Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس والثلاثين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الحجر - 00:00:00ضَ

الحج في اللغة معناه المنع والمنع من التصرف في اي تصرف كان. تمام الحجر في اللغة معنى المنع وهو في اصطلاح الفقهاء المنع من التصرف في المال لسبب يخل به شرعا. يبقى احنا عندنا - 00:00:46ضَ

الحجر هو المنع وفي اصطلاح الفقهاء هو المنع من التصرف في المال. يعني ليس مطلق التصرف وانما انه يحجر على انسان في ازا تصرف ايه؟ في ما له او مال غيره - 00:01:08ضَ

وزلك لسبب يخل به شرعا. ما هو السبب سيأتي معنا ان شاء الله طيب احنا عندنا الاصل في الحجر قول الله سبحانه وتعالى فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل - 00:01:24ضَ

وان الله سبحانه وتعالى قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وابتلوا اليتامى حتى ازا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم - 00:01:41ضَ

وايضا يوجد حديس ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم حجر على سيدنا كعب بن مالك وغيره من الاحاديس. لكن ان الحجر في اصله ماء مشروع والحجر عند الفقهاء نوعان - 00:01:59ضَ

حجر لمصلحة المحجور عليه وحجر لمصلحة الغير اجر لمصلحة المحجور عليه وحجر لمصلحة الغير. طيب الحجر لمصلحة الشخص نفسه بقى اول نوع عندنا الحجر على الصبي الانسان ازا كان صبيا الطفل الصغير الزي لم يبلغ فهزا محجور عليه في ماله. يعني لا يجوز له ان يتصرف في ما له ببيت - 00:02:14ضَ

او شراء او هبة او قرض او اي شيء. فهو محجور عليه. لان الله سبحانه وتعالى قال له فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه. فالعلماء فسروا الاية ديت وقول الله سبحانه وتعالى ولا تؤتوا سفهاء اموالكم وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا - 00:02:39ضَ

النكاح كل هزه الادلة على عدم آآ جواز تصرف الصبي وكزلك المجنون وكزلك السفين. فاول شيء معناه هو الصبي الامر الثاني او السبب الثاني اللي هو المجنون. الانسان اذا كان مجنونا فهو محجور عليه ولا يجوز بيعه ولا شراؤه - 00:02:59ضَ

ذا هبته ولا اي نوع من التصرف المالي له وايضا الانسان ازا كان سفيها اي مبزرا لماله. تمام؟ الانسان ازا كان عنده نوع من التبزير. فهزا ايضا محجوب علي لان الله سبحانه وتعالى قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم وايضا فان كان الزي عليه الحق ضعيفا او او لا يستطيع ان يمل هو فليمل - 00:03:18ضَ

فالعلماء قالوا هزه الاية تشمل السفيه وتشمل الانسان المجنون وابتلوا اليتامى تشمل الايه؟ تشمل الصبي طيب هذا الحجر اللي هو لمصلحة الشخص نفسه. الصبا الصغر وآآ الجنون وكزلك السفه عندنا نوع اخر من انواع الحجر وهو الحجر لمصلحة الغير. الحجر لمصلحة الغير. يعني الانسان هو ليس بسفيه وليس بمجنون وليس بصغير. وعنده - 00:03:42ضَ

لكن نحن بنحجر عليه ليس من اجله وانما من اجل اناس اخرون. اول نوع من هؤلاء الحجر على الانسان المفلس الزي ارتكبته الديون وزادت على امواله. يعني عندنا الانسان دلوقتي انا واحد عليه اموال - 00:04:09ضَ

الأموال اللي علينا الناس اكثر من المال يعني الديون التي عليه اكثر مما يمتلكه تمام فان كانت مسل ما يمتلكه يعني مسلا هو عليه ميت الف وهو يمتلك ميت الف فلا يحجر عليه - 00:04:26ضَ

