Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ بالدرس فيما يتعلق بصيام عاشوراء - 00:00:00ضَ

تقدم الكلام على هذه القضية والمسألة بالامس ولكن هناك من الاخوة ممن يسأل عن مراتب صيام عاشوراء. طبعا ثبت في الحديث الصحيح حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لان بقيت الى قابل - 00:00:20ضَ

لاصومن التاسع يعني التاسع مع العاشر كما ثبت ذلك في مصنف عبد الرزاق من حديث ابن جويج عن عطاء عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود هذا موقوف على ابن عباس الثاني موقوف على ابن عباس - 00:00:45ضَ

قال صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود فالسنة صيام التاسع والعاشر واذا صام الانسان مع العاشر الحادي عشر فهذا حسن واذا صام اكثر فهذا احسن واما حديث حديث صوموا يوما قبله - 00:01:07ضَ

او يوما بعده فهذا حديث ضعيف صوموا يوما قبله ويوما بعده او يوما بعده فهذا حديث ضعيف رواه الامام احمد ولا يصح وانما الذي جاء بخصوص عاشوراء هو صيام التاسع والعاشر - 00:01:29ضَ

لكن اذا ظم الانسان الى العاشر الحادي عشر واوصى ما اكثر فهذا حسن وانتم تعلمون ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا امر قد رغب فيه او رسول عليه الصلاة والسلام وحث عليه - 00:01:47ضَ

فاذا صام الانسان بنية انه يصوم من كل شهر ثلاثة ايام فصام ثلاثة ايام فهذا حسن او صام اكثر كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ابي هريرة ان خير الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم - 00:02:07ضَ

او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا صام اكثر فهذا حسن نعم واما اصوم يوما قبله او يوما بعده فهذا لا يصح وانما الذي ثبت صيام تسعة وعشرة اذا افرد الانسان - 00:02:25ضَ

عاشوراء بالصيام لم يصم قبله يوم ولا بعده يوم طبعا من من فات صيام اه التاسع من فاته صيام التاسع فلا بأس ان يصوم الحادي عشر مع العاشر بنية ماذا - 00:02:42ضَ

المخالفة بنية المخالفة لليهود بنية المخالفة لليهود نعم لكن لو افرد العاشر هذا فيه خلاف بين اهل العلم هل يكره افراد العاشر او لا يكره الصواب انه لا يكره بل يستحب صيام العاشر لكن لا شك ان الاكمل والافضل والاحسن هو صيام تسعة وعشرة او صيام اكثر - 00:03:00ضَ

كما تقدم شرح ذلك قبل قليل واما عدم كراهية فؤاد العاشر فلان الرسول عليه الصلاة والسلام حث على صيام عاشوراء هذا اولا الامر الثاني انه جلس عدة سنوات وهو يصوم ماذا - 00:03:26ضَ

يصوم العاشر وقال لئن بقيت الى قابل ولم يبقى عليه الصلاة والسلام بل توفاه الله جل وعلا فبقي آآ عدة سنوات تسع سنوات تقريبا وهو يصوم العاشر نعم فافراد العاشر هذا ليس فيه شيء - 00:03:46ضَ

نعم وهذا الرواية عن الامام احمد وقد رجحه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله على الجميع نعم هذا فيما يتعلق بعاشوراء نسأل الله ان يعيننا واياكم على صيام هذه الايام الفاضلة وغيرها من الايام - 00:04:08ضَ

طبعا فضل عاشوراء ما يخفى وقد تقدم الكلام بالامس على هذه المسألة نعم بهذا ما يخفك هذا فيما يتعلق بفرضيته. يعني هناك من يذهب هذا قول هو راجع انه كان مفروض قبل ان يفرض رمضان ثم عندما فرض رمضان نسخ الوجوب فبقي الاستحباب - 00:04:26ضَ

ما يخالف ابن عمر ما يخالف ما جاء في السنة السنة هي المقدمة. السنة نعم السنة هي نعم نعم السنة هي المقدمة ابن مسعود ما كان يصوم عاشوراء فالسنة هي المقدمة. نعم - 00:05:03ضَ

اما لا تصوموا يوم السبت الا ان يفرض عليكم ولو لم يجد احد الا لحاء عود فليمضغوا فهذا الحديث اه في ثبوته وبقاء حكمه نظروا لان الاحاديث الصحيحة كلها على خلافه. الاحاديث الصحيحة - 00:05:17ضَ

كله على خلاف هذا الحديث وهو النهي عن صيام يوم السبت الا فيما افترض علينا. يعني الا في صيام رمضان فاقول الاحاديث الصحيحة كلها بخلافه ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن فراق يوم الجمعة بالصيام الا ان يصوم الشخص يوما قبل الجمعة او يوما - 00:05:45ضَ

بعدها واليوم اللي بعدها السبت وهذا اصح هذا في الصحيح كذلك ايضا كان عليه الصلاة والسلام يصوم اكثر شعبان حتى قالت عائشة رضي الله عنها انه كان يصله برمضان فما نقل انه كان يدع صيام يوم السبت - 00:06:12ضَ

ثم ايضا قال ان افضل الصيام صيام داوود. يصوم يوما ويفطر يوما فقد الانسان يصوم يعني وافق يوم السبت الجمعة يفطر صام الخميس وافطر الجمعة وماذا وصام يوم السبت الذي يصوم صيام داوود - 00:06:33ضَ

ولا استثنى عليه الصلاة والسلام. قال لعبدالله بن عمر افضل الصيام صيام داوود. داوود عليه السلام. يصوم يوما ويفطر يوما ولم يستثني. ما قال ابن الا السبت لم يقل له ذلك - 00:06:55ضَ

