Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد حسن الخلق. قال علي من لانت كلمته وجبت محبته. ما معنى لا نتكلم؟ فقولا له قولا لينا الناس كلهم سيحبونه وجبت محبته على الناس هذه فطرة ان الناس يحبون من؟ تكلم معهم بحسن ادب وعن ام - 00:00:13ضَ

قالت بات ابو الدرداء الليلة يصلي فجعل يبكي ويقول اللهم احسنت خلقي فاحسن خلقي حتى اصبح فقلت يا ابا الدرداء ما كان دعائك منذ الليل الا في حسن الخلق. وقال يا ام الدرداء ان عبدا مسلما يحسن خلقه حتى يدخله حتى يدخله حسن الخلق - 00:00:33ضَ

جنة ويسوء خلقه حتى يدخله سوء خلقه النار عياذا بالله تعالى. وكان ابن عمر من امزح الناس واضحكي. من عمر الصحابي الجليل المعروف بالزهد كان يمزح ويضحك مع الناس وهذا من حسن خلقه. عن قتادة قال سئل ابن - 00:00:53ضَ

هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال نعم. والايمان في قلوبهم اعظم من الجبال. وقال ابن عمرة البر شيء هين وجه طليق وكلام لين. البر الخير يعني شيء سهل هينساه. وجه طليق مبتسم وكلام - 00:01:13ضَ

كلام لين للناس. وعن ابن عباس قال من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه. وان كان مجوسيا ذلك لان الله تعالى يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن من اول. وادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ابن عباس هذا اختار مذهبه بعض المتأخرين كابن القيم - 00:01:33ضَ

يعني مثلا لو ان كافرا نصراني قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لك ان ترد عليه السلام بمثل ما قال. وذهب اكثر اهل العلم الى ماذا لانك لا لا لا تبدأه السلام ولا ترد عليه. ابن القيم يقول ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا لقيتم اهل الكتاب فلا تبدأوهم بالسلام. صح - 00:01:53ضَ

ان تبدأ ليس نية ان ترد. وكذلك في حديث عائشة انه قال وعليكم انما قال هذا لماذا؟ لانهم كان يقول الثاني. اما اذا علمت انه لم يقل السام التحية بمثلها. يعني المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. وعن ابي سنان قال قلت لسعيد بن جبير المجوسي يوليني من نفسه - 00:02:13ضَ

يسلم علي افا رد عليه؟ يوليني من نفسي ان يعطيني من نفسي. بعد يعطيني من نفسه؟ يعني يعاملني جيدا. يولني من نفسي لماذا يعطيني من نفسه كيف يعطيني من نفسه؟ يعاملني جيدا. فعاملوا ايضا والمجوسي يعبد النار. ويسلم علي. هل ارد عليه السلام؟ قال - 00:02:33ضَ

سألته ابن عباس عن نحو من ذلك. فقال لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه. لقلت له جزاك الله خير وعن ابي هريرة انه كان يقول من لم يرى ان كلامه من عمله وان خلقه - 00:02:53ضَ

من دينه هلك وهو لا يشعر. لابد ان يرد الكلام من العمل والخلق من الدين. نعم. وعن معاذ بن سعيد قال كنا عند عطاء ابن ابي رابح نتحدث فتحدث رجل بحديث فاعترض له اخر في حديثه. يعني معنى قاطعه يعني - 00:03:13ضَ

قاطعوا في الكلام. قال عطاء سبحان الله ما هذه الاخلاق؟ اني لاسمع الحديث من الرجل وان اعلم به فاوريه اني لا احسن منه شيئا يعني مثلا شخصي مثلا يحكي قصة عن بعض السلف وانت تعرف هذه القصة جيدا فتقاطعه هذا ليس من حسن الخلق. بل من حسن الخلق ان تسمع له - 00:03:33ضَ

كانك لا تعرف هذه القصة اصلا. هذا معنى قول عطاء. اني لاسمع الحديث من الرجل وانا اعلم به منه. فاريد فيه اني لا احسن منه شيئا. لا اقول اعرف غدا. لا اسكت انا اعرف غدا. هذا ليس من الادب اصلا. او تقاطعه او تصلح له القصة. قد - 00:03:53ضَ

في القصة فتصلح له. نعم لا تصلح له الا اذا كان خطأه يعني يؤثر في حكم شرعي او كذا. لكن له قصة يعني خلاص يعني هي دي قصة. فاذا مسلا هو يقص على - 00:04:13ضَ

يأتي بالاشياء ليست موجودة في هذه القصة. هذه اشياء باطلة؟ باطلة؟ لا في نفسها؟ لا هو اذا كانت ليست باطلة لا بأس لو ادخل فيها شيء. لان وردنا القصة ماذا؟ انت يمكن ان تقصمية ليس لها اصل اصلا. وغرض من القصة ماذا؟ ان ينتفع - 00:04:23ضَ

الدنيا لاباس؟ بشرط الا تنسبها الى شخص وتقول فلان حدث له كذا وكذا وانت تعلم ان هذا لم يحدث هذا يكون كذبا. خياليا. قد يكون كذبا يعني. نعم لكن الجهال عوام الناس يأخذون من من هذه القصص الاحكام ويعملون بها. لا من اين نقول هل هذه القصة - 00:04:43ضَ

على حكايتها مفسدة. كما قلت انت ان بعض الجهاد قد يفهم فهما خطأ. لا لابد ان ينبه على هذا. اما لو كانت القصة معناها حسن ولم يذكرها بالضبط كما ورد لا بأس. لا بأس يعني لان آآ حتى ينظر اهل العلم تكلموا اعطيك مثال اوضح من هذا بكثير - 00:05:03ضَ

