Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا اليوم هو اليوم التاسع من الشهر السادس من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب - 00:00:27ضَ

يتعلق بعلوم القرآن وهو اسمه الاتقان في علوم القرآن هذا النوع الذي بين ايدينا هو النوع الرابع والثلاثون. ويتعلق في كيفية تحمل القرآن كيف تتحمل القرآن؟ يعني كيف تأخذ القرآن؟ ان تظن القرآن انك تأخذ المصحف وتقرأه - 00:00:40ضَ

تجد كثير من الناس اخطاءه اكثر من خطأه اكثر من صوابه. القرآن تميز بانه يؤخذ من افواه المقرئين النبي صلى الله عليه وسلم اخذه مشافهة من جبريل عليه السلام الصحابة كيف اخذوه؟ اخذوه مشافهة - 00:01:04ضَ

تلقوه من في النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن مسعود رضي الله عنه تلقيت سبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم من فمه مباشرة اما ان تجلس تقرأ على نفسك هذا خطأ. تقع في اخطاء وانت لا تدري - 00:01:22ضَ

القرآن له تميز ليس اي كتاب تقرأه او رسالة لا. القرآن له طريقة في تلقيه ولذلك الله عز وجل نصب اهل القرآن ان يعلموا الناس في حلقاتهم منذ ان نزل القرآن فتصدى - 00:01:39ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعثمان وعلي وابي ابن كعب وابن عباس وكثير من الصحابة وابن مسعود هؤلاء جلسوا في حلقاتهم وبدأوا يعلمون الناس قرآن يعني القرآن ما يؤخذ هكذا تأخذ بك المصحف تجلس تقرأ هذا تقع في اخطاء لابد ان - 00:01:59ضَ

تثني ركبتيك وتجلس عند مقرئ يقرئك القرآن ويعلمك ويعلمك القرآن فهذه هذا القرآن الذي يريد الذي يريد ان يعرف القرآن يريد ان يقرأ قراءة سليمة ويعرف مكانة القرآن ومنزلته الشريفة يأخذه من افواه المقرئين الرجال الذين - 00:02:24ضَ

اخذوا من غيرهم تأتي عندهم وتقرأ وتقرأ عليهم وتعرض القرآن عليهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل كان يعارضه القرآن كل سنة في رمضان يعارضه القرآن كاملا - 00:02:49ضَ

وبالسنة قبض فيها عارضه مرتين. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم على مكانته وشرفه وشرفه ومنزلته. يجلس يتلقى القرآن من جبريل فكيف بك انت انت اه انت انت احوج - 00:03:04ضَ

وليس القرآن هكذا تأخذ مصحف وتجلس تقرأ. ولذلك نلاحظ كثير كثير من من يجلس نستمع لهم يقرأون يخطئون في قراءتهم واستمعنا الى ناس يخطئون في الفاتحة ولا يعرف يقيم الفاتحة - 00:03:19ضَ

الفاتحة فيها احدى عشرة شدة تجد كثير من الناس يهمل الشدات. ولا يعرف ينطق بالفاتحة نطقا سليما. فهنا يبين المؤلف لف كيفية تحمل القرآن يقول المؤلف النوع الرابع والثلاثون في كيفية تحمله. اعلم ان حفظ القرآن - 00:03:37ضَ

برضو كفاية على الامة صرح به الجرجاني في الشافي والعبادي وغيرهما قال الجويني والمعنى فيه الا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل والتحريف. فان قام بذلك قوم يبلغون - 00:04:00ضَ

هذا العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل. يقول حفظ القرآن ليس واجبا على كل انسان من الامة وانما يجب على طائفة منهم اما ان الناس كلهم يتركون القرآن ما يحفظونه قد يأثمون لكن يوجد طائفة فلذلك يقول هو - 00:04:18ضَ

فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين. طيب ولا يعني هذا ان انه اذا وجد طائفة او مجموعة من الناس يحفظون قرآن غيرهم يقول لا ما احفظ لا مفترض انك تحفظ - 00:04:36ضَ

مفترض انك تعتني بالقرآن وتجعله في صدرك وتحفظه لانه هو انيسك في قبرك وهو الذي يقودك يوم القيامة في عرصات يوم القيامة وهو الذي يدخلك الجنة. القرآن لا ينفك عنك ابدا - 00:04:52ضَ

