Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وصلنا الى الكلام في هذا الكتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. لكلامي على اعتقاد جامعة من العلماء - 00:00:00ضَ

في اثر مجاهدة اه في اثر مجاهد عليه رحمة الله في مسألة اجناس اجلاس الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم على العرش في تفسير قوله تعالى عسى ان يبعثك - 00:00:20ضَ

ربك مقاما محمودا. وقال انه سينقل كلاما لبعض اهل العلم في آآ اثبات العمل بهذا الاثر. وان منكره موافق لقول الجهمية تكلمنا في المرة الماضية ان السلف في حينهم كانوا يشددون في آآ في النكير على من انكر هذا الاثر. ليس لانه - 00:00:30ضَ

ينكرون على من انكر الاجلاس انه لانهم ينكرون على من انكر علو الله عز وجل. نعم. ينكرون على من انكر علو الله عز وجل فهذا وجه آآ يعني تشددهم في - 00:00:50ضَ

الانكاري على من انكر هذا الاثر. اما اذا تغير الحال واصبح هذا الاثر اصبح انكار هذا الاثر. ليس شعارا لاهل البدع فلا يقال ان من انكر هذا لانه لم يثبت من جهة الاسناد لا يقال انه جهمي. وبالفعل هذا الاخر لم يثبت من جهة الاسناد كما ذكرت هذا في المرة الماضية. فمن انكره من جهة انه لم - 00:01:00ضَ

يثبت اسنادا لا يقال انه ماذا؟ انه جهمي او من اهل البدع. نعم وصلنا الى كلامه قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اما بعد قال رحمه الله قال العباس بن محمد الدوري عند سؤالهم اياه عنه ورده - 00:01:20ضَ

حديث مجاهد. عنه عن من؟ الترمذي. عن الترمذي هذا الضالم مبتدع. نعم. ذكر ان هذا الترمذي الذي رد حديثه جاهلا عند محدث ولا يعرفه بالطلب وان هذا الحديث لا ينكره الا مبتدع جهلي. يعني هو يقول كيف ينكر الترمذي هذا الحديث - 00:01:40ضَ

لسه معروف انت بطالع بعلم الحديث واكثر من واحد من اهل العلم في هذه الرسالة سينكر على هذا الترمذي انه ليس معروفا بطلب الحديث. فكيف انكره وليس طالبا آآ لهذا العلم. نعم. قال فنحن نسأل الله العافية من بدعته وضلالته. فما اعظم ما جاء به هذا من من - 00:02:00ضَ

الضلالة والبدع عمد الى حديث فيه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يزيله ويتكلم فيمن رواه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهن. يعني من خالفهم؟ نعم - 00:02:20ضَ

ونحن نحذر عن هذا الرجل ان تستمعوا منه. وممن قال بقوله او تصدقوهم في شيء فان السنة عندنا احياء بذكر هذا الحديث وما اشبهه وما اشبهه منا مما ترده الجهمية. وحدثني هذا الحديث - 00:02:40ضَ

محرز ابن عمرو قال حديثنا محمد ابن الفضيلي المجاهدين في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما ام محمودا قال يجلسه على العشر. وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من من مشيختنا ما رأيت احدا ردها - 00:03:00ضَ

سمعت من غير واحد اي من كثير. من ماشي اخاك هنا اي من شيوخنا. وقال ابو بكر بن اسحاق الصواني لا اعلم احد من اهل العلم مما تقدم ولا في عصرنا هذا الا وهو منكر لما لما احدث الترمذي من - 00:03:20ضَ

في حديث محمد ابن فضيل عن ليث المجاهدين في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر عنه. وقد حدثنا به هارون بن معروف قال حدثنا محمد - 00:03:40ضَ

المجاهدين في قوله عسى ان يبعثك ربنا مقاما محمودا عسى ان يبعثك يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. طبعا لو صح هذا التفسير عن المجاهد ليس معنى هذا ان مجاهدا عليه رحمة الله يحصل المقام على المحمود في - 00:04:00ضَ

اجلاس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش. جبل مقابل محمود ثابت مما في الصحيحين انه الشفاعة العظمى. انه الشفاعة العظمى. نعم عليه السلام قال يقعده على كرسي الرب جل جل وعز. فقيل للجريري اذا كان على كرسيه الرب - 00:04:20ضَ

فهو معك فقال ويحكم هذا هذا اقر هذا اقر لعيني في الدنيا. انه سئل الجريري يسأل هل اذا قعد النبي عليه الصلاة والسلام على كرسي الرب؟ يكون معه اي مع الله عز وجل فقال ويحكم هذا اقر لعين يعني هذا اسعد لي نعم يكون معه. هذا اسعد - 00:04:40ضَ

لعيني هذا لاصح الاثر كما قلنا. نعم. وقد اتى لعلي وقد اتى علي. وقد وقد اتى عليه نيف وثمانون سنة ما علمت ان احدا رد حديث مجاهد الا جهمي. وقد جاءت به الائمة في الانصار وتلقته - 00:05:00ضَ

العلماء بالقبول منذ نيك وخمسين ومئة سنة. هذا اقر بعيني في الدنيا. هذا اقر لعيني في الدنيا يعني هذا هذا ان النبي عليه الصلاة الاعلم. علمي ان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس على كرسي الرب سبحانه وتعالى. هذا يسعدني في الدنيا. لان فيه رفعة - 00:05:20ضَ

وفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبعد فاني لا اعرف هذا الترمذي ولا اعلم اني رأيته عند وعليكم فعليكم رحمكم الله بالتمسك بالسنة والاتباع. وقال ابو بكر كل فقرة ينقل عن واحد من اهل العلم. كل هؤلاء علماء - 00:05:40ضَ

على الترمذي قوله هذا. نعم. وقال ابو بكر يحيى ابن ابي طالب لا اعرف هذا هذا الجهمي العجمي انه ليس عربي. نعم. ولا نعرفه عند محدث ولا عند احد من اخواننا ولا علمت احدا رد حديث مجاهد يقعد - 00:06:00ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش. رواه الخلق عن عن ابن فضيل عن ليث المجاهد. واحتمله المحدثون الثقات وحدثوا به على رؤوس الاشهاد لا يدفعون ذلك يتلقون يتلقونه بالقبول والسرور بذلك. اشهد - 00:06:20ضَ

جمع مشاهد على رؤوس الناس على رؤوس الناس. نعم؟ بضع وانا فيما ارى اني اني اعقل منذ سبعين سنة والله ما اعرف احد رده. سبعين سنة منذ سبعين سنة والله ما اعرف احدا رده ولا يرده الاكل الا كل جهمي - 00:06:40ضَ

مبتدع خبيث يدعو الى خلاف ما كان عليه اشياخنا وائمتنا. عجل الله له العقوبة واخرجه من جوارينا فانه ولية على من ابتلي به. فالحمد لله الذي عدل عنا ما ابتلاه به. الذي صرف عنا ما ابتلاه به. عدل عنا اي صرف - 00:07:10ضَ

نعم الحمد لله الذي ابعد عنا ما ابتلاه به من انكار هذا الاثر. نعم. والذي عندنا والحمد لله انا انا مؤمن بحديث مجاهد ونقول به على ما جاء. ونسلم الحديث ونسلم الحديث وغيره مما يخالف - 00:07:30ضَ