طب هو عليم ميت الف آآ آآ مسلا هو يمتلك مية الف وهو عليه مية وعشرين الف. فعند ازن يحجر عليه طب افرض مسلا هو عليه تمانين الف هو يمتلك مية الف فلا يحجر عليه. يعني لابد على الانسان اللي هو سنحجر عليه بقى اللي هو عليه ديون ان يكون - 00:04:42ضَ

الدين الزي عليه اكثر من مما يمتلكه ولابد ان يكون هزا بازن الغرماء. يعني ممكن مسلا يكون هو عليه آآ متين الف وهو لا يملك الا ميت الف لكن الغرماء اللي هم اصحاب الديون لم يطلبوا الحجر عليه. فعند ازن لا يحجر عليه. طب فرضنا مسلا - 00:04:59ضَ

ان نصف الغرماء يريدون ان يحجروا عليه والنصف الاخر لا يريدون ان يحجروا عليه. فازا كان نصف الغرماء الزين يريدون ان يحجروا عليه لهم ديون اكثر مما يمتلك فعندئذ يحق لهم الحجر عليه. فان كان نصيبهم اقل من مما يمتلكه فلا يحق لهم الحجر عليه. طيب - 00:05:19ضَ

هزا النوع الاول. النوع الثاني اللي هو المريض المريض اللي مرض مخوف يعني فيما زاد على الثلث. يعني الانسان اذا كان مريض مرض مخوفا يعني المرض المخوف اللي هو يؤدي الى الوفاة. يعني في الغالب دي مرض وفاة مرض موت يعني - 00:05:41ضَ

فهذا لا يجوز له ان يتبرع في اكثر من ثلث ماله فقط تمام ولا ان يوصي باكثر من ثلث ماله. الا ازا اجاز الورسة هزا الفعل. تمام؟ فاحنا عندنا المريض مرض مخوف هزا احد امرين. اما ان يكون - 00:05:58ضَ

وارس واما الا يكون له له وارس. فان لم يكن له وارس فلا يجوز عند السادة الشافعية ان يتبرع باكثر من ثلث ما له وان كان له وارس فعند از - 00:06:14ضَ

اذا تبرع باكثر من ثلث ماله فيقف على ازن الورثة. فان وافقوا على آآ يعني التبرع هزا اكثر من ثلث ما له فعندئذ يجوز والا فلا يجوز طيب عندنا الان الحجر النوع الثالث - 00:06:26ضَ

حجر المرتد لاجل المسلمين. يعني احنا الان واحد ارتد والعياز بالله وعنده مال. فعند ازن يحجر عليه ويمنع من التصرف في ماله لان هزا المال سيؤول امره الى بيت مال المسلمين. عندنا ايضا حجر الرهن لاجل المرتهن. الان انا علي دينس كما اخزنا في الدرس الماضي انا علي دين - 00:06:43ضَ

محمد فانا رهنت عنده سيارة تمام؟ فعند ازن هزه السيارة محجور عليها يعني لا يجوز لي ان اتصرف فيها. تمام؟ حتى يأزن هو لي او ان انا اقضي له دينهم - 00:07:03ضَ

ايضا النوع الخامس وهو الحجرة على الورثة في التركة لحق الميت واصحاب الحقوق. يعني مسلا انسان مات وعنده مال. فعندئذ المال هزا الانسان الزي مات هزا عليه ديون. فعند ازن الورسة محجورين ان هم يتصرفوا هزا المال حتى - 00:07:17ضَ

عن الانسان الميت الدين بتاعه. وكزلك ايضا لابد ان يدفن بهذا المال وازا كان عليه حج او زكاة او هزه الاشياء تخرج ثم بعد ذلك يقتسمون التركة ايضا من انواع الحجر الحجر على الممتنع من اعطاء الديون. واحد عنده فلوس ومش عاوز يدفعها فعند ازن يحجر عليه. القاضي في هزه الحالة يعني - 00:07:35ضَ

