Baheth

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد. يقول مصادر العقيدة ذكرت انها الكتاب والسنة والاجماع. كيف يكون الاجماع مصدر للعقيدة؟ سبق الكلام عن هذا. هو ان المقصود به الجماع المعتبر جماع السلف اجماع الصحابة في وقتهم قبل الافتراق ثم اجماعه الحق بعد الافتراض - 00:00:20ضَ

والاجماع مبناه الكتاب والسنة يعني بمعنى لا هناك ما هناك اجماع الا مبني على نص او عدة نصوص او مبني على سنة عملية منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. سنة عملية منقولة. فالاجماع مرده الكتاب والسنة - 00:00:39ضَ

تعده مصدر ثالث شكلي يعني يجوز ان اقول مصدر ثالث لكن مرده الكتاب والسنة او نقول الكتاب والسنة فقط والاجماع مبني على الكتاب والسنة فالامر سهل في نظري ما يحتاج الى اننا اه نعتبر المسألة خلاف لا ابدا ما في ما هي خلاف. اه هذا السؤال يقول - 00:00:57ضَ

نعم هل هل آآ بعد نهاية كتاب شرح السنة السؤال هذا في الدرس الماضي. آآ سيكون هناك كتاب اخر قلت انا في الدرس الماظي اننا سنؤكد ان شاء الله في بقية هذا الفصل - 00:01:17ضَ

الدراسي على آآ الكتاب الفتاوى ثم نختار في اخر الفصل كتاب نبدأ به في الفصل القادم باذن الله يكون رديف مع الفتاوى. وانا مبدئيا اقترح لتفكروا ايضا اقترح جامع العلوم والحكم - 00:01:32ضَ

هذا على اسمه فعلا هو جامع للعلوم والحكم يقول فهل سيكون هناك كتاب اخر تكون البداية فيه قبل الفتاوى؟ ان رأيتم اننا نبدأ نشوف الاقتراح هذا يتكرر نظرا لان بعض الاخوة قد لا يصلي معنا فيتأخر قليلا وقصده وكتاب الفتاوى - 00:01:49ضَ

واذا رأيتم انا نبدأ ان شاء الله ابتداء من الدرس القادم في بعد الحج مباشرة ذكروني نبدأ في آآ كتاب الاهواء والبدع فلا حرج ما في حرج ان شاء الله بس يذكرنا يذكرونا الاخوان نبدأ به ناخذ حدود عشر دقائق علشان الاخوة اللي قصدهم كتاب الفتاوى يدركون الوقت طبعا هذه - 00:02:08ضَ

بيان اللجنة المتعلق بكتاب اه الحكم بغير ما انزل الله اصول التكفير واظنكم كلكم عرفتم رأي اللجنة فيه ويتلخص بانهم خلصوا الى ان في هناك خطأ منهجي خطأ علمي باتجاه الكتاب - 00:02:30ضَ

وانه لم يتحرى الدقة وانه ايظا يعني صار عنده خلل في دلالات معاني الادلة الشرعية والتصرف في بعظ النقول عن اهل العلم حذف وتغيير وانه يفسر بعض مقالات اهل العلم بما لا يوافق مقاصدهم - 00:02:51ضَ

ونسب لبعض المشايخ خاصة الشيخ محمد بن إبراهيم ما لم يقله الى اخره. فعلي حال اقول هذه البيان مشهور عند اهل العلم عند طلاب العلم وسبق توزيعه قبل هالوقت بمدة - 00:03:10ضَ

وهذا يجرنا الى الى او يعني آآ يذكرنا بان نتواصى بفائدة وهو انه ينبغي لطالب العلم اذا تصدى امور الكبار ان يتأنى ويتثبت ولا يستعجل ويسعه ان يصبر ولا يستعجل حتى لو رأى ان الامر خطير مهم - 00:03:26ضَ

فانه لن يخرج برأي ناضج رشيد مأصل ولو بعد مدة خير له من ان يسلق العمل سلق يجعله يقع ويستعجل الامر يجعله يقع في اخطاء علمية دون ان يتثبت ويترون هذا امر الاخر الكبار هذه - 00:03:51ضَ

لا بد من عرضها على الراسخين احنا لا نشك ان شاء الله في اجتهاد هؤلاء الاخوة الذين ردت عليهم اللجنة وانهم ارادوا الخير ان شاء الله هذا هو الاصل فيهم لكن جوانب النقص التي حدثت - 00:04:10ضَ

عندهم ناتجة عن الخلل في معرفة المنهج السليم وان الانسان ينبغي في الامور الخلافية ان يستشير من يخالفه ومن يوافقه الامور الثلاثية بين اهل السنة لان المسائل خلافية ان يستشير الموافق والمخالف وهذي نصيحة لكل طالب علم يريد ان يتصدى لمسائل كبيرة المختلف عليها عند اهل العلم او مختلف عليه - 00:04:24ضَ

بين اهل السنة وبين الفرق القريبة من اهل السنة مثل المرجئة لا بد من عرظ مثل هذي الامور على العلماء الكبار وطلاب العلم المتمكنين والتروي فيها ثم ايضا لابد ان ان ان يعني يكتب الكاتب في مثل هذه الامور بشيء من تحري التجرد - 00:04:52ضَ

والبعد عن الارتباط بالاشخاص تأييدا او معارضة لانه الربط الهدف بالاشخاص وقع من حيث لا يشاء ثم ايضا ينبغي ان يبتغي في مثل هذه الامور وجه الله عز وجل والبحث عن الحق - 00:05:15ضَ

وهذا هو الاصل ولا نتهم احد لكن اقول مما وقع فيه كثير من طلاب العلم الذين تصدوا لمثل هذه المسائل في عصرنا انهم يستجيبون لضغوط معينة يستجيبون لضغوط معينة. توجه معين يفرظ ارادته عليه. يفرض الموقف - 00:05:33ضَ

كان يكون للواحد مثلا شللية واصدقاء لهم توجه ينبغي ان يتأكد منه حالة لا يكون هذا التوجه توجه فرض عليه بدون ما يكون هناك تروي ايضا الاغراض اغراظ ارظاء الناس لا ينبغي ان تكون واردة عند طالب العلم في الدماء يبحث - 00:05:57ضَ

يعني ينتبه جيدا لئلا يكون هدفه او من غايته وهدفه ان يرضي مثلا احد او ان يستميل احد او يستعدي احد على احد دخلت في التأليف والتصنيف فانها تفسده من حيث لا يشعر الشخص - 00:06:19ضَ

تفسد عليه منهج الاستدلال ومنهج النقل ومنهج آآ يعني النتيجة التي يصل اليها طالب العلم. هذه الامور طبعا آآ كلكم تفهمون المغازي منها ولا يعني ان احد بانه لكن اقول هي من اسباب الوقوع في الاخطاء. واغلب الذين يقعون فيها - 00:06:39ضَ

ما قصدوها لكنهم ما ترووا ولا تثبتوا فلا بد من التروي والتثبت في نقل العلم واسناده الى العلماء وفي اسناده الاقوال الى الناس من المعاصرين المتقدمين والتثبت من كل مقالة وما يترتب عليها من - 00:07:01ضَ

حكم شرعي او موقف. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:21ضَ