مسألة الفتح على الامام فقه الفتحة على الامام. بعض الفقهاء قالوا لا يفتح على الامام الا اذا ادخل اهل الجنة النار ولا النار الجنة لان لو اخطأ الامام مثلا في القرآن ماذا قالوا هذا؟ قال ان الخطأ لا الا يحيل المعنى. فيكون كلام في الصلاة بدون حاجة - 00:05:23ضَ

فهمت؟ المهم قال وعن عطاء قال في قوله تعالى واقول للناس حسنا قال للناس كلهم المشرك الاية عامة تعم كل الناس. قال الاحنف بن قيس رحمه الله اولا اخبركم وابدائي يعني ادوى الداء اشد المرض. ادوى اسمه تفضيل. اللسان البذيء والخلق الدنيء - 00:05:43ضَ

انسان بديه يسب ويشتم وخلق قبيح. قال عكرمة لكل شيء اساس واساس الاسلام الخلق الحسن. والاحاديث في حسن الخلق كثيرة جدا لا تخفى عليه ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم. قال حماد بن زيد ما رأيت رجلا قط اشد تبسما في وجوه الرجال - 00:06:13ضَ

من ايوب السختياني رحمه الله. قال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة في الجوانح الضغائن جمعوا ضغينة والضغينة هي شدة الكره. لو ان شخصا تكرهه كرها شديدا جدا وكلمك كلاما حسنا - 00:06:33ضَ

سيذهب الكون الذي في قلبك. المستكنة المختفية. في الجوانح اي في القلوب. الجوارح القلوب. بالضبط عن سعيد ابن ابن عبدالرحمن الزبيدي قال انه ليعجبني من القراء من العلماء يعني كل سهل - 00:06:53ضَ

انطلق مضحك. طلق مبتسم مضحاك كثير الضحك. فاما من تلقاه بالبشر ويلقاك بالعبور كانه يمن عليك فلا اكثر الله في القراء مثله. يعني بعض الناس انت تبتسم في وجهه هو يلقاك بوجه عاجز - 00:07:13ضَ

فلا اكثر الله في القراء في العلماء مثله. كأنما يمن عليك يتكبر عليك. نعم. بين قول النبي صلى الله عليه وسلم طيب لا الذهب له كلام في هذه المسألة في مسألة الضحك. قال لا ينبغي الانسان لعله - 00:07:33ضَ

قال ينبغي للانسان الا يكثر من الضحك فيستخف به. والا ينقبض عن الناس فيعبس في وجوههم فيقول انه متكبر. بل ينبغي ان يكون متوسطا والذي يدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث اه مسلم انه قال كنا نجلس بعد الفجر مع النبي عليه - 00:07:53ضَ

نتذكر امر الجاهلية فنضحك ويبتسم النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر حال ابتسامة. لكن هل معنى هذا انه كان لا لا كان يضحك لكن كان يضحك قليلا عليه الصلاة والسلام. كما في حديث الصحيحين ان عمر لما اتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو معتزل في مشروبة الله عندما اعتزل نساءه - 00:08:13ضَ

فقال كلاما قال وقلت والله لاضحكن النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اما رأيت اذ وجدته زوجته سألت الله فقد ضربته عندما سألت النافقة. فضحك النبي عليه الصلاة والسلام حتى الطلقة على قفاها ضحك. واضح؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كان في حديث يضحك. لكن كان اكثر حال ابتسامة. فيقال يعني خلاصة الكلام. ان الانسان الذي له منزلة - 00:08:33ضَ

وقدر عند الناس ينبغي الا يكثر من الضحك. وكذلك لا ينقبض بل يبتسم. فهمت؟ بل يبتسم. هذا الوسط في المسألة. وكان محامي ابن سيرين يضحك حتى تدمع عيناه. وعن يونس قال كان محمد ابن سيرين صاحب ضحك ومزاح. وعن مهدي - 00:08:53ضَ

ابن ميمون قال كان محمد ابن سيرين ينشد الشعر ويضحك حتى يميل. يعني يسقط على احد جنبيه من شدة الضحك. فاذا جاء الحديث من السنة كلح عبسة. الخوف. لو سمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام كلح عكس ماذا؟ بمعنى عبس. العكس ضحك. وعن دلال - 00:09:13ضَ

لسعد قال كانوا ينشدون كانوا يشتدون بين الاغراض. ويضحك بعضهم الى بعض. فاذا جاء الليل كانوا رهبانا. يشتدون يتسابقون والاغراض جمع وغرب ولا هدف. يعني يتسابقون بين الاهداف. كل واحد هدف يجب ان له. يعني يتسابقون في الجري. هذا معنى يشتدون بين الاوراق - 00:09:33ضَ

ولا برضه هو الهدف الذي تجري له. نجعل هدف شجرة مثلا هذه غلط. من من يصل اليها اولا هذا لعب. يلعبون بالجريمة. ويضحكون فاذا جاء الليل كانوا رهبانا في الصلاة والعبادة. قال بعض الحكماء كل كلام لا لا يوتر دينك او تغير - 00:09:53ضَ

ولا يسخط ربك الا انك ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا. لو ان شخصا زارك ومن الكلام الذي يرضيه ان تحكي له قصصا تتكلم معه. وتحتسب هذا عند الله. بعض الناس مثلا يقول الكلام مع زوجته - 00:10:13ضَ

الحكاية سيضيع وقتي وانا اريد ان اطلب العلم لابد ان لذلك البخاري ابواب في صحيح باب السمر مع الاهل والضيف. سمر هو الكلام المباح يعني نعم فلا تكن بي عليه بخيلا. ها؟ لا يوتر يهلك يفسد. بالزبط او ترى افسده. فلعله - 00:10:33ضَ