ولذا لم ينقل عن السلف يعني ما كانوا يدعون صيام يوم السبت لو وافق مثلا يوم عرفة او وافق عاشوراء او وافق تسعة كما في كما غدا غدا التاسع. نعم. فلم ينقل عنهم انهم كانوا - 00:07:10ضَ

انهم كانوا يدعون الصيام من اجل ان هذا هو يوم سبت لم ينقل هذا عنهم ولذا كان عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس كان يصوم حتى يقول القائل انه ماذا - 00:07:28ضَ

لا يفطر وكان يفطر حتى يقول القائل انه لا يصوم فعندما يقول قال انه لا يفطر لو كان يفطر السبت كان افطر صام ستة ايام وافطروا السبت فيقول حتى يقول قائل انه لا يفطر - 00:07:44ضَ

نعم فكل الاحاديث الصحيحة بخلافه. كل الاحاديث الصحيحة بخلافه. ولذا ذهب بعض اهل العلم وهو ابو داوود ذهب الى انه ومنسوخ وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب انه منسوخ. وذهب بعض اهل العلم الى عدم صحته. كما نقل عن عن الامام مالك - 00:08:00ضَ

واستنكره الزهري فهو من قديم يعني يعني كبار اهل العلم على اه استنكار هذا الحديث او القول بنسخه نعم او القول بنسخه ثم بقيت هذه المسألة لم تثوب يعني عندما قال ابن جوير الطبوي ان هناك من ذهب الى عدم صيام - 00:08:21ضَ

السبت ما نقل منهم ما سمى احدا لم يسمي احدا فبقيت هذه القضية غير مصابة قرون اربعتاش قرن ثم اثيغت قبل سنوات اثيرت قبل سنوات فهذا غلط كيف يقدم يعني الاحاديث الصحيحة كلها بخلاف ذلك - 00:08:43ضَ

هذا غلط واذا اجتمع حاضر ومبيح يقدم للحاضر هذه القاعدة صحيحة لكن لا تنطبق هنا هنا لا تنطبق هذا اذا كان تساويا من حيث القوة فيقدم الحاضر واما اذا كان كل النصوص على خلافه فالاقرب منسوخ كما قال ابو داوود نعم - 00:09:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وروى الليث ابن سعد قال حدثني زياد ابن محمد عن محمد ابنك - 00:09:26ضَ

زيادة وروى الليث بن سعد قال حدثني زيادة بن محمد عن محمد بن كعب القرضي عن فضالة بن عبيد عن ابي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:48ضَ

ان الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات بقين من الليل يفتح الذكر في الساعة الاولى لم يره احد غيره فيمحو ما شاء ويثبت ما شاء ثم ينزل في الساعة الثانية الى جنة عدن التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر - 00:10:09ضَ

ولا يسكنها من بني ادم غير ثلاثة من النبيين والصديقين والشهداء ثم يقول طوبى لمن دخلك ثم ينزل في الساعة الثالثة الى سماء الدنيا بروحه وملائكته فتنتفض فيقول قومي بعزتي ثم يطلع الى عباده فيقول - 00:10:26ضَ

هل من مستغفر اغفر له؟ هل من داع اجيب ام اجيبها يا شيخ هل من داع اجيبه حتى تكون صلاة الفجر ولذلك يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا - 00:10:45ضَ

فيشهده الله وملائكة الليل والنهار حدثنا الامام محمد بن يحيى قال حدثنا سعيد بن ابي مريم المصري قال حدثنا الليث ابن سعد وحدثنا علي ابن داوود القنطري قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا الليث ابن سعد بهذا الحديث بتمامه - 00:11:05ضَ

قال لنا علي ابن داوود قال ابن بكير في هذا الحديث ثم ينزل الله الى سماء الدنيا فتنتفض فيقول قومي بعزتي ولفظ متن خبر ابي صالح قال اذا كان في اخر ثلاث ساعات بقينا من الليل ينظر الله في الساعة الاولى في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره - 00:11:26ضَ

فيمحو ما شاء ويثبت ثم ينظر في الساعة الثانية في عدن وهي مسكنه لا يكون معه فيها الا النبيون والصديقون والشهداء وفيها ما لم تره عين ولم يخطر على قلب بشر - 00:11:46ضَ

ثم هبط في الساعة الثالثة الى سماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ من يدعوني فاجيبه حتى يطلع فجر ثم قرأ وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. يشهده الله وملائكته - 00:12:00ضَ

روى عمرو بن الحارث ان عبد الملك حدثه عن المصعب ابن ابي ذئب عن القاسم ابن محمد عن ابيه او عمه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه انه قال - 00:12:18ضَ

ينزل الله عز وجل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا فيغفر لكل شيء الا الانسان في قلبه شحناء او مشرك بالله حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث - 00:12:31ضَ

نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فقال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى وروى الليث ابن سعد الليث بن سعد هو الفهمي المصري ابو الحارس ولد عام اربع وتسعين وتوفي في عام خمس وسبعين ومئة - 00:12:45ضَ

وقد خرج له الجماعة وهو امام من كبار الائمة نعم الليث ابن سعد رحمه الله تعالى كان من كبار الائمة في زمانه وله اقوال اقوال في العلم رحمه الله تعالى - 00:13:10ضَ

وكان هو فقيه وعالم مصر في زمانه وهو من اقضان الامام مالك هو من اقران الامام مالك وسفيان الثوري وامثالهم نعم قال حدثنا او قال عفوا حدثني زيادة ابن محمد زيادة ابن محمد هذا هو الانصابي - 00:13:29ضَ