يتدخل ويحجر عليه ويمنعه من التصرف حتى يقضي الدين الذي عليه. ايضا النوع السابع الحجرة على الزوج المطلق في الدار لاجل معتد يعني لو ان رجلا طلق زوجته تمام؟ فعندئذ هذه الدار - 00:07:59ضَ

تكون محجور عليها. فلا يجوز له ان يبيعها ولا ان يخرجها منها حتى تنتهي العدة بتاعتها ازا كانت العدة بتاعتها بالحمل او بالايه؟ بالاقل واضح ازاي؟ اما ازا كانت بالشهور فهي معروفة يعني ممكن يبيعها بعد كم شهر. او يسلمها بعد كم شهر. اما ازا كانت بالاقراء فالله اعلم ممكن تحط كل سنة مرة فهو لا يعلم في هزا الامر - 00:08:18ضَ

ايضا النوع الاخير اللي هو الحجر على المؤجر في العين التي استأجر شخصا على العمل فيها. تمام؟ يعني مسلا انا عندي عين واجرتها لشخص وهو جاء يعمل فيها فانا لا يجوز لي ان اؤجرها لشخص اخر او ان اتصرف فيها في هزه الحالة - 00:08:38ضَ

طيب عندنا الان احكام الحاكم اول حكم من عند هزه الاحكام انه لا يصح تصرف الصبي والمجنون في ماله يعني لو ان صغير تصرف في ماله ببيع او شراء او هبة او قرض او اي شيء فتصرفه باطل وكزلك المجنون. واضح - 00:08:56ضَ

طيب عندنا المفلس ازا حجر عليه فلا يصح تصرفه في ماله الا ازا اشترى في زمته. يعني مسلا الان واحد عليه ديون فالقاضي حجر وعندئذ هو لا يجوز له ان يبيع اي شيء من الشيء اللي هو محجور عليه. لكنه فرض مسلا حب يشتري سيارة - 00:09:13ضَ

تمام بس هيشتري السيارة دي في زمته بمال سيكسبه بعد زلك تمام؟ او يفعل اي شيء ازا كان شيء في الذمة وغير الاشياء المحجورة عليه فيها فهزا يجوز تصرفه ازا كان اشترى شيئا في ذمة - 00:09:33ضَ

طيب ايضا تصرف المريض المخوف عليه فيما زاد على الثلث هذا موقوف على اجازة الورثة. فان اجازوه جاز والا رد. يعني مسلا واحد على فراش هو يمتلك مثلا مليون. فقال انا ساتبرع بنصف مليون. هذا لا يصح وانما يصح في ثلث المليون فقط. ماشي؟ اللي هو تلتمية تلاتة - 00:09:48ضَ

تلاتين الف مسل. والباقي اللي هو ييجي مية وسبعين الف مسلا دولت موقوفين على ازن الورثة. فان اجازوه جازوا والا فلاح واضح طيب الان من احكام الحجر طيب متى يرتفع الحجر على المحجور عليه؟ اول شيء يرتفع حجر المجنون بالافاقة. المجنون ازا افاق ارتفع الحجر عنه - 00:10:11ضَ

وللصبي ازا بلغ رشيدا عندئذ يرتفع الحجر عنه. طيب كيف يبلغ الصبي؟ الصبي بيبلغ بايه؟ بيبلغ بعدة امور. اول شيء خروج المني ازا خرج منه مني فقد بلغ ازاي وهزا محل اجماع. الامر الساني ازا ازا نبتت له عانى يعني طالع له شعرة لعانة فهزا - 00:10:34ضَ

وان لم ينزل منه مني فعند ازن يعني ايه يكون بزلك قد آآ بلغ. والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر في بني قريزة آآ ان هو يكشف عن عورات آآ بني قريزة. فمن انبت منهم يعني قتل فدل ذلك على ايه؟ على - 00:10:57ضَ