يعوضك منه ثواب المحسنين. هذا الوقت الذي ضيعته في هذا الكلام الله يعطيك علي ثوابا عظيما اذا كان قصدك ماذا؟ ايناس الضيف او الصاحب او الاهل تمام؟ طيب. وانا جاي من نعور عطس نصراني طبيب عند ابي. عروة ابن الزبير. من كبار التابعين ابن الزبير ابن العوام - 00:10:53ضَ

فقال له رحمك الله فقيل له انه نصراني. قال ان رحمة الله على العالمين. فيها خلاف بين اهل العلم. وهل يجوز تشميت الكافر لهذا اكثرهم يقولون لا. هل ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث هو حديث صحيح؟ كان اليهود يتعاطسون عنده رغبة ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول - 00:11:13ضَ

يهديكم الله ويصلح بالكم لا يقل لهم يرحمكم الله. هذا هو الاصح. وبعضهم قال يجوز ان يقال ان يدعى له بالرحمة بمعنى ماذا الدعاء له بالرحمة ان يهتدي. فهمت؟ اه. يعني انت لو قلت لك رحمك الله. وكان قصدك يعني هداك للاسلام حتى ترحم - 00:11:33ضَ

هذا جاهز؟ لكن الاولى الا يقال هذا حتى لا يظن السامع ماذا؟ انك تقول هو خبرا. لان رحمك الله قد تكون خبر وقد تكون ان ان شاء الله. لو كانت خبرا لا يجوز لانه الان كافر. اما لو كانت انشاء بمعنى الدعاء. اه قد يقال انه لا بأس بها. ورحمة الله على العالمين - 00:11:53ضَ

نعم ولكن الرحمة اذا اطلقت تشمل رحمة الدنيا والاخرة. فلو قصدت بها رحمة مطلقة. قال تعالى ورحمتي وسعت كل كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. وهذا ليس من المتقين. نعم المهم يعني هذه المسألة فيها وقع فيها الخلاف. بين اهل العلم كما ذكرت. قال بعضهم لعمرو - 00:12:13ضَ

عندما ضاقت بلاد باهلها ولكن اخلاق الرجال تضيق. لانه ان ناسا مثلا في مكان ضيق ولا يسعه المكان ويتزاحمون ويتشاجرون لك ان تقول لهم هذا البيت. لعمرك قسم. ما ضاقت بلاد اي اماكن - 00:12:33ضَ

باهلها. مكان انما اخلاق الرجال هي هذه التطبيق. الذي يضيقه اخلاق الرجال. وعن عون ابن عبدالله انه كان يقول المؤمن موالف ولا خير فيمن لا يألف المؤمن موالف يعني الفه الناس بسرعة. يحبه الناس بسرعة. الف الفه اي احبه. فالمؤمن يحب ولا خير فيمن لا - 00:12:53ضَ

يألف ولا يؤلف يعني لا خير في من لا يحب غيره ولا يحب غيره. ها والف بين قلوبهم التلف والجمع والمحبة قال عبدالله ابن المبارك سفه رجل على حمدونة رحمه الله يعني سبه سفية يعني - 00:13:13ضَ

السفاهة هي كلام السفيه. سبه مثلا فسكت حنبل عنه لم يرد عليه. وقال يا اخي لو نقصتني كل نقص لم تنقصني كنقصي عندي. لو شتمتني بكل نقص فلن تصل الى نظري الى نفسها. انا انظر الى نفسي ماذا؟ انني اقل من هذا بكثير. هذا يدل على اه تواضعه رحمه الله - 00:13:33ضَ

ثم قال سفي رجل على اسحاق الحنظلي فاحتمله وقال لاي شيء تعلمنا العلم؟ يقول ايضا اسحاق الحنظلي واحد من العلماء والصالحين نعم سفي عليه رجل فاحتمله وصبر عليه. فقال لاي شيء تعلمنا العلم تعلمنا العلم حتى نصبر على سفهاء - 00:14:03ضَ

وعن ابي حازم قال السيء الخلق السيء الخلقي اشقى الناس. من كان خلقه اش بقى للناس؟ نعم سيء الخلق السيء هذا المضاف اليه. نعم. السيء يجوز ان تقول سيء الخلق على اساس النادي مضافة اضافة آآ الاضافة نوعية اضافة لونية اضافة. معنوية. لان السيء آآ معرض - 00:14:23ضَ

حرف اللام وهي مادة صفة مشبهة. كانك قلت ماذا؟ الذي يسوء خلقه. فهذا من اضافة ماذا؟ ها؟ المضاف او الفعل فهمت؟ فهمت؟ مثل مثنى كقول الشاعر الدن التارك البكري بشر - 00:14:53ضَ

انا من التارك ماذا؟ التارك البكري البكري مضاف الى التارك. حلو الاضافة المعنوية يجوز فيها تعريف المضاف. الاضافة اللفظية لا يجوز الفتح عليها في المضاف. السيء الخلقي اشقى الناس به نفسه التي بين جنبيه. يعني هو الذي يشقى بسوء خلقه. تمام؟ هي منه في بلاء - 00:15:13ضَ

ثم بعد ذلك من؟ زوجته ثم ولده حتى انه ليدخل بيته وانهم لفي سرور يلعبون ويضحكون اول ما يأتي ابوهم خلاص. فيسمعون صوته فيفرون عنه. يهربون. خوفا منه. فرقا منه خوفا منه. وحتى - 00:15:43ضَ

دابته تحيد مما يرميها بالحجارة. حتى الدابة لا تطيعه. تحيد يعني ماذا؟ تميل عن الطريق الذي يريده. الدابة تعانده لانه يضربها تريد ان تنتقم منه. الحمار يعالجه. وان كلبه ليراه فينزو على الجدار - 00:16:03ضَ