الدنيا هو انيسك تعيش معه في القرآن في الدنيا في حياتك كلها وانت تقرأ القرآن في سيارتك في بيتك في دارك في صلاتك في كل شيء وتخرج من هذه الدنيا فيكون معك في قبرك - 00:05:05ضَ

واذا خرجت من قبرك يكون معك في عرصات يوم القيامة. واذا دخلت الجنة يكون معك. يقال لك اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ان منزلتك عند اعلى عند اخر اية تقرأها - 00:05:18ضَ

اذا القرآن معك بكل شيء كل شي فكيف تنفك عنه؟ كيف تترك القرآن؟ ولذلك هنا يقول اذا قام به البعض وحفظه البعض سقط عن الباقين الاثم لا انه يسقط انك ما تقرأ او انك ما تحفظ - 00:05:32ضَ

احفظ واحرص الجهود على حفظ القرآن. نحن نعرف اناس بلغوا السبعين من اعمارهم حفظ القرآن اعرف كم شخص لم يعني وصل سبعين من عمره فجلس وحفظ القرآن فحفظه كاملا. لا يعني انك اذا وصلت الثلاثين الاربعين خمسين تقول والله خلاص ما عاد في - 00:05:46ضَ

في فرصة اني احفظ انسى لا لا لا موجود نساء ورجال وامرأة وصلت الثمانين وحفظ القرآن وتقرأه عن ظهر قلب كاملا فلا يعني هذا ان انسان يهمل القرآن. طيب يقول وتعليمه هذا حفظه اما تعليمه قال وتعليمه ايضا فرض كفاية يجب ان يجلس - 00:06:08ضَ

ناس يعلمون وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي رواية افضلكم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه قال واوجه التحمل كيف نتحمله؟ قال عند اهل الحديث السمع من لفظ الشيخ يعني تجلس عند الشيخ وتسمع منه - 00:06:28ضَ

الشيخ يقرأ وانت تستمع والقراءة عليه بان تعرظ القرآن عليه. تأخذ المصحف او تحفظ السورة وتجي وتأتي وتقرأ عليه والسماع عليه بقراءة غيره. يعني تجلس تسمع من غيرك وهو يقرأ عليه. والمناولة - 00:06:51ضَ

وبمعنى ان الشيخ يدفع الشيخ الى الطالب اصل السماع يجيزه بالرواية والاجازة ان يجيزه. والمكاتبة ان يكتب له انني اجزتك. والوصية يوصي والاعلام ان يخبره. والوجادة ان يجد انه قد كتب له هذه قال المؤلف فاما غير - 00:07:08ضَ

الاولين يعني الاولى والثانية فلا يأتي هنا لما يعلم مما سنذكره. يقول هذه اصلا عند محدثين لكن في القرآن الاولى والثانية فقط. طيب ما هي الاولى؟ قال السماع من لفظ الشيخ بحيث انك تحضر الحلقة وتستمع من الشيخ. والثاني انك تقرأ على - 00:07:34ضَ

تقرأ عن الشيخ قال واما القراءة معالي الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا. يعني السلف من عهد الصحابة الى عصرنا الحاضر هي قراءة الطالب على الشيخ انت طالب تجي عند الشيخ - 00:07:55ضَ

وتجلس في حلقته تقول ان يريد ان اقرأ عليك هذه السورة. فيقول لك تفضل اقرأها. هذه نسميها القراءة على الشيخ اما السماع فانت تجلس في الحلقة وتستمع هذا السماع هذا خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم عرب خلص يعرفون. اما الوقت الحاضر ما ينفع السماع. تجي تحضر عند الشيخ وتستمع وتمشي - 00:08:15ضَ

لو قلنا لك اقرب مثل ما قرأ الشيخ ما عرفت. او تستمع الى جهاز صوتي هذا ما ما يعطيك شيء. تستمع الى قراءة عن طريق الاجهزة تشغل لك صوت تستمع - 00:08:38ضَ

هذا ما ينفعك ينفعك شيء قليل لكن الذي ينفعك حقيقة ان تأتي وتقرأ. تقرأ على هذا المقرئ الذي يعلمك القرآن يقول واما السماع من لفظ الشيخ فيحتمل ان يقاله به هنا لان الصحابة رضي هم الذين استمعوا من النبي فحفظوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. قال لكن - 00:08:54ضَ