ان الانسان ازا نبت له شعر العانة فعند ازن يكون قد بلغ. الامر السالس فرضنا ان هو لم يخرج منه مني ولم تلبث له عانى لكن وصل خمسة عشر عاما فعند اذ يكون قد بلغ. تمام؟ يعني سن البلوغ ازا لم يكن بمني ولا نبات العانة فعند - 00:11:17ضَ

باستكماله خمسة عشر سنة ويعني المرأة تزاد على هزا بحاجتين. حيض وحبل المرأة ازا حاضت فتكون بذلك قد بلغت وازا حملت فعند ازن تكون قد بلغت. تمام؟ لان الحمل لا يكون الا بالمني - 00:11:37ضَ

طيب عندنا ايضا من احكام الحجر ان الرشد فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. ما هو الرشد؟ الرشد عند السادة الشافعية هو صلاح الدين والمال فلا يفعل محرما يبطل العدالة. يعني مسلا ما يشربش خمرة ما يزنيش ما يكونش بيفعل هزه الاشياء. فازا بلغ رشيدا يعني عنده - 00:11:56ضَ

في دينه ويحسن التصرف في المال فعند ازن يدفع اليه ما له. تمام؟ طيب. ازا لو بلغ الصبي غيره الرشيد دام الحجر عليه يعني فرضنا ان هو بلغ غير رشيد. ياخد فلوس يروح مسلا يشتري حاجة يبعزقها ويشتري حاجات تافهة. ولا يحسن التصرف ابدا. فعند ازن يبقى - 00:12:18ضَ

عليه حتى لو وصل لسنه تسعين سنة ميت سنة. تمام؟ ما دام انه بلغ سفيها ولم يبلغ رشيدا فعند ازن يستمر الحجر عليه. فان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ. يعني مجرد ان هو يبلغ ويبلغ رشيد خلاص انفك الحجر عنه. طبعا للاسف الان ان كسير من الناس او الشباب يبلغ - 00:12:38ضَ

وهو بصراحة لا يحسن التصرف فيكون الاب او او الوصي يعني ولي عليه. والا الاصل ازا بلغ راشدا فهو مطلق التصرف في ماله يفعل فيه ما يشاء ما دام انه - 00:12:58ضَ

رشيد اما ازا بزره فعند ازن بيكون هزا سفيه ولا يجوز له ان يأخز هزا المال. طيب ايضا لا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعطاق ولا هبة ولا نكاح بغير ازن وليه. لانه محجور عليه. لو احنا قلنا ان هو يعني هو - 00:13:11ضَ

ويجوز له التصرف فما فائدة الحجر حينئذ؟ احنا اذا حجرنا عليه وهو يتصرف فلا يوجد فائدة للحجر. ففائدة الحجر انه يمنع من من بيع وشراء وحتى لو كان عنده عبيد يمنع من الاعطاف. وكزلك لزا وهب لانسان مال. يعني فرضنا مسلا فيه واحد سفيه - 00:13:27ضَ

محجور عليه بالسبب. فقام جاي راح وهب لانسان مال بقول لك انا اديته له هبة وتقول لك لأ ده فلان اداهوني هزا كله باطل ويرد يعني وليه يروح يأخز هزه الهبة ممن اعطاه اياه. طيب - 00:13:46ضَ

ايضا يتصرف الولي بما فيه مصلحة محجوره. الانسان الولي اللي هو على الانسان سواء كان ولي على مجنون او على صغير او على سفيه يعني ينبغي عليه ان يتصرف بما فيه المصلحة - 00:13:58ضَ

طيب ازا كان عنده ضيق في الحكم المعاملات. اما في حكم العبادات فهو كالرشيد تماما يعني هو كالانسان الرشيد. يعني مسلا الا انه لا يفرق الزكاة بنفسه. يعني هو يصلي ويصوم ويفعل كل شيء. الا ان الزكاة بتاعته لا يعني آآ وليه هو يأخذ الزكاة ويذهب يعطيه هو الى الفقراء - 00:14:13ضَ