يعني يختبئ بجوار الجدار. حتى ان قطه ليفر منه. ها قال قبيصة كان سفيان الثوري مزاحا. كنت اتأخر خلفه مخافة ان يحيرني بمزاحه يعني اني امشي بعيدا عنه قليلا اخاف ان يمزح معي مزاح يحييني دي لا استطيع ان اجيبه من كثرة المزاح. قال لقمان لابنه لكن بعض الناس عنده اسراف في هذا يعني - 00:16:23ضَ

جدا كل شيء عندهم مزاح مزاح حنا قال لابنه يا بني لتكن كلمتك طيبة ووجهك منبسطا تكن احب الى الناس ممن الذهب والفضة. كما قال بعض السلف ماذا؟ انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن تسعوهم بماذا - 00:16:53ضَ

بحسن اخلاقكم وفعالكم. تسعوا الناس بحسن الخلق يعني. وسئل بعضهم عن حسن الخلق فقال بذل الندى يعني ماذا اعطاه؟ المال. وكف الاذى ان تكف اذاك عن الاذن. ورؤي بعض السلف في المنام فسئل عن بعض - 00:17:13ضَ

اخواني الصالحين. فقال واين ذلك؟ رفع في الجنة بحسن خلقه بعض السلف رؤيا في المنام. فلما رؤي في المنام سأله النائم اين فلان؟ قال لم اره. هذا في ما يزل علي جدا في الجنة رفع الى منازل علي - 00:17:33ضَ

جدا بحسن خلقه. وقال بعض السلف الحسن الخلقي ذو قرابة عند الاجانب الحسن الخلقي ايضا مضاف مضاف اليه ذو قرابة عند الاجانب. والسيء الخلقي اجنبي عند اهله. يعني خلقه حسن الاجانب البعاد عنه الذين يحبونه. كأنه قريبهم. والسيء الخلق بالنسبة لزوجته واولاده كانهم اجنبي لا يحبونه - 00:17:53ضَ

ها؟ قال الاعمش ما رأيت مثل طلحة. رضي الله عنه. اذا كنت قائما فقعدت قطع القراءة. واذا كنت محتبيا فحللت اذا كنت قائما اذا كنت ما رأيت مثل طلحة. اذا كنت قائما فقعدت قطع القراءة. وان كنت محتبيا فحللت حبوتي قطع القراءة كراهية ان يكون قد - 00:18:23ضَ

ملني. يعني هو كان يقرأ عليه. نعم. القرآن. فعندما يكون واقفا فيجلس يغير مجلسه. يشعر انه طول عليه فيقتل واذا كان محتبيا محتبيا الحبوة هي ثوب كان يضعونه خلف ظهره ويضم به قدميه الى صدره. تعرفون هذه الطريقة؟ نعم - 00:18:53ضَ

فاذا حل حبوته وقف وقف التراب. يقول خلاص هو تعب ويريد ان يمشي الى بيته حتى لا يمل يعني حتى لا يمل. طيب هذا معنى قول كراهية ان يكون قد املني. ان يكون قد طول عليها في الدرس. عن - 00:19:13ضَ

طاووس قال. قال لي ابي اعلم ان لكل شيء غاية وغاية المرء حسن خلقه. يعني لغاية ما تطلبه في الدنيا هو حسن الخلق. قال عمرو ابن زرارة النيسابوري صحبت ابن علية اربع عشرة سنة فما رأيته تبسم فيها. ادي الطريقة اخرى لبعض السلف. ولكن الذهب - 00:19:33ضَ

قال الذهبي ما في هذا مدح. ولكنه مؤذن بخشية وحزن. يعني هذا ليس مدحا الا تبتسم. لكن قد يكون حزنه غلب عليه بدون تكلف. اما من تكلف هذا يكون مذموما. يكون مراءيا. فهمت؟ وقال عمارة ابن يحيى ولكني مؤزن - 00:19:53ضَ

مؤذن اي معلن. مؤذن اسم فاعل من الفعل اذن يعني اعلم. نعم يعني هذا يعلن عدم التبسم هذا معلن بماذا بشدة الخشية. خشيته الشديدة من الله غلبت على طبعه. لكن هذا - 00:20:13ضَ

قال عمارة ابن يحيى سألت عبدالرحمن بن مهدي عن الرجل يسلم على القوم وهم يأكلونه هو صاحب هوى او فاسق. ايدعونه الى فقال نعم يعني ايه شخص يمشي والناس يأكلوه قال السلام عليكم. طبعا يدعون الى طعامه يقول تفضل تعال كل. قال لي بشر المنصور اني لادعو الى طعام من لون - 00:20:33ضَ

الكلب كان احب الي من ان يأكله. يعني عبدالرحمن المهدي يقول قال لي بشر بن منصور وهذا يقتدى به يعني اني لادعو الى طعامي من لو نبذت طعامي الى الكلب كان احب الي من ان يأكله. ادعو اليه شخص فاسق وفاجر. وعندي افضل ان اعطي هذا الطعام - 00:20:53ضَ

الكلب ولا اعطينا ولكن ادعوه الى طعامه لان هذا من حسن الخلق الا يمر بك احد وانت تأكل ولا تدعوه الى الطعام. نعم. قال عبدالرحمن وليتق الرجل دناءة الاخلاق كما يتقي الحرام. الاخلاق الدانية وان كانت ليست محرمة خوارم المروءة. ها العاقل يتقيها ويتركها كما يتقي الحرام - 00:21:13ضَ

نعم؟ نعم. ولا يأكل مني بيتك الا طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصاحب الا مؤمن ولا ياكل طعاما الا تقي. نعم. معنى ان يأكل طعامك الا تقي. يعني الاصل انك لا تدعو الى طعامك الا الاتقياء. هذا صحيح. يعني لا تبدأ في دعوة احد - 00:21:33ضَ