زياد ابن محمد هو الانصاري وليس هناك في الكتب الستة من اسمه زيادة سواه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه زيادة سواه فيه زياد وفيه زيد اما زيادة فليس هناك في الكتب الستة سواه - 00:13:49ضَ

وزيادة بن محمد الانصاري هذا مقن. ولم يروي عنه سوى الليث ابن سعد وعبدالله بن لهيعة نعم وقد اتى بما يستنكر هذا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي اتى فيه باخبار او اتى فيه بالفاظ - 00:14:06ضَ

منفظة نعم ولذا قال البخاري وابو حاتم الغازي والنسائي كلهم قالوا منكر الحديث وايضا نص العقيلي على انه اتى بالفاظ منكرة قال ان حديث النزول حديث صحيح. ولا شك تقدم لنا الاحاديث او الاسانيد الكثيرة - 00:14:26ضَ

بيان نزول الله عز وجل وهي احاديث صحيحة نعم لكن في رواية زيادة بن محمد في هذا الحديث فيها الفاظ كما سوف يأتي الفاظ مستنكرة نعم فهو منكر الحديث هو مقل جدا - 00:14:47ضَ

نعم واتى بما يستنكر فهو منكر الحديث واذا حكم عليه الحفاظ بانهم منكر الحديث نعم قال عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن كعب القرظي والده كعب القرضي هذا من بني قريظة - 00:15:06ضَ

وعندما حكم سعد بن معاذ بقتل من بلغ منهم قتل رجالهم وسبي نسائهم كان وكعب والد محمد كان صغيرا فنظر هل انبت ام لا؟ يعني هل بلغ ام لا؟ فوجد انه لم يبلغ - 00:15:29ضَ

نعم فبعد ذلك تزوج وولد له محمد ابن كعب نعم او تسوى؟ نعم محمد ابن كعب كان من اهل العلم بالقرآن هو ثقة بالاتفاق ومن اهل الصلاح والفضل وايضا كان عالما بالقرآن - 00:15:49ضَ

نعم وتوفي سنة ثمانية عشر ومئة نعم يقولون كان يعظ في المسجد فسقط سقف المسجد عليه ومن كان معه فتوفي بسبب ذلك رحمه الله تعالى نعم محمد ابن كعب القرظي اختلف في سماعه من عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:16:11ضَ

طبعا واختلف ايضا محمد من حيث يعني هناك من قال كما نقل عن ابن قتيبة ان له رؤيا. هناك من قال ان لمحمد بن كعب القرضي له رؤية رؤية يعني - 00:16:39ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لم يصح ولم يثبت هذا لم يثبت لانه كان والده صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يكون توه قد بلغ الاحتلام يعني تجاوز سن الاحتلام ثلاث سنوات او اربع سنوات - 00:16:53ضَ

نعم فكان والده صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف محمد ابن كعب رأى او رسول صلى الله عليه وسلم ولد البخاري تشكك في سماعه من عبد الله بن مسعود - 00:17:15ضَ

طبعا جاء باسناد صحيح انه قال حدثني عبد الله بن مسعود لكن قد يكون هذا خطأ من من دون محمد ابن كعب القرظي نعم الثقة يخطئ ولا ما يخطئ الثقة يخطئ نعم الثقة يخطئ - 00:17:35ضَ

فلذا تشكك البخاري في سماعه من عبد الله بن مسعود لكن سماعة يعني لا شك انه محتمل سماعه سماعه محتمل يعني قد يكون سمع من عبد الله بن مسعود عمره نحو اربعطعش سنة خمسة عشر سنة - 00:17:50ضَ

نعم خاصة انه كان بالكوفة ثم نزل المدينة كان بالكوفة ثم نزل المدينة وقد نص ابو داوود على انه سمع من علي رضي الله عنه وسمع من معاوية فسماعه من عبد الله بن مسعود محتمل - 00:18:07ضَ

نعم قال عن فضالة ابن عبيد وفضالة بن عبيد من الصحابة الاجلاء توفي عام ثمان وخمسين في بلاد الشام نعم انا عن ابي الدرداء وابو الدرداء من مشاهير الصحابة واسمه عويمظ اسمه عفوا عويمظ - 00:18:25ضَ

لكن هو مشهور بكنيته رضي الله تعالى عنه وارسله عمر رضي الله عنه لكي يعلم ويدرس اهل الشام فكان يقرؤهم القرآن ويعلمهم نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل - 00:18:47ضَ

يفتح الذكر اما كون نزول الله عز وجل في ثلاث ساعات يبقين من الليل هذا صحيح لان هذا ثلث ماذا ثلث الليل الاخير هذا ثلث الليل الاخير يفتح الذكر في الساعة الاولى لم يره احد غيظه - 00:19:12ضَ

يفتح الذكر ويفتح اللوح المحفوظ فيمحو ما يشاء ويثبت ما شاء نعم طبعا التقديم في تقدير يومي وفي تقدير ماذا سنوي وفي تقدير عمري وفي تقدير ماذا اجلي كوني نعم - 00:19:31ضَ

هذا التقدير اليومي قال ثم ينزل في الساعة الثانية الى جنة عدن التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر اي الجنة ولا يسكنها من بني ادم غير ثلاثة النبيون - 00:19:52ضَ

او النبيين والصديقين والشهداء ثم يقول طوبى لمن دخلك ثم ينزل في الساعة الثالثة الى سماء الدنيا اما بروحه او بروحه بروحه المقصود جبريل يوم يقوم بروح والملائكة نعم فالروح هنا جبريل - 00:20:13ضَ