واذا كان يذهب للحج فعندئذ الولي يعطي نفقته لاي احد معه او اذا كان الولي سيزهب معه هو ينفق على عليه. اما اذا يعني كان هو موجود آآ او هو سيزهب بمفرده فلا يعطيه المال وانما يعطيه الى يعني من يكون مؤتمن معه في هزه - 00:14:33ضَ

الرحلة. طيب الان ننتقل الى الصلح الصلح عندنا هو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن قطع المنازعة والتوفيق بين الخصوم واحلال السلم بينهم تمام يعني فيه منازعة موجودة. فيه مشكلة موجودة. فاحنا بنعمل صلح بينهم - 00:14:55ضَ

تمام؟ الصلح هزا هو قطع المنازعة طيب هو في الاصطلاح عبارة عن ايه؟ عبارة عن العقد الزي ينقطع به خصومة المتخاصمين. عقد بيفعل ايه ان هو تنقطع به الخصوبة بين المتخاصمين. طيب اللي عندنا الصلح هزا انواع - 00:15:13ضَ

صلح بين المسلمين والكفار وصلح بين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة. والمقصود في هزا الباب هو صلح المعاملة. يعني الصلح بين المسلمين والكفار هذا له مجال اخر. وبين الامام والبغاة سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب البغاة - 00:15:30ضَ

والصلح بين الزوجين عند الشقاق سيأتي معنا في النكاح. اما موضوع هزا الباب فهو الصلح في المعاملة ودليل مشروعية الصلح الصلح هزا الاصل في آآ الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى والصلح خير - 00:15:50ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. يعني الانسان اللي يدخل يصلح بين الناس هزا له اجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى - 00:16:08ضَ

وايضا آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا يعني الصلح جائز الا الصلح. اللي بيحل الحرام او بيحرم الحلال. طيب ما هو الصلح الزي يحل الحرام؟ قال لك ان يصالحه على خمر مثلا - 00:16:25ضَ

تمام يعني انا علي دين لك تمام؟ فبنتصالح عليه. فانا اقول لك خلاص خد ازازتين خمر مكانهم. هزا حرام. او مسلا انا علي الف دولار لك فعملنا مشكلة وانت بتطلب الفلوس؟ قلت لي لأ ترجعهم لي الف ومية. هزا - 00:16:45ضَ

حل حرام لان هزا ربا. والصلح الزي يحرم الحلال هو ان يصالح الزوج زوجته على الا يتزوج عليها مسلا او على الاطلاق طلقها. فهزا صلح حرم حلال. لانه يجوز له ان يتزوج عليها ويجوز له ان يطلقها. فازا صالحا على الا يتزوج عليها. او على - 00:16:58ضَ

لا يطلقها مسلا فعند ازن هزا صلح ايضا باطل عند السادة الشافعية احنا عندنا انواع الصلح الصلح عند السادة الشافعية نوعان صلح مع الانكار وصلح مع الاقرار. الصلح مع الاقرار اللي هو ايه؟ اول شيء - 00:17:18ضَ

هو ان يدعي على اخر حقا فلا يقر المدعي عليه بذلك وينكر او يسكت. يعني ايه انا مسلا واحد جه قال لي يا شيخ ياسر انت عليك الف دولار لي - 00:17:37ضَ

يا ابني انا والله ما علي لك حاجة. انا انكرت انا انكرت ان انا ما علوش لي حاجة تمام؟ فانا عشان اريح دماغي قمت قايل له خلاص. خد الالف دولار اهوت او خد خمسمية دولار واسكت يعني حل عني - 00:17:51ضَ