فيهم جهمية الرؤية والصفات وقرب محمد صلى الله عليه وسلم منه. عليه الصلاة والسلام. وقد كان كتب الي هذا العجيب. يعني عن هذا في عن اثر مجاهد قرب النبي عليه الصلاة والسلام من الله عز وجل ثابت في الحديث في الصحيحين. في حديث الاسراء ان الله عز وجل رفع - 00:07:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم دنا الرب فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليست الدنو والتدلي المذكور في سورة النجم - 00:08:10ضَ

فان الدنو والتدلل في سورة النجم ودنو تدلي من؟ في سورة النجم. فكان قاب قوسين او ادنى. في سورة النجم والدلو الدلو تدلي اما الدنو والتدني في حديث الصحيحين كما قال شيخ الاسلام هو دنو تدلي الرب لان نص الحديث هكذا ثم دنى الرب فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى - 00:08:20ضَ

ادي مسافة قريبة جدا. قاب قوسين يعني قيل انه طول طول القوسين اذا مد. تعرف القوس. لو مددت القوسين طولهما اذا مد هذا قليل جدا. وقيل قاب قوسين المسافة بين الوتر وكبد القوس. بين الوتر. منتصف القوس. نعم هذه مسافة صغيرة جدا - 00:08:40ضَ

في هذا الفضل حديث في الصحيحين. نعم. قال وقد كان قال وقد كان كتب الي هذا العجمي الترمذي كتابا لخطه ودفعته الى ابي بكر المرغودي. وفيه ان من قال بحديث مجاهدين فهو جهمي ثروي. من الذي قال هذا - 00:09:00ضَ

نعم لأ الترمذي الكلام هذا من قال بحديث مجاهد هو جهل من ثانوي هذا كلام من؟ كلام الترمذي. والترمذي كتب كتابا بخطه وهذا الكتاب الذي بخطه دفعه هذا العالم ابو بكر يحيى بن ابي طالب دفعه الى من؟ الى المروذي. نعم - 00:09:20ضَ

وكذب الكذب وكذب الكذاب المخالف للاسلام. يعني انكر عليه المغودي وقال كذب الكذاب المخالف ابو بكر المرة دي طبعا من اجل اصحاب الامام احمد كما تعلمون. قال كتب كذاب المخالف الاسلام. ويقول هذا الترمذي من قال بحديث مجاهد - 00:09:40ضَ

فهو جهمي يعني هو الذي يتهم غيره بانه جهل. فهو جهمي ثانوي. الثانوية المجوس. الثانوية هم المجوس. نعم وكذب وكذب الكذاب المخالف للاسلام. فحذروا عنه واخبروا عني انه من قال بخلاف ما كتبت به فهو جهمي فلو امكن - 00:10:00ضَ

لاقمته للناس وناديت عليه حتى اشعره ليحذر الناس ما قد احدث في الاسلام. لو امكنني لاقمته للناس لاشرت هذا الكتاب في الانكار على الترمذي للناس وناديت عليه ناديت على هذا الكتاب بين الناس. حتى اشهره حتى يكون مشهورا جدا بين الناس. ليحذر الناس ما قد احدث هذا الترمذي - 00:10:20ضَ

في الاسلام فهذا ديني الذي يدين الله به. اسأل الله ان يميتنا ويحيينا عليه. بعد ذلك سينقل عن عالم اخر قال وقال ابن داود القنطري اما بعد فعليكم بالتمسك بهدي بهدي ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه - 00:10:40ضَ

المتقين لمن بعده وطعن لمن خالفهم. وان هذا الترمذي او طعن من خالفه وان وان هذا الترمذي الذي طعن على مجاهد برده برده فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدع ولا يرد حديث محمد ابن قبيل المجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:11:00ضَ

قال يقعده معه على العرش الا جهمي يهجر ولا يكلم ويحذر عنه. يحظر عنه. ويحذر عنه وعن كل من رد هذه الفضيلة. وانا اشهد على هذا الترمذي انه انه جهمي خبير. لقد اتى علي اربع اربع - 00:11:30ضَ

وثمانون سنة ما رأيت احدا رد هذه الفضيلة الا جهميها. وما اعرف هذا ولا رأيته عند محدث قط دي يعني لم اراه عند محدث ابدا. وانا منكر لما اتى به من الطعن على مجاهد ورد فضيل ورد - 00:11:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يطعم محمدا على العرش وانه من قال بحديث مجاهد فهو جهمي الثانوي. لا يدفن في مقابر المسلمين. الذي قال هذا الكلام الترمذي وهو ينكر عليه. نعم. مجوسي. الثانوية المجوس. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:12:10ضَ

وكذب وكذب عدو الله وكل ما قال بقول وكل من قال بقوله فهو عندنا جبريل ينجر ويحذر عنه. وقد حدثني ادم ابن ابي الياس عن شعبة ابن الحجاج عن عبيد الله ابن عمران انه قال سمعت مجاهدا يقول - 00:12:30ضَ

سحبت سحبت سحبت ابن عمر آآ ليخدمه فكان ما هو يؤلمني. فده فيه فضل مجاهد يعني انه صاحب ابن عمر لكي يخدمه. فكان ابن عمر هو الذي يخدمه. هذا فيه فضل لمجاهد اه رضي الله عنهم اجمعين - 00:12:50ضَ

نعم. فمثل هذا فمثل هذا يرد حديثه. حتى استفهام انكاري. يعني كيف يرد حديث واحد اه مثل مجاهد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني الذي بعثت فيهم ثم - 00:13:10ضَ

وقد سبقت شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لمجاهد رحمه الله تعالى. طبعا هذا فيه نظر قوله فقد سبقت شهادة النبي صلى الله عليه المجاهد فيه نظر لان شهادة النبي عليه الصلاة والسلام في خيرها في هذه القنون هي خيرية ماذا؟ الاجمالية. على الاجمالية على العموم ليست على التعيين فكيف يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:30ضَ

شهد المشاهد هل هل معنى هذا ان كل من كانوا في هذه القرون الثلاثة المشهود بالاوام الخيرية؟ بما فيهم المنافقون والمبتدعون واهل البدع ظهروا في هذا الزمان. نعم. كالخول وقال ابراهيم للحروبي الذي الذي نعرفه ونقول به ونذهب اليه انما ان - 00:13:50ضَ

ان ما سبيل من طعن على مجاهدين وخطأه الا الادب والحبس. ما سبيل من طعن على مجاهد يعني ما عقابه؟ من طعن على مجاهدين؟ السبيل قد يأتي مع بمعنى العقاب يعني. نعم؟ ما سبيل - 00:14:10ضَ

على مجاهد وخطأه الا الادب ان يؤدب يضرب ويحبس. نعم. حدثنا هارون حدثنا هارون ابن معروف عن الليث المجاهد قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على واني لارجو ان تكون منزلته عند الله تبارك وتعالى اكثر من هذا. ومن رد على مجاهد ما قاله من قعود - 00:14:30ضَ