واما روحه يعني فضل وجوده واحسانه اذا قيل بروحه يعني المقصود هنا جبريل نعم واذا قيل بروحه يعني روح هو فضله واحسانه جل وعلا نعم وملائكته هذا يؤيد ان المقصود بروحه هنا جبريل - 00:20:40ضَ

يعني انا ذكر مع الملائكة كما في ايات اخر ذكر رح مع الملائكة فتنتفض تنتفض الجنة فيقول قومي بعزتي ثم يطلع الى عباده فيقول هل من مستغفر اغفر له هل من داع اجيبه؟ حتى تكون صلاة الفجر - 00:21:07ضَ

ولذلك يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فيشهده الله وملائكة الليل والنهار نعم هذا الحديث حديث ضعيف لان اسناد ضعيف فيه زيادة منكر الحديث بل هو حديث منكم سندا ومثنى حديث منكر سندا ومثنى - 00:21:31ضَ

نعم وان كان هناك منه ما هو صحيح في نزول الله عز وجل وفي جنة عدن نعم وان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر هذا نعم صحيح - 00:21:54ضَ

لكن فيما يتعلق بالساعات الثلاث هذه والتفاصيل التي جاءت فيها نعم فهذه فيها نكاوة تلك الساعات الثلاث والتفاصيل التي جاءت فيها فهذه فيها نكاوة هنا طبعا قال ثم ينزل في الساعة السادسة الى سماء الدنيا - 00:22:08ضَ

نعم طبعا الساعة ليس لها ظابط في الشرع وجاء في الحديث الصحيح ان الزمان يتقارب حتى تكون السنة ماذا؟ كالشهب والشحوك كالاسبوع كالجمعة. شهر كالجمعة يعني كالاسبوع والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعتة - 00:22:32ضَ

ساعة كاحتراق السعفة والسعفة بسرعة تحتك ولا لا بسرعة سعف النخيل يحترق بسرعة فهذا كناية عن سرعة انقضاء الايام والساعات والاوقات فالساعة ليس لها حد ولذا في يوم الجمعة ان من جاء في الساعة الاولى كانما قرب بدنه الى ان ذكر خمس ساعات - 00:22:57ضَ

هذه الساعات تختلف باختلاف ماذا الفصول نعم باختلاف الفصول يعني في الصيف يكون اليوم طويل فبالتالي تكون هالساعات طويلة وفي الشتاء يكون اليوم قصير بالتالي الساعات تكون قصيرة لان هذه الخمس ساعات كيف الواحد يستخرجها؟ اما ان يكون من بعد صلاة الفجر الى دخول الخطيب - 00:23:23ضَ

قسم هذا على كم على خمسة فتطلع الساعة الاولى والثانية الى الخامسة واما من طلوع الشمس الى دخول الخطيب فتقسمه على خمس نعم فتطلع مقدار كل ساعة هذا المقدار يختلف باختلاف ماذا؟ الفصول. شتاء وصيفا - 00:23:48ضَ

في الشتاء عندما يقصر النهار الساعات راح تقصر وعندما في الصيف يطول النهار هذه الساعات راح تطول ولد جاء بان يوم الجمعة اثنعش ساعة نعم فالساعات يعني تختلف باختلاف الفصول. يوم الجمعة في الشتاء اثنعش ساعة - 00:24:09ضَ

ولا اقل بالساعات المقصود ساعات الزمنية ان ستين دقيقة يوم في الشتاء يوم الجمعة هل يكون اثنعش ساعة؟ ما يكون اثنعش ساعة يكون اقل لكن مقصود الحديث مع رواه ابو داوود - 00:24:30ضَ

اتناش ساعة يعني مقداره من الزمن مقداوي من الزمن هذا الزمن ينقسم على اثنعش فتطلع كل ساعة فيكون مقداره من الزمن نعم فساعة ليس لها حد في الشرع لكن هنا عندما قال - 00:24:43ضَ

في ثلاث ساعات يبقين من الليل هنا يكون واضح يعني المقصود ماذا ثلث الليل يكون هنا المقصود ثلث الليل طبعا هنا لم يذكر في الساعة الاولى من الثلث الاخير النزول. وانما ذكر افتتاح الذكر. يعني اللوح المحفوظ - 00:25:01ضَ

ثم في الساعة الثانية انه ينظر الى جنة عدن هذا كل هالتفصيل جاء في الحديث الصحيح اللي تقدمت والا لم يأتي؟ لم يأتي ثم زكا في الساعة الاخيرة النزول والثابت كما تقدم هو في ثلث الليل - 00:25:21ضَ

هذا الثابتان تقدم لنا في نصف الليل في الثلث الاول جاء عدة روايات ست روايات تقريبا الرواية الصحيحة وهي اللي جاءت يعني في اكثر الاحاديث ثلث الليل الاخير او في الاحاديث الصحيحة نعم - 00:25:38ضَ

نعم ثم ذكر هنا فيما يتعلق بالساعة الثالثة ايضا في نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا نزوله عز وجل ثابت ذكر هنا النزول روحه وملائكته. هذا لم يأتي في الاحاديث - 00:25:56ضَ

الاخوة هذا لم يأتي في الاحاديث الاخرى. وانما الذي جاء بالاحاديث نزول الله جل وعلا. وان كانت الملائكة تصعد وتنزل نعم مثل يعني ملائكة الليل اذا جاء النهار صعدت الى الله عز وجل وملائكة النهار اذا جاء الليل صعدت - 00:26:12ضَ