انا اسكت يا ابني انت عليك الف دولار ليه ؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اسكت عند ازن قلت عشان ما يوجعش دماغي خد يا عم خمسمية دولار وامش. هزا اسمه صلح مع الاقرار او مع السكوت. وهزا باطل عند السادة الشافعية - 00:18:03ضَ

تمام هزا باطل عند السادة الشافعية. وهو غير جائز وغير مشروع. لانه داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الا صلحا احل حراما او حرام حلال. ليه الاصل النمالي حرام عليه. فانا لما اقول له اه انت اصلا انا ما علش فلوس لك واقوم جاي مدي لك فلوس. معي زي فهنا الان هو اخز شيء ليس من حقه - 00:18:15ضَ

فائز الصلح باطل. وطبعا انا في شيء يعني وتردد ان اقوله او لا. يعني هزا الصلح مع الانكار هزا فيه عالم كبير جدا قال كلام شديد جدا جدا على الامام الشافعي في هزه - 00:18:35ضَ

انا لما هو انكر الصلح مع الانكار. واضح ازاي؟ فيعني آآ الانسان آآ حتى لو كان يرى ان مزهبه خلاف هزا لا هو يتكلم عن العلماء الاخرين بكلام آآ غير صحيح. تمام؟ او بكلام شديد. يعني هو العالم اجتهد فرأى ان هذا من - 00:18:49ضَ

اموال الناس بالباطل. تمام؟ فكيف ان انت انك تأتي وتقول مسلا ان الامام هزا قد فعل في المسلمين ما لم يفعله ابليس بالامة تمام تخيل الكلمة شناعة جدا بسبب اه مسألة فقهية خلافية. تمام؟ فالانسان هو بيدرس فقه. فمثلا هذا القول لم يعجبه - 00:19:09ضَ

هو اللي عالم هزا هو كده كده مأجور. هو مأجور في كل الاحوال اما ازا اصاب له اجرا وازا اخطأ فله اجر. فكيف ان انت تقول انه له اجر تقول له انه فعل في هزه الامة ما لم يفعله ابليس. تمام؟ بسبب ان هو يعني قال بعدم جواز الصلح مع - 00:19:29ضَ

الانكار والله المستعان. طيب لو اقيمت على المدعي بينة بعد الانكار. يعني مسلا جه يقول لي انت عليك الف دولار. قلت له لأ انا ما عليش حاجة. وبعدين انكرنا وخلص الموضوع. وبعدين - 00:19:49ضَ

آآ تصالحنا وبعدين هو اقام بينة فعلا ان انا كان علي الف. فعند ازن يصح الصلح في هزه الحالة. لان حقيقة الامر انا اللي كنت ايه يعني آآ لم اقل الحقيقة. فعند - 00:20:02ضَ

ازن يصح الصلح في هزه الحالة طيب عندنا ايضا الصلح مع الاقرار اللي هو النوع الثاني. الصلح مع الانكار دي احد نوعين. اما ابراء واما معوضة. تمام؟ الابراء اللي هو - 00:20:14ضَ

يعني ايه الحطيطة يعني ابراء يعني مسلا انا علي الف تمام انا علي الف وما معييش قادر اسدد اسدد محمد مسلا هيقول لي طيب خليهم خمسمية واديهم لي الان. فده اسمه صلح مع الابرة. يعني ابرأني من بعد حقه - 00:20:27ضَ

والدليل عليه ان كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه تقاضى مع ابن ابي حضرت دينا كان عليه سيدنا كعب بن ما لك له اموال عند ابن ابي حضر فهم قاعدين في المسجد وصوتهم مرتفع. اعطني مالي وتاني اقول له ما معييش وكان ومالي. فعند ازن خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:44ضَ

وقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر. يعني مسلا انت لك الف خليهم خمسمية ثم قال يا ابن ابي حضرت قم فاقضهم تمام قم فاقضه. فالصلح مع الاقرار - 00:21:01ضَ