الى بيتك الا الاتقياء. لا تبلوا الفسقة. لكن هذا امر عارض. انت لن تأكل في الشارع مثلا. ومر عليك رجل فاجر فسلم عليك. انت لم تدعوه ابتداء لكن كونه سلم عليك انه يتعرض للاكل. ها كانه يقول اعطني شيئا يعني. فلا بأس في هذه الحالة ان تطعمه - 00:21:53ضَ

والله اعلم هذا يعني الحال يكون هكذا. طيب قال عبدالرحمن وليتق قال الذهبي الذهبي طبعا في السير له تعليقات تربوية عظيمة جدا هو يحسن هنا في نقل كثير منها. الذهب طريقته في السياسة ليس فقط جمع الاثار. انما يأتي بالاثار ويعلق عليها كثيرا - 00:22:13ضَ

قال الذهبي الضحك اليسير والتبسم افضل هلأ بروحك اليسير. والتبسم افضل. وعدم ذلك من مشايخ العلم على قسمين. الذي لا يضحك ولا يبتسم نوعان. النوع الاول يكون فاضلا لما من تركه ادبا وخوفا من الله وحزنا على نفسه المسكينة. هذا قد يكون ممدوحا. الثاني مذموم لمن فعله حمقا وكبرا - 00:22:33ضَ

يتكلف انه حزين. كما ان من اكثر الضحك استخف به. ولا ريب ان الضحك في الشباب اخف منه واعذر في الشيوخ. الشباب اذا ضحكوا لم يكن اخف من الشيوخ الكبار في السن. واما التبسم وطلاقة الوجه فارفع من ذلك كله. اسهل - 00:22:58ضَ

في ذلك كله. يعني يمشي مع شيوخه مع الشباب التبسم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتبسم كثيرا. قال النبي عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه اخيك صدقة. قال جرير والحديث عند مسلم - 00:23:18ضَ

ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم وفي رواية ما رأيني منذ اسلمت الا تبسم. كلما رأى وتبسم فهذا هو خلق الاسلام. هذا حديس مهم فيه ان بعض الناس عندما يسلم عليك ليبتسم يعني هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فعلى المقامات من كان بكاء بالليل بساما - 00:23:28ضَ

بقي هنا شيء ينبغي لمن كان ضحوكا بساما ان يقصر من ذلك. هذا الذي ذكرته قبل ذلك. معنى كلام الذهبي. الذي كان يكثر الضحك ما لا يقصر يقصر. يقصر من ذلك - 00:23:49ضَ

ويلوم نفسه حتى لا تمجه الانفس. معنى تمجه تكره. تكرهه تبغضه. يعني يستخفون به. لان الشيء الممجود وينبغي لمن كان عبوسا العبوس الذي لا يضحك عبس وتولى منقبضا الانقباض والعبوس معناه متقارب هو عدم الضحك ان يتبسم ويحسن خلقه - 00:24:02ضَ

يبغض نفسه لان خلقه رضي الله يبتسم للناس. وكل انحراف عن الاعتدال فمذموم. هذه قاعدة عامة كل انحراف عن الاعتدال مذموم. فالذي يزيد في الضحك منحرف الاعتدال. والذي يعبس منحرف الاعتدال. والاعتدال هو الوسط - 00:24:27ضَ

ولابد للنفس من مجاهدة وتأديب. مجاهدة وهي تأديب على اما على ترك المزاح او اما على ترك الانقباض والعجوز. تمام؟ نعم اذا لقيت بدعة فكيف تسمع؟ هذا يختلف حسب الحال. نعم. هجران اهل البدع - 00:24:44ضَ

مشروعي كاصل في حالة علو السنة وقوة اهل السنة. لكن اذا كان اهل السنة ضعافا كما كان في بعض الازمنة لا لا يمكنهم هجران اهل البر في هذه الحالة لهم ان يصانعوهم كما قال شيخ الاسلام ولما ظهرت الجهمية بخراسان وظهرت الكوفة - 00:25:04ضَ

القادرية بالكوفة. وكان اهل السنة قلة. كانوا يصلون خلف الجهمية والقدرية فان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعلى من مصلحة هذا المبتدع. لا تستطيع ان ان تصلي معهم الجمعة والجماعات وانت تعبث في وجوههم. لكن الاصل هو جنان اهل البدع. ولا ابث في وجوههم الا اذا كان هناك عارض. من هذه العوارض - 00:25:24ضَ

ان يكون اهل السنة قلة مستضعفون. ومن هذه العوارض ان يكون قصده بالابتسام في وجه دعوته. هذا عارض ايضا. حتى لا ينفره. حتى لا ينفر. هو الان يبتسم في وجهه ليس لانه هل يبتسم في وجهه بدون قصد الدعوة لا نقول له قصد ما هو القصد ان يدعوه. اما اذا رأى انه معاند - 00:25:44ضَ

ردوا الحق فهذا يؤجر ويعبث في وجهه. نعم. يرجع الى الى الحال والى الشخص. بالضبط. احسنت. طيب قال بعضهم وما ابن ادم الا ذكر صالحة او ذكر سيئة يسري بها الكلم اما سمعت بدهر باد امته - 00:26:04ضَ

امته جاءت باخبارها من بعدها امم. يقول ما ابن ادم ابن ادم ليس منافيا. الا ذكر صالحة. يعني ايه الا ذكر حال صالحة. يعني ايه الا ماذا؟ يذكره الناس بالصلاح. او ذكر حال سيئة. يسري بها الكلم ويسري يعني - 00:26:24ضَ

ده بينتشر. يعني الانسان ليس الا ذكر. اما ان يكون ذكر حسن فينتشر في الناس واما ذكر سيد فينتشر في الناس. اما يعني هي لم تسمع بدهر بزمن بادئ هلكت امته. يعني زمان هلكت فيه الامم. جاءت باخبارهم من بعدها امم. يعني الام - 00:26:44ضَ