الى الله سبحانه وتعالى تعود الملائكة والروح اليه جل وعلا نعم قال فتنتفض هذا ايضا آآ زيادة ثم فيه ايضا قومي بعزتي ثم يطلع الى عباده نعم قومي بعزة هذا ايضا لم يأتي في الاحاديث التي تقدمت - 00:26:30ضَ

اما ما بقي من الحديث اطلاعه جل وعلا على عباده وانه لا يسأل عن عباده احدا سواه سبحانه وتعالى فهذا نعم هذا نعم هذا صحيح نعم ثم ايضا تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار نعم - 00:26:51ضَ

هذا ايضا يعني من الزيادة التي جاءت في هذا الحديث نعم ثم قال حدثناه الامام محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ نعم تقدم لنا مرارا والمصنف مكثر عنه - 00:27:10ضَ

نعم المصنف ابن خزيم المكتب عنه ومحمد ابن يحيى توفي عام ثمان وخمسين ومئتين ثمان وخمسين ومئتين قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم سعيد هو ابن الحكم ابن محمد ابن سالم كثيرا ما ينسب الى جده سعيد ابن الحكم هو سعيد - 00:27:28ضَ

كثير ما ينسب الى جد ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم الجمحي مولاهم توفي في عام اربعة وعشرين ومئتين وكانت ولادته في سنة اربعة واربعين ومئة - 00:27:50ضَ

ووفاته اربعة وعشرين ومئتين وهو ثقة فيه ابن له ابن اخ ثقة ايضا اسمه احمد اسمه احمد بن سعد ابن اخي احمد ابن اخي عفوا سعيد ابن ابي مريم نعم - 00:28:06ضَ

قال نعم طبعا سعيد ابن مريم ثقة جليلة قال حدثنا ليث ابن سعد تقدم يعني نعم بالاسناد السابق حدثناه يعني وروى الليث بالاسناد السابق قال وحدثناه ايضا علي بن داوود القنطوي علي بن داوود هو التميمي علي بن داوود هو التميمي القنطوي - 00:28:23ضَ

وهو ثقة كما قال الخطيب البغدادي وذكره ابن حبان في السقات وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين هو توفي في ذي الحجة لثلاث بقينا من ذي الحجة سنتا ثنتين وسبعين ومئتين - 00:28:46ضَ

فهو فاته تقريبا سنة ثلاث وسبعين. نعم ومئتين نعم قال حدثنا عبد الله بن صالح عبدالله طبعا رواية ابن خزيمة ان هذا ايضا مما يقويه. هذا يدل على انه ثقة عند ابن خزيمة - 00:29:06ضَ

نعم وهو ثقة ولم ما عرف ان احدا تكلم فيه اي علي بن داوود قال حدثنا عبد الله بن صالح وعبد الله بن صالح هو الجهني المصري كاتب الليث وهو مشهور مشهور بانه كاتب الليث - 00:29:24ضَ

عبد الله بن صالح فيه كلام مطول وانا لعلي تكلمت عليه قديما تكلمت على عبد الله بن صالح قديما نعم هو استنكرت عليه احاديث رواها عن عن الليث نعم فعبدالله بن صالح رحمه الله - 00:29:40ضَ

يعني فيه كلام مطول ومن ظمن هذا الكلام او الخلاصة من الخلاصة في هذا الكلام انه يفوق ما بين من روى عنه من كتابه وبين من سمع منه او بين من - 00:30:01ضَ

من روى عنه من الحفاظ الكبار الذين يميزون حديثا من حديث غيبه نعم مثل البخاري البخاري وهو ان كثيرا البخاري وهو عنه كثيرا نعم ومثل ابو حاتم ابو غازي نعم - 00:30:19ضَ

امثال هؤلاء ورؤيتهم عنه مقبولة امثال هؤلاء ووايتهم غوايتهم عنه مقبولة نعم وانما يخشى من رواية من روى عنهم ممن لم يكن مثل هؤلاء نعم او سمع منه من حفظه - 00:30:37ضَ

نعم قال حدثنا الليث بن سعد. هنا طبعا عبد الله بن صالح متابع تابعه سعيد بن ابي مريم بهذا الحديث بتمامه نعم قال لنا علي بن داوود هو القنطوي قال بن بكير في هذا الحديث ابن بكير هو يحيى يحيى بن عبدالله بن بكير المصبي - 00:30:54ضَ

وهو ثقة ثقة خاصة في الليث ابن سعد طبعا تكلم في روايته عن مالك تكلم في يحيى بن عبد الله بن بكير في روايته عن مالك نعم واما في الليث ابن سعد فهو ثقة - 00:31:16ضَ

قال ثم ينزل الله الى سماء الدنيا فتنتفض الاول ان الانتفاضة للجنة نعم الى الدنيا الى الدنيا فتنتفظ الى الدنيا هنا الانتفاضة الى الدنيا حتى في الاول فتنتفظ الانتفاضة للدنيا الى سماء الدنيا وهذه الانتفاضة ايضا الى سماء الدنيا - 00:31:32ضَ

نعم فيقول قومي بعزتي. نعم. قال ولفظ متني خبر ابي صالح قال اذا كان في اخر ثلاث ساعات يبقين من الليل ينظر الله في الساعة الاولى في الكتاب نعم هنا اللي تقدم في الذكر والمعنى واحد هذا ليس من باب الاختلاف وانما - 00:31:56ضَ

بالمعنى الذي لا ينضوي لا ينظر فيه غيره. نعم اللوح المحفوظ مختص بالله سبحانه وتعالى ينظر في الساعة الاولى في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما شاء ويثبت. نعم نعم - 00:32:16ضَ