يأخذ به احد من القراء والمنع فيه ظاهرا لاختلاف الان الصحابة رضي الله عنهم كانوا عرب خلص يعرفون. قال لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل ومن سمع من لفظ الشيخ يقدر على الاداء كهيئته - 00:09:17ضَ

انت تسمع الشيخ يقرأ مثل تقرأ مثل المشايخ الان اللي لهم تسجيلات تشغل هذا الصوت وتستمع لو اقول لك عد كما قرأ الشيخ ما استطعت هذا يصعب قال يقدر يقول - 00:09:36ضَ

يعني لا يستطيع ان ان يأتي بهيئته التي سمعها من الشيخ بخلاف الحديث الحديث غير. الحديث ليس له طريقة في الاداء قال فان المقصود فيه المعنى او اللفظ لا بالهيئات المعتبرة في اداء القرآن. واما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم - 00:09:51ضَ

مستلمة تقتضي قدرتهم على الاداء كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. لانه نزل بلغتهم. ومما يدل ومما يدل للقراءة على الشيخ عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على على جبريل - 00:10:11ضَ

جبريل شيخه وهو يقرأ على جبريل وجبريل يستمع وجبريل يقرأ عليه وهو يستمع هذه معارظة قال في رمظان كل عام كان الشيخ شمس الدين ابن الجزري وهو امام المقرئين في الشام في عصره. لما قدم القاهرة وازدحمت عليه الخلق ازدحم الناس عليه - 00:10:28ضَ

يريدون ان يقرأوا عليه لم يتسع وقته لقراءة الجميع. فكان يقرأ عليهم الاية ثم يعيدونها عليه دفعة واحدة فلم يكتفي بقراءته وهذا جائز كأن تكون حلقة فيها عشرين طالب ثلاثين طالب. والشيخ يقرأ عليهم ثم هم يعيدون يكررون - 00:10:50ضَ

كيف تقرأ القرآن؟ هذا جائز طيب يقول وتجوز القراءة على الشيخ ولو كان غيره يقرأ عليه. في تلك الحالة يقول هل يجوز اني اقرأ عليه وهو في شخص اخر يقرأ يعني اثنين ثلاثة - 00:11:13ضَ

يقول يجوز اذا كان بحيث لا يخفى عليه يقول اذا كان هو يتقن ويفهم ويستطيع ان يقرأ عليه اكثر من واحد هذا جائز لا يخفى عليه حالهم قال وقد كان الشيخ علم الدين السخاوي رحمه الله وهو من ائمة القراء يقرأ عليه اثنان وثلاثة - 00:11:26ضَ

في اماكن مختلفة ويرد على كل على كل منهم. وكذا لو كان الشيخ مشتغلا بشغل اخر كانه ينسخ او يكتب كتابا او يكتب في دفتر او نحو ذلك وشخص يقرأ عليه او هو يمشي في مكتبه وهذا يقرأ عليه يقول هذا جائز - 00:11:47ضَ

يعني او مطالعة جالس يقرأ في كتاب وانت تقرأ عليه وهو مركز معك يقول هذا جائز. واما القراءة من الحفظ فالظاهر انها ليست بشرط بل يكفي ولو من المصحف. يقول هل هذا يشترط ان يكون الطالب هذا يأتي وهو حافظ للسورة والايات؟ نقول لا ليس شرط - 00:12:06ضَ

ليس الشرط يمكن يقرأ من المصحف يقول انا ما استطيع احفظ بس اريد ان اضبط قراءتي اقول هات المصحف واقرأ على الشيخ من المصحف هذا جائز طيب قال كيفيات القراءات - 00:12:27ضَ

ما هي طرق؟ ما هي انواع القراءات الذي انسان تسمع الان ائمة المساجد وتسمع القراء يقرأون وانت تقرأ وش نوع هذه القراءات؟ ما ما انواعها يقول كيفية القراءات ثلاث النوع الاول يسمى التحقيق. التحقيق. طيب ما هو التحقيق؟ قال اعطاء كل حرف حقه. من اشباع المد وتحقيق الهمزة - 00:12:41ضَ

واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيك وتفكيكها واخراء وتفكيكها واخراج بعظها من بعض بالسكت والترسل والتؤدة وملاحظة الجائز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس ولا اسكان ولا اسكان - 00:13:07ضَ