التي كانت قوم لوط مثلا بقي ذكرهم السيء في عالمه ونقل ذكرهم من امة الى امة. هذا معنى قولي ماذا جاءت باريا من بعدي امم. فالانسان باد بذكره يعني كلمة قال تعالى سلكتم ما قدموا اثارهم. وعن عبدة بن عبدالله قال شكر - 00:27:04ضَ

رجل الى مقلد ابن الحسين رجلا من اهل الكوفة فقال اين انت عن المداراة؟ فاني اداري حتى اداري هذه جارية حبشية نعم شعير الفرس له. المضارع ما هي المضارع؟ فرق بين المضارة والمداهنة. ما هي المداراة يعني؟ مضاراة ان لا ينزل عن دينه - 00:27:24ضَ

اه الا يتنازل عن ديني. الا يتنازل عني. ويظهر للناس ما لا يعتقد فيهم كما في حديث عائشة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام استأذن عليه فقال اذانوا له بئس اخو العشيرة هو سبه. لما كان فاسقا لا غيبة له. فلما دخل الان له القول فتعجبت عائشة - 00:27:44ضَ

قالت يا قال لا يا عائشة ان من شرار الخلق عند الله من ودعه الناس اتقاء فحشه. هذا من المضارعات. فالمداركة تكون بسبب اتقاء الفحش. ان هذا فاحش وبذيء لو انت اظهرت له العداوة سيفعل في عرضك. فتظهر له الاحسان بشرط الا تتنازل او تقر على محرم - 00:28:04ضَ

اذا قرأت على محرم هذه ستكون مداهنة. او تداريه لماذا؟ لانه صاحب لابد لك من صحبته. ولا تريد ان تخسره زميلك في العمل مثلا ان كنت دليل ان تهدي له الهدايا مثلا لانه صاحب او زوجتك المضاراة تخطئ في اشياء - 00:28:24ضَ

وانت لو عاتبتها على كل خطأ تفعله ستبغضك. فانت تداري ان تفعل عليك ان تتغافل. فالمضارع هي التغافل نفس المعنى افعل نفسك مغفلا يعني. كانك لا ترى وانت ترى. نعم كانك لا ترى وانت ترى. فلذلك قال له ماذا؟ اين انت من المضارع؟ كل شيء - 00:28:44ضَ

يعني كل واحد مننا سألك تريد ان ترد هذه الرسالة؟ اين انت من المدراء؟ فاني اداري. حتى يداري من لا من لا يخشى من ضرره الجالية السوداء التي تغرب للشعيرة لفرسه. تغربله اه مسل علا - 00:29:04ضَ

في سقوط هو يسمى غربال ومنخل نفس الشيء. هذه الجارية خادمة امة مع ذلك يداريها. يعني لا يحاسبه على كل خطأ تخطئه. فالتغافل كما قال بعض السلف التغافل خلق الكرام - 00:29:24ضَ

والمدراء تغير شعير شعير يعني الشعير لطعام الفرس او التقية هذه تكون عند الاكراه والخوف. الا ان تتقوا منهم تقى. فلك ان تخفي بعض الحق. بل لك ان تظهر بعض الباطل اذا - 00:29:44ضَ

نعم لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه التقى انتظر له بعض الموافقة خوفا منه على نفسك. نعم. وقد تصل الى حد يكرهه. فيباح لك ان تقول كلمة الكفر اذا خشيت - 00:30:04ضَ

قتل مسلا او الضرر الشديد طيب فالمداراة حتى تستمر العلاقة بينك وبين الناس لانك لو حسبت الناس على كل خطأ يفعلون ما بقي لك صاحب وما بقي لك صاحب يا اخي اذا استقصيت حقك نعم - 00:30:24ضَ

ولا بقيت لك زوجة ولا بقي لها الزوجة التي تبحث زوجها على كل اه كما امرأة كانت تقول اه زوجي رجل صالح واه انا ويحسن الي ولكنه مرة شتماني بامي شتم امي. ولا استطيع ان انسا له هذا ابدا. ويبقى سنوات طويلة انا - 00:30:44ضَ

له رجل واعتذر لي ولكن لا اقبل هذا الاعتذار. لان هذه اهانة لا يتحملها. تفهم؟ نعم. هذا من الفجور في الخصومة يعني. بعضهم يستدلون لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لوحشي نعم ان استطعت الا تريني وجهك فافعل نعم - 00:31:04ضَ

وحشة قتلة قتلة عم النبي عليه الصلاة والسلام وكان من احب الناس اليه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان استطعت الا تبان فافعل وادي القصص الضعيفة لكن لو ترضى صحتها يعني لو صحت اصلا فمعناه ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يبغض مؤمنا - 00:31:24ضَ

بعد اسلامه لانه لو رآه سيتذكر قتله لحمزة فيخاف ان يقع في قلبه ماذا؟ بغض لمسلم قد تاب ومن تاب تاب الله عليه. فهمت؟ ربنا لا اجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فالنبي عليه الصلاة والسلام كانه اراد هذا حفاظا على قلبه. ان يقع في شيء بغض لمسلم قد تات - 00:31:44ضَ

نعم بالضبط نعم هل يتوقف يعني وقت لا يجب عليك ان تعفو عن من اساء لك. قال تعالى ولمن انتصر ظلمه فولاكم عليه من سبيله. قد ينتصر في الدنيا هذا جائز. وقد لا يعفو ويدخر الامر للاخرة. هذا جائز - 00:32:04ضَ

سأل الشيخ خلاص ليس عليه شيء. ليس عليه الا ان يدعو له الله عز وجل يرضي المظلوم يوم القيامة. يرضيه سبحانه وتعالى. لكن عليه ان يستحله وان كان له مظلمة من الغيبة او كذا عليه ان يستحله على الصحيح - 00:32:34ضَ