ثم ينظر في الساعة الثانية في عدن اي جنة عدن وهي مسكنه لا يكون معه فيها الا النبيون نعم طبعا هذه مسكنه لم تثبت هذه مسكنه لم تثبت وانما ان - 00:32:34ضَ

طبعا اعلى الجنة اذا سألتم الله فاسألوه ماذا؟ الفردوس الاعلى فانه على الجنة ووسط الجنة وفوقهم ماذا؟ عرش الرحمن فوق ذلك عرش الرحمن نعم والله جل وعلا فوق العرش سبحانه وتعالى - 00:32:51ضَ

نعم لا يكون معه فيها الا النبيون والصديقون والشهداء وفيهم ما لم تره عين ولم يخطر على قلب بشر ثم يهبطوا في الساعة الثالثة الى سماء الدنيا الى اخر الحديث. نعم - 00:33:13ضَ

قال وروى وروى عمرو بن الحارث عمرو بن الحارث هو بن يعقوب الانصاري المدني ثم المصوي وعم بن الحارث ثقة سبت عم ابن الحارث ثقة ثبت نعم طبعا تكلم الامام احمد في روايته عن قتادة - 00:33:27ضَ

تكلم فيه الامام احمد وذكر روايته عن قتادة فالمقصود هنا يعني رويت عن قتادة فيها بعض الشيء في رواية الامام احمد اثنى عليه قالوا ان من اثبت الناس او من اوثق الناس في مصر الليث ابن سعد - 00:33:46ضَ

عمرو بن الحارث يقاربه نعم فغويت عن قدادة فيها نظروا انا نعم عمرو ابن الحارث توفي نحو الخمسين ومئة على خلاف في وفاته توفي نحو الخمسين ومئة نعم وكان من العلماء الفقهاء المفتين - 00:34:01ضَ

نعم ان عبد الملك حدثه عبد الملك هذا هو ابن عبد الملك عبد الملك هو ابن عبد الملك نعم عبد الملك بن عبد الملك هذا غير معروف لا يعرف كما قال ابو حاتم الغازي - 00:34:20ضَ

حدثه عن المصحف ابن ابي ذر والمصعب ايضا مثله لا يعرف عن القاسم ابن محمد عن ابيه او عمه القاسم بن محمد يعني كما قال ابو حاتم لا يعرف من هؤلاء الا القاسم بن محمد - 00:34:35ضَ

قاسم بن محمد وهو ابن ابي بكر الصديق هذا الذي يبدو ويظهر كما يفهم ايضا من كلام ابي حاتم يقول لا يعرف احد من هؤلاء سوى القاسم بن محمد فالقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ثقة جليل امام نعم وابنه عبد الرحمن ابن القاسم ايضا ثقة جليل - 00:34:50ضَ

عن ابيه او عمه ابوه طبعا هو محمد ابن ابي بكر الصديق محمد ابن ابي بكر صحابي اوليس بصحابي لا ليس بصحابي محمد ابن ابي بكر ليس بصحابي محمد رحمه الله ولد في حجة الوداع - 00:35:10ضَ

ولد في حجة الوداع ولدته اسماء بنت عميس في اين في الميقات ميقات المدينة ولدته في ميقات المدينة يعني خرجت وهي حامل يعني تكاد ان تضع فوضعته في ميقات المدينة - 00:35:27ضَ

نعم توفي الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان قدم من الحج بواحد وثمانين يوما فعندما عند وفاته الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو ثلاثة اشهر او مئة يوم فهو لا شك ليس بصحابي - 00:35:45ضَ

قال يعني الحافظ ابن حجر ان له رؤية لان الغالب ان الصحابة كانوا يأتون بمواليدهم الى من الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من هذا الباب له رؤية من هذا الباب له رؤية طبعا هو لا يعقل عندما - 00:36:03ضَ

ان كان اوتي به الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في هذا العمر فلا شك لا يعقل ولا يذكر هذا الشيء نعم فهو ليس بصحابي نعم محمد ابن ابي بكر رحمه الله - 00:36:19ضَ

وكان مع علي رضي الله عنه الخلاف ما بينه وبين معاوية فارسله الى مصر يعني قتل هناك قتل رحمه الله هناك نعم وكان عندما قتل كان صغيرا نعم طبعا القاسم - 00:36:31ضَ

نعم ولد محمد كان من كما تقدم من افظل من افظل الناس في زمانه وابن عبد الرحمن ايضا من افظل الناس في زمانه عن ابيه او عن عمه لابي بكر الصديق له عدة اولاد. ابو بكر رضي الله عنه له عدة اولاد. منهم عبدالرحمن - 00:36:53ضَ

منهم عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق منهم عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق نعم عبد الرحمن بن ابي بكر صحابي عن جده هنا اذا كان يعني ابو بكر رضي الله تعالى عنه - 00:37:12ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يعني عن جده الذي يعني من خلال اسناد قد يكون ابو بكر نعم ولا كل الاسناد يعني في نظر المصعب هذا - 00:37:28ضَ

لا يعرف وعبد الملك بن عبد الملك ايضا لا يعرف ثم ايضا الراوي تشكك عن ابيه او عن عمه وهل المقصود بالذات محمد ابن ابي بكر؟ ايضا هذا يعني فيه بعض الشك ايضا هذا فيه بعض الشك - 00:37:41ضَ

كونا القاسم بن محمد هو ابن ابي بكر الصديق هذا فيه بعض الشك نعم فيكون ايضا عن جدة فيه ما فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله عز وجل ليلة النصف من شعبان - 00:37:56ضَ