صلى الله عليه وسلم على العرش وويله فقد كذب ولا اعلم اني رأيت هذا الترمذي الذي ينكر حديث مجاهد قط في حديث ولا غيره وقال ابو داوود السجستاني ارى ان يجانب ارى ان يجانب كل من رد حديث ليه - 00:15:00ضَ

المجاهد يقعده على العرش ويحذر عنه حتى يراجع الحق. ما ظننت ان احدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث يذكر ما ظننت ان احدا يذكر بالسنة يذكر بالسنة يعني يعلم انه عالم بالسنة. ما ظننت ان احدا يذكر - 00:15:20ضَ

وبالسنة يعني يعرف عنه انه عالم بالحديث يتكلم في هذا الحديث. يتكلم في الطعن في هذا الحديث؟ نعم. الا انا علمنا ان كمية تنكره من جهة اثبات العرش. هذه العبارة مهمة حتى تبين ما المقصود بكل هذه الرسالة الطويلة. ها ان المقصود بكل هذه الرسالة الطويلة ماذا؟ الرد على الجهمية في - 00:15:40ضَ

العرش. مم. ليس انكار اجناس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش ليست هذه القضية. القضية انهم ماذا ينكرون على الجاهلية لان الجهمية يتوصلون بهذا بانكار هذا الاثر الى انكار ماذا؟ العلو والعرش. مم. نعم. من هزا الجانب. نعم. فانهم ينكرون امر العرش ويقولون العرش - 00:16:00ضَ

يأولون العرش يقولون العرش هذا ليس ليس شيئا ليس ذاتا موجودا. انما هو شيء ماذا؟ شيء معنوي. ثم استوى على العرش قيل انه استوى على استوى على ملكه او استوعب عظمته نعم. مع انهم لم ينكروا منه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم. مع انهم لم ينكروا منه - 00:16:20ضَ

فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هم الجهمية عندما ينكرون العرش لا يقصد انه كان فضيلة النبي عندما ينكرون هذا الاثر لا يقصدون الانكار فضيلة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:40ضَ

نعم؟ لانه سيأتي معنا في بعض الكلام الذي سيأتي على ما اظن نعم سيأتي هذا. آآ ان بعض من من حكموا على هذا الترمذي بالضلال والبدعة وبعضهم كفره قالوا لانه تنقص النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فيه نظر هو لم يتنقص النبي عليه الصلاة والسلام. انما هو قصد ماذا؟ انكار. نفي العرش. نعم لانه كان جهميا. كان يعني - 00:16:50ضَ

اول استفادة. نعم. وان هذا الترمذي رجل لا اعرفه ورأيت من ورأيت من عندي من اصحابنا يذكرون انهم لا يعرفونه في الطلب ولا ولا عرفته انا. ليس معروفا بطلب العلم يعني. نعم. ومجاهد كانت له جلالة عند اصحاب - 00:17:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن عباس وابن عمر يأخذ له بالركاب. وهذا من تواضع الصحابة العظيم. يعني انظر هذا مثل يضرب كيف ان الصحابة هم افضل البشر هم الذين شهد النبي عليه الصلاة والسلام لهم الخيرية على هذه المنزلة العظيمة يأخذ لتلميذه بالركاب. يعني يأخذ يعني يمسك له الدابة - 00:17:30ضَ

يمسك له زمام الدابة ويمشي به. هذا يعني تواضع عظيم من الصحابة رضوان الله عليهم. نعم. اسأل طه ان يمن علينا وعليكم بدزون السنة والاقتداء بالسلف الصالح بابي عبد الله رضي الله عنه فانه اوضح اوضح - 00:17:50ضَ

من هذه الامور المحدثات ما هو؟ كفاية لمن اقتدى به. وقال محمد بن اسماعيل السلمي كل كل من ظن او توهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستوجب لم يستوجب من الله عز وجل هذه المنزلة - 00:18:10ضَ

في حديث مجاهد فهو عندنا جلي. هل يستحق يعني؟ لم يستوجب لم يستحقه. وان هذه لمصيبة على اهل الاسلام ان يذكر احد ان يذكر ان يذكر احد؟ ان يذكر احد النبي صلى الله عليه وسلم ولا - 00:18:30ضَ

اذ قدموا عليه باجمعهم ولا يقدموا عليه باجمعهم. اقدموا عليه يعني ماذا؟ يعني هاجموه وانكروا عليه. نعم ده الاقدام الاقدام عكس الاحجام اقدم اي تشجع كيف انتم لا تنكلون عليه باجمعهم كلهم؟ هذه مصيبة اننا لانكم لا تنكرون على مسل - 00:18:50ضَ

هذا الرجل نعم الذي ينكر هذه الفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. ولولا ان ابا بكر الصديق رحمه الله اجتهدوا اجتهد في هذا اي اجتهد في الانكار عليه. يعني ابو بكر مرودي كانه قام بهذا الواجب. فاسقط الواجب عن الامة. نعم - 00:19:10ضَ

فخفت ان ينزل بنا وبمن وبمن يقصر عن هذا الضلال المضيء. عقوبة وبمن؟ يقصر عن هذا الضالين المضل عقوبة. يقصر عقوبة. العقوبة ده تمييز ليقصر. وبمن يقصر عن هذا الضال المضل عقوبة فانه من شر الجهمية ما - 00:19:30ضَ

بالي ما تكلم به. يعني الترمذي هذا يقول انه من شر الجهمية ما يبالي ما يهتم. بما تكلم به يتكلم بدون دليل وبدون حجة وبدون بينة. نعم نعم؟ اه ولولا ان ابا بكر مروزي - 00:19:50ضَ

رحمه الله اجتهد في هذا انا خفت ان ينزل بنا نعم صحيح احسنت. انا اخطأت. ولولا ان ابا بكر المروزي لنظرت الى الجملة الاخيرة فقط. ولولا ان ابا بكر المروزي رحمه الله اجتهد - 00:20:10ضَ

في هذا لخفت ان ينزل بنا عقوبة وبمن يقصر عن هذا الضال المضل. نعم صحيح. نعم. فانه من شر الجهمية ما ما تكلم به. قال ليس هذا عرش رب العالمين. انما هو مثل عرش بلقيس وعرشه من العروش. نعم - 00:20:20ضَ

شبه عرش الادميين بعرش الرحمن عز وجل. لا يرعى عن ذبح فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرع عن دفع فضيلة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لا يتورم. ها؟ من ورع يرعى. ورع يرعى. لا يتورع - 00:20:40ضَ

وليس عنده ورع عن دفع فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. حروف آآ جمع عرشه. نعم لا شك في تلهينه انه من الجهمية يعني. ولا نقدر على اكثر من الدعاء والتهليل وتبين امره. ونعادي من - 00:21:00ضَ

او يميل الى من ينصره بتكفيره بتكفير مجاهد. ومن قبل قول مجاهد في عسى ان يبعث لك ربك مقاما محمودا. فانه يقعده على العرش. فقال هذا كفر ومن قال به فهو كافر سمعته يقول ذلك. لا سمعت - 00:21:20ضَ

من يقول هذا الكلام يعني؟ وقال ابو العباس هارون ابن هارون ابن العباس الهاشمي. من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي نرد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي زنديق لا يستتاب ويقتل. نعم. والصحيح ان الزنديق لا تقبل توبته. والزنديق له معين. الزنديق - 00:21:40ضَ

هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر فيظهر منه ما يدل على كفره. وقيل الزنديق هو الذي تتكرر ردته. وكلاهما عند مذهب الامام احمد في مذهب الحنابلة لا تقبل توبته. لماذا؟ لماذا؟ لانه كلما قدرنا عليه لنقيم عليه حد الردة واستتبناه يقول تبت. فيرجع ماذا - 00:22:00ضَ

مرة اخرى يطعن في الدين ويرتد. فعند الامام احمد هذا لا تقبل توبته. واختار هذا شيخ الاسلام في الصالم المسلول وجعل من الزنديق الذي يتلقى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا ليس له توبة ولا تقبل توبته لاننا لا نعلم. هل هذا حق للنبي عليه الصلاة والسلام؟ فليعفوا عن حقي ام لا؟ فلذلك اه قال لا تقبل - 00:22:20ضَ

توبته؟ نعم. لان الله عز وجل قد فضله صلى الله عليه وسلم على وقد روي عن الله عز وجل وهذا ليس في حق النبي صلى الله عليه وسلم فقط. يعني من طعن في اي نبي من الانبياء رجح شيخ الاسلام في الصالم ونسب هذا الامام احمد في القول المشهور عنه انه لا - 00:22:40ضَ

اول تو بتقولي لنا الطعن في اي نبي من الانبياء تنقيص له وتنقيص في النبي كفر. ولا ندري هل هذا النبي لو كان حيا يعفو عن حقه ام لا؟ بخلاف المرتد الذي كانت - 00:23:00ضَ

من قبل الشرك مثلا فان هذا تقبل توبته. لان حق الله عز وجل مبني على المسامحة. وحق العباد مبني على المشاحة. نعم. قال عن الله عز وجل قال لا اذكر الا ذكرت معي. الحالة ضعيفة. يعني ايه يقصد هذا الاذان يعني؟ لا اذكر الا ذكرت معه. في الاذان - 00:23:10ضَ

لكنه ضعيف لا صحة. نعم. ويروى في قوله لعمرك قال بحياتك. لعمرك انهم لفي سكرتهم قال ابن عباس اقسم الله عز وجل بحياة النبي صلى الله عليه وسلم صح هذا عن ابن عباس موقوفا عليه؟ نعم. ويروى ان - 00:23:30ضَ

قال يا محمد لولاك ما خلقت ادم. وهذا الموضوع. حكم علي ابن الجوزي بالوضع. نعم. فاحذروا من رد حديث مجاهد. وقد بلغني عنه اخزاه الله انه ينكر ان الله عز وجل ينزل. ومن رد هذا وحديث مجاهد فلا يكلمه ولا يصلى عليه. اذا هو لا يمكن - 00:23:50ضَ

مسألة الاجلاس. مرة بلغه واحد من العلماء بلغه عنه انه ينكر ماذا؟ ينكر العرش. وينكر العلو وينكر النزول. اذا هم ينكرون عليه من جهة ماذا؟ من جهة تجاهمه بانكار الصفات. ليس من جهة انكاره لمجرد اجلس النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. ولمجرد رد - 00:24:10ضَ

يعني اللجنة ديما لها فتوى في الاثر. لجنة دائمة ترد الحديث يقول حديث ضعيف لهذا. نعم. وكذلك رده كثير اه من المتقدمين كذلك. نعم قال ابو علي اسماعيل ابن ابراهيم الهاشمي. ان هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي. ومن رد حديث مجاهد فقد دفع - 00:24:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن رد فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كافر مرتد عن الاسلام. هذا فيه نظر كمان يعني مسألة انهم كفروه بسبب رد فضيلة النبي عليه الصلاة والسلام لا يظن هذا حتى بالجهمية. لان الجهمية والمعتزلة. في الحقيقة هم يعني معظمون للنبي عليه الصلاة - 00:24:50ضَ

لم يرد عنهم انهم طعنوا في او آآ هذا الذي هذا الزنادقة. انما هم ظنوا انهم ينزهون الله عز وجل بنفي الصفات ظن انهم ماذا؟ ينزهون الله فانت تجد ان مناطق تكفير الترمذي هذا او مناطق الانكار عليه في كل الرسائل المتقدمة ليس تنقصه للنبي عليه الصلاة والسلام وانما مرضت الانكار ماذا؟ انكاره تارة - 00:25:10ضَ

للعرش او طارة للنزول او طارت للعلو. فجعل مناط الانكار عليه. التنقص للنبي هذا بعيد. هذا بعيد. نعم. هذا بالضبط كالفتنة التي حدثت عند وكيل تذكرون فتنة وكيل عندما قال ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات آآ تغير جسده انتفخت بطنه وانعقد عنصره. افتى افتى - 00:25:30ضَ

حي مكة بانه مرتد يقتل. نعم. كما قصد التناقص هو. نعم؟ نعم. وقد كان ورد علي كتاب وقد كان ورد علي وقد كان ورد علي كتاب منه فيه ان العرش سرير مثل عرش بلقيس وعرش سبأ - 00:25:50ضَ

وعاش يونس وعرش ابليس. فانكرت هذا وغيره من قوله. يعني هو يريد ان ينكر. هو ما معناها كلام الترمذي هنا في هذا؟ يقول لو اثبتم العرش يلزمكم ان تثبتوا ماذا؟ يلزمكم ان تثبتوا ماذا؟ ها؟ التشبيه. ان تشبهوا بعرش المخلوقين. فلذلك لان الجهمي اصلا كما قال ابن القيم هم شاب - 00:26:10ضَ

ثم ثم عطله. نعم طبعا نحن لا نقول ان العرش صفة من صفات الله لان العرش مخلوق. ولكن استواء الله عز وجل على العرش ولكن عرشه ليس كمثل عرش المخلوقين. عرشه ليس كعرش المخلوقين سبحانه وتعالى. صحيح؟ نعم. كما قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا - 00:26:30ضَ

الا ماذا؟ الا الاسماء. فلذلك شيخ الاسلام آآ ابن القيم عفوا في الصلاة المرسلة استدل بهذا الاثر لابن عباس استدلال جيد. استدل به على استدل بها كيف نستدل بهذا الافرع للجميع؟ كيف نستدل؟ قال لهم اذا كنتم تثبتون ان في الجنة مثلا رمان. وفي الدنيا رمان. هذا اسمه رمان وهذا اسمه رمان - 00:26:50ضَ

وتثبتون ان رمان الجنة ليس ابدا كرمان الدنيا. صحيح؟ هذا تفاوت عظيم جدا بين مخلوقين. اليس من باب اولى ان تثبتوا لله عز وجل نزولا واستواء كما تثبتون للعبد نزولا واستواء مع التفاوت العظيم لان هذا مخلوق وهذا خالق؟ فاذا اثبتم التفاوت بين المخلوقات مع الاتحاد في الاسم يلزمك ان تسبتوا التفاوت بين - 00:27:10ضَ

الخالق والمخلوق مع الاتحاد في الصفة. نعم الاتحاد مع الاتحاد في الصفر. نقول الجنة فيها نساء والدنيا فيها نساء. لكن هل نساء الجنة كنساء الدنيا وقس على ذلك يعني. نعم - 00:27:30ضَ