فيجوز وهو ده صلح الايه؟ صلح الابراء او صلح الحقيقة. يعني يحط منه من الدين الزي عليه. انا علي الف وما معييش مسلا الالف الان. فعند ازن يقول لي ايه؟ يقول لي هات لي خمسمية الان وخلاص وبس ادفعهم لي في الحال فهزا يجوز. ويشترط قبول كل واحد منهما. يعني يشترك قبولي وقبول الايه - 00:21:17ضَ

هزا الامر اول وايضا لابد من قبض ما بقي من الدين في المجلس. يعني مسلا الان انا علي الف وحل الان فبيقول لي هات لي الف قلت له ما معييش قام جاي قايل لي خلاص هات لي خمسمية الان. فازا انا وافقت لابد ان انا اجيب له خمسمية لالة ما ينفعش اقول له كمان بعد اسبوع كمال - 00:21:37ضَ

لا يصح لابد من قبض المال كله الان. ايضا في لا يشترط تعيين ما بقي من الدين في نفس الصلح يشترط تعيين ما بقي من الدين في نفس الصلح. فيه نقطة تانية مهمة كتير - 00:21:55ضَ

هي مثلا انا علي دين الف دولار معادهم مسلا آآ في شهر رمضان. لسة على شهر رمضان مسلا ييجي تلات اربع تشهر ويقول لي اعطيني الان نصف الدين وانا اسكت عنك هزا الباقي. فهزا عند السادة الشافعية باطل - 00:22:08ضَ

تمام هزا عند السادة الشافعية باطل. يعني لا يجوز اسقاط بعض الدين للتعجيل. اللي هي مسألة ضع وتعجل. يعني احنا خدناها في في البيوت. اللي هي ضع وتعجل. يعني عليك - 00:22:26ضَ

اه اه الف وقل لك الالف دي مسلا في شهر رمضان. اقول لك اعطني خمسمية الان وانا اسقطت عنك الخمسمية التانيين. هزا اذا انا فعلت هذا وانت اديتني الان فهذا باطل. لكن مسلا لو انت اسقطت عني الخمسمية وانا سلمتك الخمسمية في ميعادهم فهزا لا بأس به - 00:22:38ضَ

واضح؟ طيب ايضا عندنا الان النوع الثاني اللي هو صلح المعاوضة. صلح المعاوضة. يعني ايه صلح المعاوضة لواء جرى آآ صلح المعوضة انا عندي مسل الان آآ يعني مسلا انت انا عندي بيت - 00:22:58ضَ

تمام؟ وانت تدعي علي ان البيت بتاعك تمام؟ فانا صالحتك على بيت على البيت بتاعي. او انا علي لك دين. فانا صالحتك على بيتي على سيارتي على الدابة بتاعتي على الموبايل يعني النوع الاولاني ان هو انا ابرأتك من الدين او اسقطت عنك بعض الدين. هنا - 00:23:16ضَ

انا انا علي لك عشر تلاف. فبقول لك خد السيارة بتاعتي. واضح ازاي؟ يعني باصارحك على شيء اخر فان جرى على غير العين المدعاة فحكمه حكم البيع تتعلق به جميع احكامه. يعني - 00:23:39ضَ

فرضنا مسلا انت بتدعي علي ان البيت دي بتاعك فقلت لك صح البيت ده بتاعك. بس انا هاديك البيت بتاعي التاني مقابله. او هاديك السيارة بتاعتي مقابله. فانت وافقت فدي اسمه صلح يأخز احكام - 00:23:53ضَ

يعني ايه يأخز احكام البيع؟ يعني فرضنا مسلا انا اديت له لما اديت له السيارة طلعت السيارة بايزة بايزة مسلا يجوز له ان هو يرجعها لي بسبب العيب تمام اذا كان فيها عيب يجوز له ان يردها علي بسبب العين. الامر الثاني - 00:24:08ضَ