الى سماء الدنيا فيغفر لكل شيء الا الانسان او الا لانسان في قلبه شحناء او مشرك بالله نعم قال حدثناه احمد وعبدالرحمن ابن وهب هنا قال وضو عمرو ابن الحارث علقه ثم بعد ذلك ساقه - 00:38:14ضَ

قال حدثناه احمد بن عبد الرحمن بن وهب احمد بن عبد الرحمن تقدم لنا فيما سبق والكلام فيه مثل ايظا قريب من الكلام في عبد الله بن صالح كاتب الليث - 00:38:36ضَ

نعم ايضا استنكرت عليه احاديث رواها عن عمه عبد الله البدوان نعم والتفصيل تقريبا فيه نحو ذلك والاصل انه صدوق خاص من سمع منه قديما لأن عندنا ما استنكرت عليه هذه الأحاديث رجع عنها - 00:38:48ضَ

نعم فقال بعض الحفاظ ان رجوعه مما يقوي ويحسن حاله. لكن لا يكون مثل الاول حالة الاولى احسن يعني نعم قال حدثني عمي عمه عبد الله بن وهب عمه عبد الله ابن وهب وقد مر علينا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصلي. وهو ثقة جليل ثقة ثبت من اهل الفضل والعبادة - 00:39:07ضَ

توفي عام سبع وتسعين ومئة حدثناه لا لا لا ما يستقيم لابد من حدثني عمي لان احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب لم يسمع لم يدرك عمر ابن الحاوي لم يدرك عمر ابن الحاويت لابد فيه - 00:39:32ضَ

قال حدثني عمي حدثناه عم ابن الحارث بينهما عبد الله ابن وهب بينهما عبد الله ابن وهب وهو كما تقدم ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة جليل امام توفي عام سبع وتسعين ومئة - 00:39:56ضَ

قال نعم حدثناه عمرو بن الحابث هذا الاسناد طبعا لا يصح كما تقدم هذا الاسناد لا يصح لما تقدم من شرحه في الكلام على اسانيد هذا الخبر نعم او على اسناد او قوات هذا القبض - 00:40:13ضَ

نعم ايضا فيما يتعلق بالمتن ينزل الله عز وجل ليلة النصف من شعبان الاحاديث الصحيحة انه جل وعلا ينزل في ماذا؟ في كل ليلة ينزل في كل ليلة طبعا هناك حديث اخوي هذا الحديث في نزول الله عز وجل في ليلة النصف من شعبان - 00:40:31ضَ

لكن كلها في اسانيدها كلام كلها في اسانيدها كلام. هناك من اهل العلم ممن قواها بتعدد طرقها لكن لا يصح منها شيء لا يصح منها شيء ثم هي معارضة بما هو اصح منها ان النزول لله عز وجل في كل ليلة - 00:40:52ضَ

نزول الله سبحانه وتعالى في كل ليلة نعم وليس خاصا في ليلة النصف من شعبان نعم واما نزول الله عز وجل في الايام فهذا تقدم الكلام على هذه المسألة وتقدم لنا انه ثبت في - 00:41:12ضَ

صحيح مسلم ان الله عز وجل في يوم عرفة ماذا ينزل الى السماء الدنيا ويباهي بالحجاج يباهي بهم ملائكته نعم واما ما يتعلق بنزول الله سبحانه وتعالى في الليل هذا في كل ليلة في ثلث الليل الاخير - 00:41:31ضَ

نعم فاحاديث ليلة النصف من شعبان هذي فيها نظر ولم تثبت عندي لم تثبت فهذه الاحاديث فيها نظر في صحتها نظر من بعض اسانيد هذه الاحاديث التي جاءت في ليلة النصف من شعبان هو الاسناد الذي معنا وهو اسناد ضعيف - 00:41:50ضَ

لا يصح بل يعني فيه نكار من حيث الاسناد والمتن نعم ولعل يقف عند هنا طبعا يعني وهيأتينا باب عظيم وباب مهم وهو فيما يتعلق كلام الله عز وجل واثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى - 00:42:14ضَ

فلعلي اقف عند هنا بالنسبة لغدا او بعد غد عفوا يوم الاحد كما ذكرت ان ما هناك دوس بعد العصر لكن بالنسبة لدوس الاثنين ان شاء الله الله هناك دوس بمشيئة الله - 00:42:35ضَ

نعم لا لا مو دوسة لا احد يكون اثنين وانما دوس لاحد يؤجل الى الاسبوع الذي يليه في يوم الاحد لكن دوس الاثنين هذا دبس خاص بدأنا حنا في الاثنين الماضي درس البخاري وغدا ان شاء بعد يوم الاثنين ان شاء الله هناك - 00:42:49ضَ

دوس اخر هذا يسأل عن من؟ جزاك الله خير وعن من انكر شفيعا من شرائع الاسلام اذا انكر الانسان شريعة من شرائع الاسلام ممكن ان تخفى عليه يعني انسان جاهل - 00:43:08ضَ

ممكن ان تخفى عليه اما انه يعيش في مكان بعيد عن المسلمين لم يتعلم واما إنسان توه اسلم نعم مثل إنسان ما يدري عن اه تحويم الزنا او تحويم الخمر مثلا - 00:43:29ضَ

في شريعة الاسلام نعم فهذا تقام عليه الحجة يبين له هذا تقام عليه الحجة فاذا انكر بعد اقامة الحجة فهنا يكون كافرا لانه انكر شريعا من شرائع الاسلام بالنسبة لاقامة الحجة هذا فيه تفصيل - 00:43:45ضَ

