل في عيوبه - 00:35:05ضَ

والكبر مذموم جعل الله تعالى جزاءه الطرد الابعاد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة رواه مسلم وهو هو اول الحديث الذي تقدم شطره - 00:35:37ضَ

المتكبر بعيدا عن الخير قريب من الشر المتكبر لا ينقاد يلحق ولا يكظم الغيب قد تسبب في بغض الناس له وبعدهم عنه يقول الحسن البصري رحمه الله من خطف نعنيه - 00:36:08ضَ

من خفف نعليه ورقع ثوبه وعفر وجهه لله عز وجل فقد برئ من الكبر قد بريء من الكبر رواه ابواب الدنيا التواضع والخمول وقال محمد ابن الحسين ابن علي ما دخل - 00:36:44ضَ

امرئ شيء من الكبر ما دخل قلبه امرئ شيء من الكبر من الكبر قط الا نقص من عقله من عقله بقدر ما دخل من ذلك هذا يدل على ان الكبر - 00:37:21ضَ

له علاقة برجاحة العقل او قلة العقل وقال الاخنف ابن القيس كما في التواضع ايضا في الدنيا عجبا لابن ادم يتكبر وقد خرج من مجرى البول مرتين لابن ادم يتكبر - 00:37:51ضَ

وقد خرج من مجرى البول مرتين الحديث الاخير وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال الحكم هذا الحديث موضوعه ما جاء - 00:38:15ضَ

في ذنب العجلة. قد جاء في ذنب هذا الحديث رواه الترمذي في ابواب البر الصلة باب ما جاء بالتأني والعجلة من طريق مهيمن ابن عباس ابني سهل ابن سعد عن ابيه - 00:38:42ضَ

جده فهو يروي الحديث عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناة من الله والعجلة من الشيطان قد حذف الحافظ الجملة الاولى لان الحافظ يسوق الاحاديث في مساوئه - 00:39:14ضَ

الاخلاق هذا الحديث اختلفت فيه نسخ الترمذي للحكم عليه ففي بعضها لهذا هو الذي ذكره المجزي في تحفة الاشراف وهو الذي اثبته الحافظ هنا البنوك وفي بعضها قال هذا حديث غريب - 00:39:45ضَ

وقد تكلم بعض اهل العلم في عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل وظعفه من اجل حفظه فهذا الحديث ضعيف من اجل عبد المهيمن وليست المسألة مسألة حفظ وقد قال البخاري وابو حاتم - 00:40:18ضَ

منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وفي موضع اخر متروك وقال الثاني عنده نسخة عن ابيه عن جده فيها مناكير يعني حدث على الناس من هالنسخة اللي فيها مناكير والحديث له شاهد - 00:40:47ضَ

عند ابي يعلى والبيهقي في السنن من طريق الليل ان يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن كنان عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:16ضَ

التأني من الله والعجلة من الشيطان وهذا ايضا سند ضعيف فيه سعد بن سنان او سنان ابن سعد ضعفه الامام احمد وقال النسائي منكر الحديث قال الامام احمد خمسة عشر حديثا - 00:41:35ضَ

من كرة كلها ما اعرف منها واحدة وقال ابن معين ووثقه العجلي ولهذا الالباني رحمه الله حسن هذا الحديث السلسلة الصحيحة كانه اخذ بتوثيق ابن نعيم وقال الامام احمد تركت حديثه - 00:42:03ضَ

حديثه حديث مضطرب وقال يشبه حديثه حديث الحسن لا يشبه احاديث انس حديث الحسن لا يشبه احاديث انس يقول الحافظ ابن رجب في شرح مقولة الامام احمد مراده ان الاحاديث التي يرويها عن انس مرفوعة انما تشبه كلام الحسن البصري. يتظاهر علينا - 00:42:41ضَ

قبل قليل انما تشبه كلام الحسن البصري الوجه الاخير في الحديث والتسرع في الامور دون روية او تثبت وبيان ان الاجل من الشيطان لان الشيطان يروج شره على الانسان من حيث لا يشاء - 00:43:23ضَ

يعني كأن العجلة سوق نافق من اسواق الشيطان وضد العجلة الاناسي والتأني التدين وهذه اخلاق كريمة صفات عالية ويكفيها شرفا فضلا ان الله تعالى يحبها ويحب من اتصف بها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس - 00:44:05ضَ

ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة الحلم والاناة ان في العجلة العجلة ان في العجلة كثرة الزلل والوقوع في الخطأ وما لا تحمد عقباه وفيها الندم على ما قد يقع - 00:44:45ضَ

على غير الوجه المطلوب في حين لا ينفع الندم والعجلة دليل السفه وخفة الحلم فعلى المؤمن ان يحذر هذا الخلق ويعود نفسه على التأني لطلب الاشياء او الحكم عليها او الحكم عليها - 00:45:15ضَ

وما احوج المؤمن في هذا الزمان الى الانات الامن والتثبت لنقل الاخبار او في الحكم على ما يسمع او في الحكم على ما يسمع فكم من اناس في هذا الزمن ذلت اقدامهم بسبب - 00:45:54ضَ

العجلة بسبب العداوة ونختم هذا في مقولة ابن حبان يقول ان العاجل لا يكاد يلحق اكيد يعني من العاجل لا يكاد يلحق كما ان الرافق لا يكاد يسبق الله العدل ما يلحق - 00:46:21ضَ

والرافض لا ينهق والساكت لا يكاد يندم ومن لا يكاد يسلم ومن نطق لا يكاد يسلم. وان العجل يقول قبل ان يتكلم ويجيب قبل ان يفعل ويا احمد قبل ان نجرب ويحمد قبل - 00:46:53ضَ

ان يجهز العزل تصحبه الندامة وتعتزله السلامة وكانت العرب او تكن العجلة الندامات الله تعالى اعلم - 00:47:21ضَ