ولا اسكان محرك ولا ادغامه وهو يكون برياضة الالسن وتقويم الالفاظ. يقول هذا النوع الذي سمى تحقيق القراءة لمن قال هذا لمن يريد ان يروظ لسانه ويقوم لسانه يقوم الالفاظ - 00:13:27ضَ

كيف التحقيق؟ القراءة بالتؤدة بالطمأنينة يعني لا يستعجل بقراءته. تسمع بعض القراء يقرأون بهدوء يمد ويغن ويخرج الخروف مخارجها هذي يسمي قراءة التحقيق. طيب قالوا يستحب الاخذ به على المتعلمين. يعني ينبغي للذي يريد ان يتعلم يأخذه منهم. من غير ان يتجاوز فيه الى حد - 00:13:48ضَ

الافراط يقول لا ان يغلو في قراءتهم حد الافراط بتوليد الحروف لان بعضهم يمد حتى يظهر حروف اخرى من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتنطيط وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات - 00:14:14ضَ

كما قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك قال اما علمت ان ما فوق البياض برص؟ وما فوق الجعودة قطط وما وفوق القراءة ليس بقراءة يقول لا تشدد في القراءة مرة مرة فان هذه ليست قراءة. وكذلك يحترز من الفصل بين الحروف بين حروف - 00:14:34ضَ

كلمة كمن يقف على التاء من نستعين تجد بعضهم من من الغلو في القراءة يقف على التاء نستا ع فهذا غلط قال وقفة وهذا غلط وقفة لطيفة مدعيا انه يرتل. يقول هذه الدعوة انه يرتل هذا غير صحيح - 00:14:54ضَ

وهذا النوع من القراءة مذهب حمزة وورش. يقول حمزة الامام حمزة وورش عن نافع هم الذين يقرأون بقراءة التحقيق وقد اخرج فيه الداني حديثا في كتاب التجويد مسلسلا الى ابي بن كعب انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة التحقيق - 00:15:12ضَ

وقال انه غريب مستقيم الاسناد هذا النوع الاول النوع الثاني ماذا يسمى؟ قال يسمى قراءة الحدر الحذر يعني القراءة السريعة. قراءة التراويح سريعة قال الحجر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وهو ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدن والادغام الكبير - 00:15:32ضَ

وتخفيف الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة اقامة الاعراب. وتقويم اللفظ وتمكن الحرف بدون بتر يعني يراعي يعني تكون قراءة الشريعة لكن مع المراعاة. قال مع مراعاة احكام التجويد. بتر حروف المد واختلاس اكثر الحركات وذهاب صوت الغنة - 00:15:56ضَ

والتفريط في غاية لا يصح بها القراءة ولا يوصف بها او توصف بها التلاوة. وهذا النوع مذهب الامام ابن كثير المكي وابي جعفر المدني ومن قصر المنفصل كابي عمرو البصري ويعقوب - 00:16:15ضَ

طيب هذا النوع النوع يسمى قراءة الحجر الذي يسمعه كثير من الائمة في صلاة التراويح وغيرها يعني قراءة سريعة وخفيفة هذي قراءة الحذر النوع الثالث قال التدوير قراءة التدوير وسط بين التحقيق والحذر قال وهو التوسط بين المقامين من - 00:16:33ضَ

والحذر وهو الذي ورد عن اكثر الائمة مما المد المنفصل ولم يبلغ فيه الاشباع وهو مذهب سائر القراء وهو مختار عند اكثر اهل الاداء التوسط. لا التحقيق وهو الهدوء الزائد مع مراعاة كثير من الاحكام ولا - 00:16:55ضَ

نقول الحذر الذي هو سريع التدوير وسط. مثل ما يقرأ الائمة في صلاة الفرض. صلاة العشاء صلاة الفجر. هذي يسميها قراءة رأت التدوير. قراءة التدوير. قال تنبيه سيأتي في النوع الذي يلي هذا استحباب الترتيل. شف عندنا الان نوع رابع - 00:17:15ضَ

اسمه الترتيل التحقيق والحذر والتدوير وزيادة على ذلك ما يسمى بالترتيل استحباب الترتيل في القراءة والفرق بينه وبين التحقيق في ما ذكره بعضهم ان التحقيق يكون للرياضة. يعني تعويد الانسان قراءة والتعليم والتمرين هذا يسمى التحقيق. اما الترتيل يكون للتدبر - 00:17:35ضَ