ان جرى على منفعة عين اخرى كان عقد اجارة فتثبت فيه احكامها. يعني مسلا انا آآ هو بيدعي علي البدي قلت له طيب ما تاخد السيارة بتاعتي استأجرها عشر سنين - 00:24:22ضَ

تمام عشر سنين فديت فدي تعتبر اجارة الان عقد ايجار. يعني ايه؟ يعني يأخز جميع احكام عقد الايجار. لابد ان يكون العين اللي انا بديها له السيارة ديت يجوز الانتفاع بها. تمام - 00:24:35ضَ

ما ينفعش مسلا ااجر له الة لهو ولا ااجر له اي شيء لا لا يجوز وانما لابد ان تتوفر فيها آآ يعني شروط صحة الايجار الامر السالس من جرى على منفعة نفس العين المدعاة. فهو اعارة فتثبت فيه احكامها. يعني مسلا جه قال لي البيت بتاعي. قلت له طب خلاص اسكن في عشر سنين - 00:24:46ضَ

اخدوا منك بعد زلك فهزه يسمى ايه؟ تسمى عارية وليست اجارة. تمام؟ ازا كان على غير العين المدعاة تبقى اجارة. ازا كان على سلعين المدعى يكون حكمها حكم العارية الامر الرابع اللي هو ما ليس بمال ولا يؤول الى مال لا يصح الصلح فيه. يعني ايه - 00:25:06ضَ

يعني مثلا واحد قذف واحد قال له يا ابن الزانية او انت زاني فدي قزف فعند ازن ما ينفعش يقول له عشان اسقط عنك حد القزف اديني مسلا الف دولار. هزا لا يجوز عند السادة الشافعية. او مسلا واحد زنا - 00:25:27ضَ

فعشان ما يعني اه ما ياخدوش ويقيم عليه الحد يقول له طيب اديني الف دولار وانا ما اروحش للقاضي اقول له مسلا انت زنيت مسلا او انت صرخت او شيء فهزا لا - 00:25:41ضَ

والدليل عليه ما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وزيد ابن خالد الجهني انهم قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقض - 00:25:51ضَ

بيننا بكتاب الله وقام خصمه وقال صدق. اقض بيننا بكتاب الله. فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا على هزا. يعني كان شغال اجير عند هزا الرجل. فزنى بامرأته. ابن كان عند الراجل ده شغال فزاد بامرأة هزا الرجل - 00:26:01ضَ

فقالوا لي على ابنك الرجم ابنك يجب عليه ان هو يرجى ففديتم ابني منه بمائة من الغنم ووليدة. يعني عشان اخلص الموضوع ده قلت له يا عم خد لك ميت غنمة ووليدة ودولت ايه ونسكت على الموضوع - 00:26:18ضَ

ثم سألت اهل العلم انا سألتهم فقالوا انما على ابنك جلد مائة وتغريب عام. يعني الناس الاولانيين افتوا له غلط تماما. انه ابنك على الرجم وابنه ما كانش عليه الرجم اصلا - 00:26:32ضَ

يعني لان هو لسة اعزب فلما سأل اهل العلم قالوا انما على ابنك جلد مائة وتغريب عام وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله تمام لاقضين بينكما بكتاب الله - 00:26:42ضَ

اما الوليدة والغنم فرد عليك اما الوليدة والغنم فرد عليكم. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. واما انت يا انس فاغدو او لانيس اغدو يعني الرجل موجود الى امرأة هذا الرجل فان اعترفت ترجمها - 00:26:57ضَ

فان اعترفت ترجمها. فهذا دليل على انه لا يصح الصلح في حد من حدود الله سبحانه وتعالى. نقوم بزلك قد انتهينا من هزا الدرس وان شاء الله في الدرس القادم يعني نكمل مع حضراتكم باقي يعني عندنا كتاب الحوالة وكتاب الكفالة والضمانات. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد - 00:27:13ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:33ضَ