من اقوال اهل العلم ان بعض اهل العلم يقال يدعو الله ويستحله ولا يظهر انه يستحل للحديث. طيب المهم هو يقول اين المصيبة؟ واخواني الوزير يقال لوزير ابو الفرج يعقوب ابن يوسف قال للاستاذ كافور اجتمع بالقاضي ابي الطاهر - 00:32:54ضَ

فسلم عليه اجتمع بالقاضي ابي الطاهر فسلم عليه وقل له انه بلغني انك تنبسط مع جلسائك. معنى تنبسط؟ تتعب تضحك تدين. طب تضحك تضحك وهذا الانبساط يقل هيبة الحكم. انت قاضي وينبغي الا تضحك معهم هذا يقل هيبة الحكم. فاعلمت بذلك. فقال - 00:33:14ضَ

كل الاستاذ لست ذا مان افيض به على جلسائي فلا اقل من خلقي ليس عندي مال اتصدق به عليهم فانا انبسط معهم وانوي به الصدقة اخبرتم الاستاذ فقال لا تعاوده خلاص. لا ترجع له وتقول له لا تنبسط. فهمت؟ فعله صحيح يعني. من مفهوم الكلام؟ لماذا هو - 00:33:34ضَ

انه صدقتي هو مقصود هذا ليس عندي مال لكي اتصدق عليهم فلا يكونوا حالي معهم انني لا تصدقوا عليهم ولا اهدي لهم وفي نفس الوقت لا انبسط معه. انك لن تسع الناس بمالك ولكن تسعه بمالك بحسن خلقك. فاذا لم تستطع ان تهدي الى اخوانك مالا - 00:33:54ضَ

فقير فعاملهم معاملة جيدة. هذا ما يريد قوله يعني. ما هيبة الحكم المحاكمة؟ الحكم. لانه قاضي. القاضي والقاضي وهو قال فقال لا تعودوا ما تقل لهما. اه لا تنهاه مرة اخرى عن الانبساط. اتركه ينبسط. وعن ابي عبيدة قال كان - 00:34:14ضَ

المهدي الخليفة العباسي المشهور وكان رجلا عادلا يصلي بنا الصلوات في المسجد الجامع. خليفة يصلي بالايمان بالناس بالبصرة لما فاقيمت الصلاة يوما فقال اعرابي رجل اعرابي عامي قال يا امير المؤمنين وسقطوا اقيمت والناس وقفوا في الصف - 00:34:34ضَ

لست على طهر وقد رغبت الى الله في الصلاة خلفك. يعني دعوت الله ان ارى امير المؤمنين واصلي خلفه فامر هؤلاء ينتظروني. يعني كل الناس ينتظروني حتى اتوضأ. فقال انتظروه. رحمكم الله. ودخل المحراب ووقف. بقي واقفا - 00:34:54ضَ

الى ما قيل له قد جاء الرجل. فكبر المهدي فتعجب الناس من سماحة اخلاقه. يعني كيف ينتظر يعني واحد من عامة الشعب؟ قال بعضهم وما اكتسب المحامد طالبوها بمثل البشر والوجه الطليق. ما اكتسب المحامد طالبها. الذين يطلبون المحامد حمد - 00:35:14ضَ

لم يأخذوا حامد الناس بمثل البشر. البشر هو ماذا؟ الابتسام وانبساط الوجه. والوجه الطريق نفس المعنى. ان تلقى اخاك بوجه المكتسب يعني افضل شيء تحمده يحمدك الناس عليه اخلاقك. وان يحيى ابن اكثم انه قال بت ليلة عند المأمون. مأمون خليفة العباسي الذي اتحد - 00:35:34ضَ

الامام احمد في خلق القرآن. فعطشت في جوف الليل. فقمت لاشرب ماء. فرآني المأمون فقال ما لك لم تنم يا يحيى كان ضيفا عند المأمون. فقلت يا امير المؤمنين انا والله عطشان. فقال ارجع الى موضعك ارجع الى سريرك. فقام - 00:35:54ضَ

يعني والله الى البرادة. الماء الذي يضعون فيه الماء البارد يعني مثل عندنا نسميه القلة. تنفيض القلة يضعون الماء في شيء من الفخار هكذا؟ ها فخار يكون بما فيه بارد. فقام الى البرادة فجاءني بكوز والكوكوز هو الكوب كوب من الماء - 00:36:14ضَ

فقام على رأس باقي المامون واقفا على رأسه وقال اشرب يا يحيى فقلت يا امير المؤمنين هلا وصيف او وصيف الوصيف هو الخادم يعني لماذا لم تأمر خادما ان يأتي - 00:36:34ضَ

تأتي بنفسك يعني فقال انهم نيام الخدم نيام. يعني ولا يريدوا ان ينقذهم. قلت وانا كنت اقوم اشرب بنفسي. فقال لي لؤم بالرجل ان يستخدم ضيفه. ليس من الكرم اللغم عكس الكرم. لقيه بعكس كريم. ان تستخدم الضيف. تقول له تعالى معي - 00:36:44ضَ

المطبخ النخاع بتاع السلطة. الا ان كان الضيف صديقا لك يعني تعتادوا على الا معهم. نعم قال ثم قال يا يحيى قلت لبيك يا امير المؤمنين. فقال الا احدثك؟ قلت بلى يا امير المؤمنين. قال حدثني الرشيد - 00:37:04ضَ

ابوك حدثني المهدي قال حدثني المنصور عن ابيه عن ابن عباس الخليفة المنصور ابو جعفر. قال حدثني جرير ابن عبدالله قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول سيد القوم خادمه. حديس ضعيف. وعنه ايضا رحمه الله انه قال ما رأيت اكرم - 00:37:24ضَ