والتفكر والاستنباط. قال فكل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا. طيب قال فصل من المهمات تجويد القرآن وقد افرده جماعة كثيرون بالتصنيف. يقول من المهمات في القراءة مراعاة التجويد تجويد القرآن - 00:17:58ضَ

قال الف في التجويد علماء منهم الداني وغيره اخرج عن ابن مسعود انه قال جودوا القرآن. قال جودوا القرآن قال قال القراء التجويد حلية القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتيبها - 00:18:21ضَ

تجويد اعطاء الاحكام احكام التجويد. مثل المدود والغنة ونحو ذلك. تجد بعض الناس يعني يقول لك غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا مو بترتيل ولا هو بقراءة هذا ما في تجويد - 00:18:41ضَ

تجويد ان تعطي الحروف حقها في المخارج والمدود. وتقول غير تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين تمدها وتعطيها حقها. هذا المقصود هذا احكام التجويد. قال قال ورد الحروف الى ورد الحرف الى مخرجه واصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف. يعني وسط - 00:18:57ضَ

والى ذلك اشار صلى الله عليه وسلم بقوله من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. الذي هو ابن مسعود وكان رضي الله عنه ابن مسعود قد اعطي حظا عظيما في تجويد القرآن ولا شك ان الامة كما هم متعبدون بفهم - 00:19:24ضَ

معاني القرآن واقامة حدوده. وهم ايضا المتعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه. على الصفة المتلقاه من ائمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية. قال وقد عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا يقول هذا لحن في القراءة خطأ. فقسموا اللحن الى جلي وخفي. فاللحن خلل يطلع على الالفاظ فيخل - 00:19:44ضَ

الا ان الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم. وهو الخطأ في في الاعراب. يقول عندنا خطأ عندنا اللحن الذي يلحن في قراءته قد يلحن لحيا خفيا - 00:20:12ضَ

القضية لحن لحنا جليا ما الفرق؟ نقول الخفي مما يتساهل فيه ويتغاضى عنه كأن مثلا لا يراعي احكام التجويد في نقوس قراءتك صحيحة لما يقول والسماء والطارق والسماء والطارق نقول صح قراءتك ما لنا قراءتك صحيحة وسناتك صحيحة لكن لما يلحن لحنا جليا - 00:20:27ضَ

هذا هذا خطأ ما تقبل من القراءة يعني مثل مثل يقول صراط الذين انعمت من هو الذي انعم عليك؟ الله ويأتي يقرأها يقول صراط يقول صراط الذين انعمت عليهم انت انعمت عليهم - 00:20:50ضَ

كأنك تقول صراط الذين انعمت انا عليهم هذا يسمى لحن جلي يقلب المعنى وهو خطأ. خطأ خطأ كبير فهذا اللحن الجلي لا تصح الصلاة ولا تصح قراءة فيه قد يخطئ في الفاتحة فلا تقبل منه الصلاة ولابد ان يصحح قراءة الفاتحة. قال - 00:21:11ضَ

قال وهنا والخفي يخل اخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة وائمة الاداء الذين تلقوه من افواه العلماء وظبطوهم من الفاظ اهل الاداء. قال ابن الجزري ولا اعلم لبلوغ النهاية في التجديد مثل رياضة الالسن والتكرار على اللفظ المتلقى من من فم المحسن. يقول كيف تعرف قراءة تعرف - 00:21:36ضَ

وتعود نفسك القراءة السليمة قال اجلس في الحلقات وتعلم بحيث انك تروض لسانك وتكرر. قال وقاعدته ترجع الى معرفة كيفية الوقف والامالة والادغام واحكام الهمز والترقيق والتفخيم مخارج الحروف وقد تقدمت الاربعة الاول. واما الترقيق فالحروف المستفلة كلها مرققة. لا يجوز تفخيمها الا اللام - 00:21:58ضَ

من اسم الله بعد فتحة او ظمة اجماعا او بعد حروف الاطباق في رواية والا الراء المضمومة او المفتوحة مطلقا او الساكن في بعض الاحوال والحروف المستعلية كلها مفخمة لا يستثنى منها شيء - 00:22:23ضَ

في حال من احوال من الاحوال يقول حروف الحروف الاستفال المرققة وحروف التفخيم هذه لابد تعرفها متى تفخم ومتى ترقق؟ قال واما مخارج الحروف فالصحيح عند القرآن ومتقدم النحات كالخليل ان سبعة سبعة عشر مخرجا. الان الحروب اللي - 00:22:40ضَ