هو يريد ان يتوصل بهذا الكلام الترمذي الى نفي العرش. اذا قلت انه عنده عرش اذا العرش كعرش ابليس. عرشك عرش بلقيس. نعم فذكرتم هذا وغيره من قوله وانكره اهل العلم والاسلام انكارا شديدا. والذي ندين الله عز وجل به - 00:27:40ضَ

حديث جاهد يقعده يقعده على العرش. فمن رد هذا فهو عندنا جهمي كافر. وبلغني انه قال الهاشميون معي على مثل قولي. الترمذي قال هذا. اقصد بالهاشميين الاشراف من نسل النبي صلى الله عليه وسلم. الهاشمي - 00:28:00ضَ

على مثل هذا. نعم. قال وكذب وكذب اخزاه الله ما هاشمي يتبع فضيلة فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان ذلك فخره وله. وما الفعل اذ كان ذلك فخره وله - 00:28:20ضَ

يشير الى ماذا؟ الى الاثر. يعني هذا الاثر فخر للهاشميين. نعم لان الهاشميين هم احق الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ان كانوا من اهل الايمان. هم. فده فخر لهم - 00:28:40ضَ

لانه فخر للنبي عليه الصلاة والسلام الذين هم من نسله اذ كان ذلك فخر آآ فخره وله فخره فخر الهاشمي وله اي للهاشمي نعم. قال ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه والنظر في امره. من فعل ذلك من وافق الترمذي من الهاشميين وجب البحث عنه - 00:28:50ضَ

بعقوبته. نعم. قال ولا اعرفه ولا رأيته قط من حيث اعرفه. ولقد كان عند صالح ابن علي الهادي هاشمي لا اعرفه يعني لا اعرف الترمذي هذا. والترمذي هذا نزل على واحد من الهاشميين اسمه صالح بن علي الهاشمي بالمدينة. نعم. فقال - 00:29:10ضَ

قربه ادناه قرب الترمذي واكرمه قبل ان يعرف امره. ثم انه ظهر منه العدو العدو الا عدو الله وقال في الحاشية الاصل كان الاولى ان يثبت الصواب يعني. لان الصواب عدو الله. لان هذا مضاف مضاف لا يعرف. نعم؟ قال على ما حبسه عليه - 00:29:30ضَ

اطال حبسه من دفعه هذا الحديث وغيره مما اطلق به لسانه. يعني بعدما اظهر هذا الترمذي عقيدته الخبيثة في نفي العلو لله عز وجل حبسه هذا الهاشمي وعاقبه واطال حبسه من من دفعه بسبب من بسبب بسبب دفعه هذا الحديث وغيره مما اطلق به - 00:29:50ضَ

لسانه قال ووضع فيه الكتب. يعني الف الكتب والرسائل في الرد عليه؟ وذكر ان بيعة ابي مسلم اصح من بيعة ابي ابو بكر الصديق رضي الله عنه ووضع لال ابي طالب كتابا يذكر فيه ان ان العلوية - 00:30:10ضَ

ان العلوية احق بالدولة من ابي بكر الصديق يتقرب بذلك اليهم. لعله انا لا ادري من هو ابا مسلم ولكنه لعله الظاهر انه واحد من الشيعة كان يرى ان بيعته اصح من بيعة ابي مسلم. ابي بكر الصديق. نعم. فوضع لاهل ابي طالب كتابا يذكر فيه ان العلوية احق بالدولة من - 00:30:30ضَ

ابي بكر الصديق يتقرب بذلك فهذا الرجل جمع بين بدع مختلفة. يعني جمع بين بدعة التجاهم وبين بدعة الرفض. يعني هو مركب من بدع مختلفة قال وقد اراد الصالح بن علي صالح بن علي الهاشمي هذا الذي استضافه في بيته اراد رضي الله عنه ان حبسه اراد ان يقدم - 00:30:50ضَ

ان يقدم عليه حتى اخرجه ابني في ابني في جوف الليل. وقد اراد صالح ابن علي حين حبسه اراد ان يقدم عليه حتى اخرجه ابني في جوف الليل فسمعت صالح ابن علي يذكر ذلك كله عنه ويضع - 00:31:10ضَ

يقول اراد صالح ابن علي حين حبسه اراد ان يقدم عليه يقدم عليه ان يأتي اليه. قدم عليه يعني اتى اليه حتى اخرجه ابني في جوف الليل. ابن يعني ابني المتكلم الراوي هنا آآ الذي اسمه من؟ اسمه ابو العباس هارون ابن العباس الهاشمي. انهم الهاشميين ايضا. ابو العباس هارون ابن العباس الهاشمي - 00:31:30ضَ

اراد ان يقدم عليه حتى اخرجه ابني آآ في جوف الليل من الحبس. فسمعت صالح بن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه. يضعه يعني يكتبه يضعوا يعني يكتبوا في هذا الكتاب الذي رد به عليه. قال فينبغي لسامع ذكره ذكر هذا الترمذي ان يتقي الله وحده لا شريك له - 00:31:50ضَ

ويحذر عنه الناس ويتبين عليه ما هو فيه. يتبين عليه ما هو فيه ان يظهر للناس ما هو فيه من الضلال؟ قال سيبدأ في ذكر رسالة اخرى عن واحد اخر من الذين ردوا عليه وقالوا محمد ابن عمران الفارسي الزائد انه يكون في المسلمين - 00:32:10ضَ

يمينا ولاة المؤمنين الصادقين ولاة العلماء المتفقهين ولا في العارفين العابدين ولا في الضلال المبتدعين احد يستحل في عقد ديانته او بدعته الطعن على رسول الله ورد فضيلة فضل الله بها وخصه بها. كما خص بالزيارة اليه حيا قبل ان يموت. ونادى به تقصد بهذا الاسراء. والمعراج يقصد بهذا المعراج - 00:32:30ضَ

كما خص كما خص كما خص بالزيارة اليه حيا قبل ان يموت. يعني النبي عليه الصلاة والسلام خصه الله بانه زار الله عز وجل وهو حي في فرج. نعم؟ طبعا هذا نقول كما ذكرتم منذ قليل ان مناط تكفير الترمذي عند من كفره ليس هو طعنه في النبي عليه الصلاة والسلام فانك مرضت هذا مرض مرض خف - 00:33:00ضَ

لو فيه تكفير باللازم. فيه تكفير باللازم. فمن انكر هذا الاثر لا يقال انه يلزم من ذلك انه يطعن في النبي عليه الصلاة والسلام. هل من انكر فضيلة للنبي عليه الصلاة والسلام. ثبتت في حديث انه الان منذ قليل ذكر حديث. ها ذكر حديثا موضوعا. ها؟ لولاك لما لما خلقت ادم. هل من ضعف - 00:33:20ضَ

هذا الحديث يقال انه طعن في فضيلة النبي عليه الصلاة والسلام الجواب لا بدا من التكفير باللازم ولكن الصحيح ان مرات تكفير من كفره وانكاره للعلوم. انكاره العلوم وليس انكاره لانه لا يصلي لا يوافق بهذا اللازم. لان لازم القول ليس بقول الا ان يلتزمه صاحبه. وقطعا هو لا يلتزم هذا. يعني لو قيل له انت تقصد - 00:33:40ضَ