من المأمون بت عنده ليلة فعطش. فكره ان يصيح بغلمان. ينادي الغلمان الخدم يعني فرأيته قد قام قليلا قليلا. يعني يقوم ببطء حتى لا يوقظ احدا. فالى البرانة وبينه وبينها بعد بعيد - 00:37:44ضَ

فشرب ورجع. شرب بنفسه ورجع. قال يحيى ابن اكثر ثم بت عنده ونحن بالشام فاخذ المأمون سعال. اخذ المأمون سعال سعال فيها علاقة يعني سعل سعل سعالا شديدا. فرأيت يسد فاه بكم قميصه حتى لا انتبه يعني - 00:38:04ضَ

حتى لا استيقظ. يعني يكتم السعال حتى لا يستيقظ. ثم حملني اخر الليل النوم فكان له وقت يستاك فيه. فكره ان ينبهني. فلما ضاق الوقت عليه تحركت وقلت الله اكبر يا غلمان نعل ابي محمد. قال يحيى وكنت امشي معه يعني حملني اخر الليل النوم - 00:38:24ضَ

يعني انه فعل حملني. يعني غلبان النوم. فكان له وقت للمأمون يستاك فيه. فكره ان ينبهني ان يظهرني يعني ليعطي الله السواك مثلا فلما ضاق الوقت عليه تحركت. يعني ناديت الغلمان فقلت الله اكبر يا غلمان نعل ابي محمد. ابو محمد - 00:38:54ضَ

دي كلية المأموم. نعم. يعني هاتوا له النعل حتى يلبسه ويقوم ليأخذ السواك قال يحيى وكنت امشي معه يوما في ميدان البستان والشمس علي وهو في الظل. فلما رجعنا قال لي كن الان - 00:39:14ضَ

في الظل فابيت عليه فقال اول العدل ان يعدل الملك في بطانته. البطانة هم المقربون منه. ثم الذين حتى يبلغ الطبقة السفلى. يعني انا مشيت في الظل انت ايضا تمشي في الظل. قال عبدالله بن طاهر وهذا المأمون يعني الذي - 00:39:34ضَ

انظر كيف كان عدله. رحمه الله وغفر له. قال عبدالله بن طاهر كنا عند المأمون يوما. فنادى بالخادم يا فلم يجبه احد. ثم نادى ثانيا وصاحب يا غلام فدخل غلام تركي وهو يقول يا ما ينبغي لغلام ان يأكل ولا - 00:39:54ضَ

الخليفة. الغلام يأكل ويشرب. انت دائما يا غلام يا غلام. انا مشغول ان انا اكل. يعني ده في الحمام. كلما خرجنا من عندك تصيح يا غلام يا غلام الى كم يا غلام؟ كل هذا كله خايف. هو التركي جنسيته؟ نعم. الخلفاء العباسيون من اسباب سقوط الخلافة - 00:40:14ضَ

العباسية تقريب الاتراك. يقول النفود الاتراك كان سبب في اسقاط الخلافة. فقال يا عبدالله فنكس المأمون رأسه طويلا. فما شككت ان بضرب عنقي اقتله ثم نظر الي لعبدالله بن طاهر عبدالله بن طاهر امام عالم فقال يا عبدالله - 00:40:34ضَ

ان الرجل اذا حسنت اخلاقه ساءت اخلاق قدمه. لم يطمعون فيه. يقول هذا الرجل طيب يعني. لن يغضب يالخلقة حسنة فتسوء اخلاق ماذا؟ خدموا. كذلك صاحب الشركة مثلا اذا حصلت اخلاقه ساءت اخلاق العمال ليه عملوا لنا جيدا - 00:40:54ضَ

لو يمشي خلفهم بالعصا سيعملوه جيدا واذا ساءت اخلاقه حسنت اخلاق قدمه لو كان سيء الخلق وشديد سيكون يخافون منه ويعملون جيدا. وانا لا نستطيع ان نسيء اخلاقنا لنحسن اخلاق قدمنا. هذه قاعدة جميلة. يعني انا لن اسيء اخلاقي - 00:41:14ضَ

حتى يحسن اخلاقها دائما. هزا يحدس بهزه القاعدة ولكن لا يجوز لنا ان نفعل هزا. ان نقول هزا. نعم وقال بعضهم لا تسأل المرأة عن خلائقه في وجهه شاهد من الخبر - 00:41:34ضَ

لا تسأله عن الاخلاق. اول ما تراه تستطيع ان تعرف من شكل اخلاقه يعني. في وجهه شاهد للخبر. دليل على اخلاقه. بنفسه. نعم. كما قال لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهاته تمليك عن الخبر. يعني يقول عن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لو لم تكن في النبي ايات مبينة لو لم يأت بمعجزة - 00:41:54ضَ

كانت بديهته شكله يربيك عن الخبر انه نبي. عن منصور ابن عمان قال دخل رجل من الزهاد على هارون الرشيد يوما فقال يا هارون اتق الله فاخذه فخلى به وقال يا هذا انصفني. يعني هارون نصح الرسول اخذ الرجل وقال - 00:42:14ضَ

وقال يا هذا انصفني. يعني اعدل معي. انا شر ام فرعون. قال له بل فرعون. قال فانت خير ام موسى؟ قال بل موسى. قال افما تعلم وان الله تعالى لما بعثه واخاه اليه الى فرعون قال فقولا له قولا لينا وقد جبهتني باغلظ الالفاظ جبهتني لماذا - 00:42:34ضَ

فلا بادب الله تأدبت ولا باخلاق الصالحين الصالحين اخذت فقال اخطأت وانا الله. قال غفر الله لك وامر له بعشرين الف درهم فابى ان يأخذها فهذه الاخلاق الطيبة - 00:42:54ضَ