انت كل حرف يخرج من مخرجه الحاء من اقصى والذاء من اطرف اللسان والفاء من الشفتين كل حرف له مكانه الله عز وجل جعل لكل حرف مكان انت لما تنطق بحرف في غير مكانه ما اخرجت الحرف من مكانه. هنا هذا هو المقصود. يقول الحروف لها سبعة عشر مخرجا - 00:23:00ضَ

وهو كثير وقال الكثير من وقال كثير من الفريقين هي ستة عشر. فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية. وهي حروف المد واللين وجعلوا مخرج الالف من اقصى الحلق والواو من مخرج من مخرج المتحركة وكذا الياء. وقال قوم هي اربعة عشر - 00:23:27ضَ

يعني ادخلوا بعضهم ببعض فاسقطوا مخرج النون واللام والراوى جعلوهم من مخرج واحد وقال ابن الحاجب وكل ذلك تقريب. والا فالكل والا فلكل حرف مخرج على حدة وقال القراء واختبار مخرج الحرف محققا ان تلفظ بهمزة الوصل - 00:23:48ضَ

وتأتي بالحرف بعده مثل اسم اس اس تبدأ تأتي بحرف همزة اسم تعرف وين السين تخرج منه هكذا اف فتأتي بحرفة بهمزة الوصل قال بعدها ساكن او مشدد وهو ابين ملاحظا فيه صفات ذلك الحرف - 00:24:07ضَ

قال ثم الان سيأتيك الان يعرض لنا المؤلف حتى نختم المجلس مخارج الحروف مخارج الحروف ما هي قال الحروف الجوفية الالف والواو والياء الساكنتين بعد حرك تجالسها الثاني حروف اقصى الحلق وهي الهمزة والياء - 00:24:32ضَ

وسطه العين والحاء المهملتين ادناه للفم الغين والخاء الخامس اقصى اللسان مما يلي الحق وما فوقه من الحنك للقاف يقول قا قا اقصاه من اسفل مخرج القاف قليلا وما يليه من الحنك للكاف - 00:24:54ضَ

وسطه بينه وبين وسط الحنك للجيم والشين والياء الثامن للضاد المعجمة من اول حافة اللسان وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر الضاد هذه اصعب حروف اصعب المخارج في اخراجها حرف الضاد - 00:25:15ضَ

حرف الضاد ولذلك يسمون اللغة العربية لغة الضاد لصعوبة اخراج حرف الضاد لانه يخرج من وين؟ قال من حافة اللسان وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر او وقيل الايمن - 00:25:32ضَ

يقول الضاد. طيب التاسع للام من حافة اللسان من ادناها الى منتهى طرف الى منتهى طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلى العاشر للنون من طرف اسفل اللام قليلا. الحادي عشر للراء من مخرج النون لكنها ادخل في ظهر اللسان. الثاني عشر للطاء والدال - 00:25:49ضَ

والتاء من من طرفه واصول الثنايا العليا مصعدا الى جهة الحنك. الثالث عشر بحروف الصفير. وهي الصاد والسين وازاي من بين طرف اللسان وفويق الثنايا السفلى قال الرابع عشر للظاء والثاء والذال من من بين طرفه واطراف الثنايا العليا. الخامس عشر للفاء - 00:26:18ضَ

من باطن الشفة السفلى واطراف الثنايا العليا. السادس عشر للباء والميم والواو غير المدية المدية بين الشفتين غير المدية بين الشفتين. السابع عشر الخيشوم للغنة في الادغام والنون او الميم الساكنة. قال في النشر فالهمزة والهاء اشتركا مخرجا وانفتاحا واستفالا. وانفردت الهمزة - 00:26:45ضَ

جهري والشدة والعين والحاء اشتركا كذلك وانفردت الحاء بالهمس والرخاوة الخالصة هذي نسميها صفات الحروف صفات الحروف والغين يعني عندنا مخارج الحروف كيف تخرج الحروف؟ وما هي صفات الحروف قال والغين اشترك مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا وانفردت الغير بالجهر. والجيم والشين والياء اشتركت مخرج - 00:27:14ضَ