من هذا الطعن في النبي عليه الصلاة والسلام قطعا سينفي هذا. نعم. ونادى بذلك في اسماع خلائقه فقال سبحان انا الذي اسرى لرجله ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. ثم سار به الملك حتى انتهى - 00:34:00ضَ

الى منتهى منقطع منقطعي. منقطع علم اهل السماوات والارض. فقال ولقد نزلة اخرى عند سدرة سدرة المنتهى. الصحيح ان المرئ هنا هو من؟ هو جبريل عليه السلام. هم. نعم نزلة اخرى يعني مرة اخرى. فانتهى العلم اليهما من قبل من قبل الملائكة خاصة دون ولد ادم عليه - 00:34:20ضَ

السلام لان بني ادم قد شغلهم الله عز وجل بانفسهم عند النظر فيهم عن النظر. عن النظر في ملكوت الاعلى فقال يعني الله عز وجل امر العباد ان يتفكروا في خلقه ولا يتفكروا في ذاته او صفاته. نعم - 00:34:50ضَ

وقد حدثني هارون بن معروف قال حدثنا محمد بن الفضيل النيت المجاهدين في قول الله تبارك وتعالى عسى ان عندك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش. فبلغني ان مسلوبا من الجهاد من الجهال. للجهال - 00:35:10ضَ

انكر ذلك فنظرت في انكاره. فان كان قصد مجاهدا فابن مجاهدا فابن عباس قصد. وان كان لابن عباس قصد فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد وان كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم رد فبالله كفر. كل هذا - 00:35:30ضَ

من من التقفيل بالليزم يعني. احنا كنا وردنا قول مجاهد يلزم بذلك ان يكون رد قول ابن عباس. وان رد قول ابن عباس ينهى من زلك ان يكون قد رد قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:50ضَ

لو ردنا قول النبي عليه الصلاة والسلام فقد كفر. كل هذا من التكفير باللازم وهو بعيد يعني. قال واني اسأل الله بكل اسم هو له من من انكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا او جحد له فضلا او غاضه شيء من فضله. الا الا - 00:36:00ضَ

ينيل ينيله غاته وبمعنى غاضه. اغضبه يعني. وتأتي المعنى نقص ايضا. نعم وغيض الماء. غيض الماء يعني نقص الماء غاضوا شيئا من فضله يعني ماذا؟ انقصه شيئا من فضله. هذا هو الازهر نعم. الا يليق - 00:36:20ضَ

يني له شفاعته والا يحشره في زمرته في جماعته. وان يحتجب عنه كما وعد الجهمية في كتابه من من الاحتجاب عنهم فانه قال كلا انه عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصان - 00:36:40ضَ

الى حين ثم يقال هذا الذي قمتم به تكذبون. نعم ووعد المؤمنين المقعد الصدق عنده والنظر الى وجهه بالنظرة بالنظرة في وجوههم. وجوه يومئذ الى ربها ناظرة بالنظرة الجمال والبهاء والحسن. نعم. اذا نظروا الى وجهه سبحانه وتعالى والسرور في قلوبهم اذا عبدوه بالحب له والاشتياق الى المقعد - 00:37:00ضَ

ومجاورته في دار القرار في مقعد صدق عند مليك مقتدر سبحانه وتعالى. نعم. والعجب العجب ان النصارى تضحكوا تضحك بنا ان نسلم بنا تضحك منا تضحك بنا لماذا؟ لاننا ننكر فضيلة من فضائل النبي عليه الصلاة والسلام وهي - 00:37:30ضَ

على العرش قال بنا ان نسلم الفضائل كلها لعيسى عليه السلام تشبه الربوبية انه كان يحيي الموت ويبرئ الاكمة والابرص. يعني نحن نسلم الفضائل كلها لعيسى. وهذه الفضائل تشبه الربوبية. فيها شبه من الربوبية. لان الله - 00:37:50ضَ

اعطى رئيس المعجزات لا تكون الا من الرب سبحانه وتعالى. وهي ماذا احياؤه للموتى؟ وابراءه للأكمه والابرص. مم الاكمه الذي ولد والابرص الذي به مرض في جلده. هذه علل علل علل صعبة. ان الذي ولد اعمى ليس كالذي عنده اعمى طارئ. شفاؤه اصعب صحيح - 00:38:10ضَ

فهذه لا تكون الا فيه وحده. فسلمنا ذلك لعيسى. هذه هذه المعجزات التي اعطاها الله عز لعيسى عليه السلام. هي خاصة بالله عز وجل ومع ذلك اجراها الله على يد عيسى عليه السلام. فسلمنا ذلك لعيسى بالرضا والتصديق بكتاب الله. سلمنا هذه - 00:38:30ضَ

معجزات عيسى وانكر هذا المسلوب الترمذي فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نفخر على الامم كلها ان نبينا افضل يعني هو يقول كيف نعم ولكن نقول نحن سلمنا بهذه الفضائل لعيسى عليه السلام لانها ثابتة بالنص باعادة النص هو القرآن. اما فضيلة اجلس النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:50ضَ

فهي لم تثبت من جهة السائد مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا مصلوب اه. سلبة. اسم فعل من سلبة. مسلوب سلبه كل خير ان اخذ منه كل خير. مم. يعني مسلوب العقل ومسلوب الخير ومسلوب العلم. هو حدث الان حدث المتعلق. نعم سلبه اي اخذ منه - 00:39:10ضَ

كل شيء. سلامة. هو مسلوب العقل والعلم والتقوى والدين. نعم. فاما قول المسلمين المقام المحمود الشفاعة. فانا لا ندفع ذلك فنشاركه فنشاركه في جهله. لا نرد الشفاعة. نقول الشفاعة ثابتة ولكن المقام المحمود هو شفاعة - 00:39:30ضَ

واجلس هو شفاعة واجلاس فهما فهما فضلان داخلان في المقام المحمود. نعم. وقد صدق رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ان الله عز وجل يشفعه في وقت ما يأتي في وقت ما ما يؤذن له. ما يأبى نعم. ما يأذن - 00:39:50ضَ

ويكرمه لما احب من الكرامة حتى يعرف اولياءه. اولياؤه وانبياؤه كرامته وفضله ولقد ضاق قلب المسلم قلب المسلوب عن حمل معاني العلم فلا يطلع ولا يطلع حسن النية والاتباع على معاني الكتاب. يعني لا يطلع عندما يأتي الى الكتاب لا لا يأتي الى كتاب بحسن نية انما يأتيه بماذا؟ باعتقاد سابق. نعم. ومن طال على - 00:40:10ضَ

الكتابة باعتقاد سابق لم ينتفع بالكتاب بل كان سببا في ضلاله. فلابد ان يكون خاليا من اي اعتقاد قبل ان يستدل. اما من اعتقد ثم استدل كاهل البدع لم ينفعه الكتاب بل كان حجة عليه واضلالا له. نعم. قال تبارك وتعالى هذا يوم لا ينطقون - 00:40:40ضَ