عامة الحجة هذا فيه تفصيل تختلف باقامة الحجة في شي لا بد ان يفهم الحجة وفي قضايا ومسائل يكفي تلاوة النصوص يعني مثل تحويم الخمر يكفي ان تأتي بما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية من تحظيم الخمر - 00:44:04ضَ

في امور لا لابد فيها من ان يفهم ما للحجة لا تقوم الا بعد ان يفهم وهي القضايا التي وقع فيها تأويل ووقع فيه وهناك يعني وقع فيها وان كان من - 00:44:24ضَ

من ممن خالف اهل السنة وقع منهم اختلاف فيها. فهذا لابد ان يفهم ويبين له الحكم نعم حتى يفهم هذه القضية فاقامة الحجة هذه فيها تفصيل هذا بالنسبة لدخول محمد ابن ابي بكر - 00:44:42ضَ

رحمه الله في الفتنة هذا جاء هذا نعم هذا سائل يسأل يذكرني شيء اردت انه ينبه عليه لكن ذكرني جزاه الله خير وهو ما وجه ايراد بن خزيمة لهذين الحديثين في صحيحه - 00:45:15ضَ

اما عن ما فيهما من نكاوة الاسناد والمتن نعم طبعا ذكر الحافظ ابن حجر ان من طريقة ابن خزيمة اذا ذكر المتن ثم بعد ذلك ساق الاسناد يقول ان هذا الحديث يكون فيه ماذا - 00:45:31ضَ

يكون فيه شيء يقول لنا من طريقة ابن خزيمة اذا ساق المتن اولا ثم ساق الاسناد بعد ذلك الاصل ماذا؟ يساق الاسناد اول ولا المتن اول سناد اول. لكن يقول ان ابن خزيمة اذا ساق المتن اول ثم بعد ذلك ساق الاسناد يكون في الحديث فيه شيء عنده. كما - 00:45:49ضَ

اهو هنا كما في الذي معنا. نعم هذا طبعا يعني ما قاله الحافظ بن حجر يعني له وجاهته ذاك الذي يبدون اذا كان الحديث ظعيف واظح الظعف عند ابن خزيمة يبين - 00:46:11ضَ

ابن خزيمة يقول كثيرا ما يقول في كتابه الصحيح يقول انا ابغى من عهدة فلان او من هذا الخبر او ان صح الخبر يقول ان صح الخبر نعم يقول ان صح الخبر فيبين - 00:46:29ضَ

نعم لكن الذي يبدو والله اعلم ايضا ان الاحاديث التي يفعل بها هكذا ليست هي صحيحة بينت الصحة نعم ليست هي صحيحة وواضحة يعني قد يكون عندها انه يعني لا بأس بها - 00:46:47ضَ

ليس في هذه صحيحة بينة الصحة قد يكون عنده لا بأس بها لماذا او غدا مع ما فيها من نكارة؟ طبعا هو اودها لان فيها ماذا فيها نزول الله عز وجل ونزول لله ثابت ولا مو بثابت؟ لا شك انه ثابت - 00:47:06ضَ

ثم لم يأتي بها في اول الباب ولا في وسطه وانما ختم بها ماذا ختم فيها الباب جعلها اخر شيء جعلها اخر ما في الباب نعم فهذا بهذا يجاب عن ابن خزيمة رحمه الله - 00:47:23ضَ

والله كما ذكرت يعني الذي يبدو ان هذه ليست يعني مثل باقي الاحاديث التي يسوقها باسناده اولا ثم المتن. ليست هي مثلها. هذا الذي يبدو لي لكن ليست ايظا واظحة الظعف. لان لو كانت ظعيفة عادته يبين - 00:47:42ضَ

ولا لا؟ عادته يبين الضعيف. بيانا واضحا هذا يسأل عن صحة حديث المسألة النعلين هذا لم يثبت هذا يجعل عن حديث ان لا حول ولا قوة الا بالله فيها شفاء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم هذا ايضا لم يثبت. لكن لا شك ان لا حول ولا قوة الا بالله كما ثبت في - 00:48:02ضَ

البخاري في حديث ابي موسى كنز من كنوز الجنة. لا حول ولا قوة الا بالله. وايضا قال بعض اهل العلم اذا اراد الانسان يتغير وحاله يعني انسان في لأواء وكربة او في مرض - 00:48:27ضَ

فليكثر من لا حول ولا قوة الا بالله. ذكر هذا ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا ما فيه نص لكن هو ما في نص صحيح ولكن هو يبدو انه لاحظ ماذا - 00:48:41ضَ

المعنى ان ما في حوض ولا قوة الا بالله ما يتغير حال الانسان ولا يتبدل حاله ولا يعني يتغير عمره الى الاكمل والاحسن والافضل او يجاب او اه يحفظ او كذا الا بحول الله وقوته سبحانه وتعالى. نعم ولعل نقف عند هنا - 00:48:53ضَ

نعم وهذا لا شك انه لا يلتفت الى مثل هذا. هذا طبعا هذا كلام يعني انسان يعني عنده جهل مقدار الله سبحانه وتعالى عز وجل يقول ما لكم لا ترجون الله وقاضى - 00:49:20ضَ

يعني يقيس الله تعالى الله عن ذلك على المخلوقين فهذا لا شك هذا يعني هذا جهل تكلم تقدم الكلام على هذه القضية فيما سبق في اول اول احاديث الباب تقدم الكلام على هذه المسألة. هذا وبالله تعالى توفيقه - 00:49:38ضَ