والانفتاحا واستفالا وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين بالهمس والتفشي واشتركت مع الياء في الرخاوة والضاد والظاء اشترط صفة جهرا ورخاوة واستعلانا واطباقا وافترقا مخرجا. وانفردت الظاء بالاستطالة - 00:27:41ضَ

والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة وانفردت الطاء بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع الدال في الجاري وانفردت التاء بالهمس واشترقت مع الدال في الانفتاح والاستفال. والظاء والدال والثاء اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت الظاء بالاستعلاء والاطباق واشتركت مع الدال في جهر - 00:28:05ضَ

مفردة الثاء بالهمس واشترطت مع الداري انفتاحا واستفالا. والصاد والزاي والسين اشتركت مخرجا ورخاوة وصفيرا. وانفردت الصاء بالاطباق والاستعلاء واشترط مع السين في الهمس وانفردت الزاي بالجهر واشتركت مع السين في الانفتاح والاستفال - 00:28:25ضَ

قال فاذا احكم القارئ النطق بكل حرف على حدة موفا او موفا حقه فليعمل او فليعمل نفسه باحكامه حالة التركيب لانه ينشأ عن التركيب ما لم ينشأ حالة الافراد. يقول اذا كنت تنطق الحرف الواحد - 00:28:45ضَ

نطقا سليما فانتبه انك اذا نطقته بكلمة كاملة عدة حروف فانك تنطقها ايضا نطقا سليما يقول حسب الحروب ما يجاورة من مجالس من مجالس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب القوي الظعيف ويغلب المفخم المرقق ويصعب - 00:29:10ضَ

وعلى اللسان النطق بذلك على حقهم الا بالرياضة الشديدة فمن احكم صحة التلفظ حالة التركيب حصل حصن حقيقة التجويد طيب هنا ابيات ذكرها اه علم الدين السخاوي في التجويج يقول المؤلف ومن خطه نقلت لا تحسب لا تحسب لا تحسب التوجيد لا تحسب - 00:29:31ضَ

مدا مفرطا او مد ما لا مد فيه اللواني او ان يشدد بعد ما بعد مد همزة او ان تلوك الحرف كالصقران او ان تفوه بهمزة متهوئة متهور متهوعا فيفر سامعها من الغثيان للحرف ميزان فلا تك طاغيا فيه ولا تكن مخصر الميزان - 00:30:00ضَ

فاذا همست فجيء به متلطفا من غير ما بهر من غير ما بهر وغير تواني وامدد حروف المد عند مسكن او همزة حسنا اخا احسان يقول قال في جمال القرى السخاوي قد ابتدع الناس في قراءة القرآن اصوات الغناء. ويقال ان اول من غني - 00:30:27ضَ

به من القرآن قوله تعالى اما السفينة فكانت مساكين يعملون في البحر. نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر اما القطعة فاني سوف انعتها نعت ان يوافقوا عندي بعض ما فيها. وقد قال وقد قال صلى الله عليه وسلم في هؤلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم. هؤلاء الذين - 00:30:57ضَ

تغنون بالقرآن على شكل الغناء. قالوا مما ابتدعوه شيء سموه الترعيد. وهو ان يرعد صوته كالذي يرعد من برد او الم واخر سموه الترقيص ترعيد وترقيص كل هذا لا يجوز محرم من البدع وهو ان يروم السكوت على الساكن ثم ينفر - 00:31:17ضَ

مع الحركة كأنه في عدو او هرولة. واخر يسمى التطريب وهو ان يترنم بالقرآن ويتنغم به. فيمد في غير موضع المد ويزيد في المد على ما ينبغي واخر يسمى التحزين. وهو ان يأتي على وجه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع - 00:31:37ضَ

ومن ذلك نوع احدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرؤون كلهم بصوت واحد فيقولون في قوله افلا تعقلون؟ يقولون تعقلون بحذف الالف حذف الالف قل قولوا امنا يقول قالوا قالوا امنا بحذف الواو ويمدون ما لا يمد. ليستقيم لهم الطريق الذي سلكوها. وينبغي ان يسمى - 00:31:57ضَ

تحريف يقول هذا كله من البدع التي لا لا تجوز في القراءة طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى كيفية الاخذ بافراد القراءات وجمعها. هذه طريقة في ما يتعلق بقراءة القرآن يأتي الحديث عنها - 00:32:24ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والى لقاء قادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:40ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:32:51ضَ