فهذه ساعة تزكر جهنم. فهذه ساعة تزفر جهنم. تزفر. زفر يزفر. الزفرة. الزفير الشهيق. الزفير عكس الشهيق. الزفير هو اخراج الهواء من الانف. والشهيق هو جذب الهواء الى الانف. تزفر جهنم زفرة يعني تفور فورا - 00:41:00ضَ

فشبه غليان جهنم وثورتها شبه بماذا؟ شبه بالزفير. بزفير الانسان تزفر جهنم. تزفر فهذه ساعة جهنم فتذهل العقول. تذهل العقول تذهب العقول من شدة الخوف. حتى تقول الرسل من شدة الجهد اذا زفرت - 00:41:20ضَ

ولوا مدبرين فيقول الله تبارك وتعالى ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا من شدة من شدة الهول تذهل الرسل عن الجواب. مع ان بقى بعض الرسل يعرفون ماذا اجيبوا. بعضهم يعرفون انه اجيب بالتصديق - 00:41:40ضَ

وبعضهم يعرفون انه اجيب بالتكذيب ولكن من شدة الهول من شدة الهول ذهلت الرسل عن الجواب. فاذا كانت الرسل تذهل عن الجواب فكيف بمن دونهم كيف بمن دونه من الخلائق؟ نسأل الله العافية. قال هذا يوم لا ينطقون. لا ينطقون. متى لا ينطقون؟ لا يتكلمون. حين تزفر - 00:42:00ضَ

فالرسل من شدة الهوى لا تستطيع ان تنطق لا تستطيع ان تجيب جوابا مفصلا وانما اجابت جواب في كلمات قليلة لا علم لنا. نعم. ثم تأتي ثم تأتي عليهم ساعة يشهدون بعقول صحيحة الا تسمع الى قوله ويوم يقوم الاشهاد - 00:42:20ضَ

تجد عليهم ساعة بعد ان تصفر جهنم وهذا هذا يعني الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله له رسالة جيدة جدا في هذا اسمه دفع عام للتراب عن ايات الكتاب نتكلم فيه عن الايات التي ظاهرها التعارض في الكتاب. ويقول ان هذا هو حال وهذا حال. يعني هذه في هذه الحالة هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. نعم - 00:42:40ضَ

ويم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتسائلون. في اية اخرى سألهم. والسؤال يلزم منه جواب. ومرة قال لا ينطقون فهذا حال وهذا حال هذا حال لان يوم القيامة يوم خمسين الف سنة. فهذا حال وهذا حال. ففي حال لا ينطقون. وفي حال يؤذن لهم فيجيب عن السؤال الى غير ذلك من الاحوال - 00:43:00ضَ

فيقول تأتي عليهم ساعة اخرى وقت اخر تأتي على الرسل ساعة اخرى. يشهدون بعقول صحيحة. يشهدون على آآ حالق اقوام بعقول صحيحة. الا تسمع الى قوله ويوم يقوم الاشهاد؟ نعم! يوم يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء - 00:43:20ضَ

فالله عز وجل اذا الاشاد يقومون. والاشهاد هؤلاء لابد ان يشهدوا. لم يسمى الشاهد والشاهد الا اذا نطق وتكلم وشاهد. والشاهد لا يشهد الا نعم الا عن ماذا؟ اللي عن علم الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فاذا الرسل عندما قالت لا علم لنا هذا معارض للاشهاد - 00:43:40ضَ

قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا هذا معارض في الظاهر يعني. معارض في الظاهر لقوله تعالى ويوم يقوم الاشياء لان الشاهد لابد ان يكون - 00:44:00ضَ

عنده علم فهذا ليس تعارض لان هذا في حال دون حال. هذا في حال دون حال فيحمل قوله تعالى لا علم لنا على شدة الهول والخطب ثم بعد ذلك في موقف اخر ها آآ يشدون بعقول صحيحة الا تسمع الى قوله تعالى. ويوم يقوم الاشهاد ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والاغتصاب لا يكون الا - 00:44:10ضَ

زيدان واخذ ورد. نعم. قال فكذلك الجلوس في وقت والشفاعة في وقت لانه كل هذا تمثيل لاختلاف مواقف يوم القيامة. الجلوس سيكون في وقت وشفاعة في وقت فلا تعارض. لا تعارض بين اثبات الجلوس يعني لو قلنا انه ثبت وبين اثبات الشفاعة. نعم. قال وكذلك الجلوس - 00:44:30ضَ

في وقت والشفاعة في وقت الا ان يزعم هذا الجاهل ان الله عز وجل لا يقدر ان يجلسه على العرش او يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستحق ذلك من الله عز وجل. ولا يمكن لعاقل ان يزعم احد هذين الزعمين. ولا يلزم من نفى الاثر ان يلزم - 00:44:50ضَ

في هذين اللازمين نفي اللي هو اللازم الاول هو الشك في القدرة او النفي اللازم الثاني الشك في فضل النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي عليه الصلاة والسلام يستحق هذا الفضل هذه لوازم يعني لا تلزم من نفى الاثر من جهة السند؟ نعم. قال وكيف يكون كذلك والله يحلف - 00:45:10ضَ

فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعلمون. ومعناه وحياتك. ويقال وحياتك وعيشك. وحياتك كما صح هذا ابن عباس كما ذكرت؟ نعم. كيف وهو يترك يعقوب في في حزنه سنة لا يسأله عن حزنه فقال وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. حتى - 00:45:30ضَ

اذا حزن حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كفر به انزل عليه ولا تحزن عليهم. وقال قد انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. اي - 00:46:00ضَ

ان المكذب انا المكذب. انا المكذب لا انت. يعني انا الله عز وجل هو الذي كذب لا انت. هذا فيه مواساة عظيمة وفيه فضل عظيم للنبي عليه عليه الصلاة والسلام قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون. يقول انك كذاب انك شاعر انك كاهن. انك تفتري على الله الكذب. فانهم لا يكذبونك. هم يعلمون انك صادق. ولكن - 00:46:20ضَ

ان الظالمين بايات الله يشحنون في ابي فيهم ووسائل النبي عليه الصلاة والسلام من الله تعالى؟ نعم. هل هو من بين الفراق مع آآ الاله نعم! بين بين فقد يوسف وبين وجوده. وجود لكن هذا من الاسرائيليات لا يثبت. ان هذا من الاسرائيليات التي تحكم في كتب التفسير لا - 00:46:40ضَ

لا نثبتها ولا ننفيها. فمتى وجد يعقوب يوسف عليه السلام؟ يلزم من هذا الاخر ان يعقوب عندما وجد يوسف عليه السلام وبنيامين اخاه كان عمر يوسف كامل. اكثر من ثمانين. انما القوم في الجب هو هو غلام. نعم وهذا ليس عليه دليل. هذا يعني من الاسرائيليات التي تذكر. ولكن هو يريد ان يقول - 00:47:00ضَ

ان الله عز وجل ترك عقوبة ثمانين سنة لا يسأل عن سبب الحزن. نعم حتى ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام عندما حزن قال الله عز - 00:47:20ضَ

قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. حتى اذا حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كفر به انزل عليه تعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون في يعني اثبات التفاضل بين الانبياء. نعم الفضل بين الانبياء ثابت. نعم حتى ابن القيم له مقارنات في هذا في اه في كتاب مدارج السالكين في منزلة التوبة. حينما تكلم على موسى عليه السلام - 00:47:30ضَ

ويونس عليه السلام ان يونس عليه السلام فعل ذنبا وانه خرج من قوم مغاضبا غضب من قوم لانهم لم يزيدوا فهو لم يغضب لنفسه هل هو غاضب لنفسه؟ لم يغضب لنفسه. غضب ان قومه لم يجيبوه. فخرج من قومه دون ان يأذن الله عز وجل له فعجله الله بالعقوبة. لم يحلم عليه عجل - 00:47:50ضَ

في العقوبة فحبسه في بطن الحوت. مع انه لم يغضب لنفسه. وموسى عليه السلام فعل اضعاف ما فعله يونس عليه السلام. فوقع عين ملك الموت. نعم قال الواحة فتكسرت وقتل نفسا بغير حق. قتل الخطأ. نعم. وآآ جادل نعم؟ اخذ من اهله. واخذ بلحية - 00:48:10ضَ

الى غير ذلك من الامور التي والله عز وجل لم يعاجله بالعقوبة بل عفا عنه في كل هذا. نعم واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه الف شافعي لعل ان موسى عليه السلام بنقول الاعز من الرسل. وان يونس عليه السلام هو نبي كريم. لكنه ليس من اولي العزم من الرسل. ليس هذا نقصا في حق يونس عليه السلام هو نبي - 00:48:30ضَ

الكريم من الانبياء؟ نعم حاشاه ان يكون آآ ناقصا ولكن التفاضل. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فيريد ان يثبت التفاضل يعني نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبين وبين آآ باقي الانبياء قال مش هنتكلم آآ كظيم كظيم كظم كظم غيظه والكاظمين الغيظ كظم غيظه اي كتم - 00:48:50ضَ

ده غيظه. وهو كظيم يعني يكتم غيظه في نفسه ولا يظهره. كما قال تعالى في نفس السياق قال انما اشكو بثي حزني الى الله. ويكتم غيظه في نفسه وحزنه في نفسه. نعم صفة مشبهة بمعنى آآ كظم اي كتم - 00:49:10ضَ

ما حزنه؟ حزنه في نفسه ولم يشكو الا الى الله عز وجل. نعم. ولقد بلغ من قدره عند الله عز وجل انه لما دخل بام سلمة او زينب ارسل البخاري في زينب. ارسل ضعفاء اصحابه فاولم عليهم وجلسوا - 00:49:30ضَ

وعلم الله عز وجل انه اراد الخلوة باهليه. فمنعه الحياء منهم ان يخرجهم. فانزل الله تبارك وتعالى اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان يؤذي النبي - 00:49:50ضَ

نحكي منكم يعني الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا دعيتم آآ فاذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا اخرجوا ولا مستأنسين لحديث يعني لا يجوز لكم ان تجلسوا للانس بالحديث بعد ان انتهيتم من الطعام. ان ذلكم كان يؤذي النبي - 00:50:10ضَ

ان ذلكم هذا الفعل جلوسكم في بيت النبي عليه الصلاة والسلام وقتا اطول من الوقت المسموح للضيافة. هذا يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام فيستحيي منكم. يستحيي ان يقول لكم اخرجوا. والله لا يستحي من الحق. فالله عز وجل من اكرامه للنبي عليه الصلاة والسلام بين هذا نيابة عنه. نيابة عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام يستحي من - 00:50:30ضَ

وبين العلة لم يجعلها علة عامة انك اذا ذهبت للضيافة مثلا اجلس على قدر الحاجة ولا تستأنس لحديثك. بين ان ذلك يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا هذا يستنبط منه الا الا تطيل في الضيافة وان تجلس على قدر الحاجة. ولكن نص ان العلة في سبب نزول الاية هي ماذا؟ ان الله اراد ان يرفع الحرج عن نبيه صلى الله عليه - 00:50:50ضَ

تسلم هذا فيه فضل عظيم ومراعاة لمشاعره صلى الله عليه وسلم. قال وبلغ من قدره وعاتب عنه نساءه اذ الدنيا فقال الله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين - 00:51:10ضَ

سراحا جميلا. اعتزلهن صلى الله عليه وسلم شهرا حتى نزلت هذه الاية اية التخيير. فخيرهن النبي عليه الصلاة والسلام بين البقاء معه وبينه؟ وبين ان يسرحون ان يطابقهن سراحا جميلا فاخترن البقاء معه صلى الله عليه وسلم. فرفع الله عز وجل عنه الحرج. هذا الحرج - 00:51:30ضَ

ان يواجههن بماذا؟ بالتخيير. ان يقول لهن ان تصبرن على العيش على ضيق العيش. ها واما ان يطلقكن ويصرحكن جميلة عافاه الله عز وجل من هذا بانزال هذه الاية. المعاتبة اللون عاتب لا ما نعم - 00:51:50ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل كان يتكلم عنه اذا سأله المسلمون عن دينهم يجيب عنه الله عز وجل بنفسه. نعم. واذا المشركون بقولهم الا تسمعوا الى قوله عز وجل ويسألونك عن المحيض يسألونك عن عن الانفال ويسألونك عن - 00:52:10ضَ

عندما يسألونك عن هذا يستفتونك في هذا ويسألونك عن الروح ويسألونك عن الساعة في كل ذلك يتولى عنهم جواد. فوالله يا فوالله يا اخوتي لو ردت كلمة جاهل في في فيه - 00:52:30ضَ

لسعد رادها. لسعد رادها كما شقي قائلها. هذا مثل يعني يريد ان يقول ان الانسان الجاهل لو قال كلمة لابد ان نرد هافيفي. معنى نرد هاففي؟ يعني لا لا ننتظر حتى تنتشر. هم. فانها لو انتشرت يكون ردها صعب. فاذا رددناها في شيء يعني رددناها مباشرة - 00:52:50ضَ

بعد ان قال في فمه رضي الله في فمه لسعد ردوها. ردوها هو الذي انكر علي الذي رد هذه الكلمة يسعد. يسعد في الدارين انه انكر المنكر كما شقي قائلها قائلها المبتدع هذا الذي قال هذه الكلمة يشقى يشقى ويموت بغيظه لانه لم يدرك غايته بنشر بدعته. قال - 00:53:10ضَ

اسأل الله واني اسأل الله عز وجل من رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكر له حقا او جحل له فضل او اغراضه شيء شيء من فضله انقصه. نعم. وفضائل اصحابه الا ينيله شفاعته ولا ولا - 00:53:30ضَ

يحشره في زورته ولست ادعي ان ان شاء الله ذكر ما ذكر ما فضل الضل ما فضلنا ما فضلنا الله به من فضائل نبينا ونحمد الله على قوله ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى - 00:53:50ضَ

فلربنا الحمد على ما اودع قلوبنا من حب الاتباع. وله الحمد اذ لم يذلنا يذلنا ابتداع والسلام. نعم. سنقف على هذه الرسالة لان هذا اخي المجلس في هذا الكتاب سنتوقف في هذا الكتاب حين سبحانه - 00:54:10ضَ

اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:54:30ضَ