Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في التدين. وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله - 00:00:00ضَ

الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سخرة. اخرجاه زاد مسلم ولا نوء ولا غور ولا غولة ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما - 00:00:20ضَ

قال الكلمة الطيبة ولابي داوود سند صحيح عن عقبة بن عامر قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها احسنها الفأل ولا ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره. فليقل اللهم - 00:00:40ضَ

لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود مرفوع الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه - 00:01:00ضَ

اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الديرة عن فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 00:01:20ضَ

وله من حديث الفضل ابن من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما طيرة ما امضاك او ردك باب ما جاء في في التغير اي من النهي عنه والوعيد فيه. مصدر - 00:01:40ضَ

وتطير يتطير تطيرا والطيرة بكسر الطاء وفتح الباء وفتح الياء وقد تسكن اسم مصدر كما يقال ولم يجد في المصادر على هذه الزنة وغيرهم واصله يعني لم يأت في المصادر في اللغة العربية على هذا الوزن غير هذين اللفظين. نعم - 00:02:00ضَ

واصله التطير في السوامح والبوارح من الطير وانتباهي وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم. فنفاهم فنفاه الشرع وابطله واخبر انه لا تأثير في جلب دفن او دفن در. قال سيقول لا. قال مدى عينيك؟ سألت رغبة ابن - 00:02:28ضَ

قلت ما السالحون؟ السانح مفرد سوانح السانح مفرد سوالح السالف عنده ما ولاك مأمنه. ما هو السامح الطير تعرفون الطيرة؟ ياخذ طير فماذا؟ فيجعله يطير. المشهد يأتي اليمين نسميه ماذا؟ سانح. سانح. ان مشى ديت - 00:02:56ضَ

اليسار بارح مفرد بوارح. نعم. وفما البارح قال مولاك ما يسره. والذي يجيء من امامك هو الناطح والنطيح الناطح. تليفوننا نطح فان نطح ماذا نفحة؟ مم. ضرب برأسه. بتعرف الخروف يضرب الخروف الدراسي؟ فالذي من امامك يسمونه ناطح. والذي من خلفك يسمونه ماذا؟ القاعد والقاعد - 00:03:19ضَ

فين تاني؟ هم كانوا ماذا يتطيرون بهذه الاشياء من الطير والظماء واصله التطير بالسوالح والبوارح من الطير والضباع وغيرهما الظبى جمع ابو ظبي والظبي يا حيوان يشبه الغزال تليفون الغزال - 00:03:43ضَ

غزال حيوان نسبي الغزال. نزلت. نعم. وكان ذلك صدهم عن مقاصده. يعني لو جاء رأوا الغزال يمشي يمينا يمشي شمالا؟ هم. يمنعه من الخروج. لا يسافرون مثلا نعم فلفاه الشرع وابطله واخبر انه لا تأثير له في جلب نفي او دفن دوره. متى تكون الطينة شركا اكبر؟ تستطيع ان تقول متى تكون الشركا الاكبر ومتى تكون شركا اصغر - 00:03:59ضَ

حبيبي تسأل تقول متى تكون شركا اكبر ابطالا؟ ومتى تكون شركا اصغر متى تكون الطيرة؟ فانت ما هي الطيرة؟ متى تكون شركا اكبر؟ ومتى تكون شركا اصغر هم. يزول انه بالضبط. نعم اذا اعتقد ان هذا الطير هو الذي ينفع ويضر. هذا شرك اكبر - 00:04:20ضَ

اعتقد انه سبب هذا الشكل الاصغر لانه اثبت جعل ما ليس سببا سببا. نعم. قال ولما كانت الديرة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجب لكونها من القاء الشيطان وتخويفه وسوسته بتعليق القلب بها خوفا وطمعا ومنافاتها للتوكل على الله الذي لا ينفع ولا يضر غيره. واعتقاد النفع والضر - 00:04:47ضَ

ونحوه لا علم عنده ولا قصد فهذا وان كان من الشرك الاصغر فهو من اقبح الشرك. وهذا كاعتقاد المنجمين بشرط ان يعتقد ان هو سبب. مم. لو اعتقد انه فاعل يكفر كفر اكبر. نعم. وهذا كاعتقاد المنجمين في - 00:05:17ضَ

النجوم التي سخرها الله تعالى اعتقدوا ان لها تأثيرا في الكون. وهي خلق مسخر لا تنفع ولا تضر. ذكرها المصنف رحمه الله وفي كتاب التوحيد تحذير مما ينادي كمال التوحيد الواجب. قول المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الا - 00:05:37ضَ

طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. ذكر تعالى هذه الاية في سياق قوله تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا حابين وان تصبهم سيئة سيئة يتطيروا بموسى ومن معه. من هؤلاء؟ بنو اسرائيل - 00:05:57ضَ

الاقباط قومي فرعون ليس بالرزق قوم فرعون. ان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن؟ معه من المؤمنين. يقولون هذه المصيبة اصابتنا بسبب ماذا؟ بسبب بسبب شؤمكم. فماذا قال الله؟ الا انما طائرهم عند الله. معنى طائرهم عند الله يعني؟ يعني قدره - 00:06:16ضَ

وما اصابه من خير او شر هو من الله نعم هذا معنى يعني. نعم. طائرهم يعني ماذا قدرهم؟ ما قدره الله ما اصابهم من جلب او قحط ليس من موسى انما من الله - 00:06:36ضَ

ما اصابهم من جدب او مصيبة انما هم من الله وليس من موسى. نعم يتشائمون عندما تنزل المصيبة بهم متى لا ينزل المطر؟ يقولون انت كفرت بالهتنا مرت بفرعون. كفرك هذا كان سبب هذه المصيبة. فهمت؟ نعم. كيف نجمع احيانا يقولون له؟ قال طائركم معكم - 00:06:51ضَ

جيد في نفس سورة النساء في سورة النساء جاء السياق قال ما اصابك من مصيبة ما اصابك ما ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. والاية التي بعدها قال ماذا؟ قل كل من عند الله - 00:07:18ضَ

فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديثا. كيف نجمع بين قوله تعالى؟ وما اصابك من سيئة فمن نفسك؟ وبين قوله تعالى قل كل من عند الله يعني كل من الحسنة مصيبة. اهلا وسهلا. صحيح؟ كيف نجمع؟ قدرا من عند الله. اه قل ما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك. من هنا بمعنى ماذا؟ سبب بسبب - 00:07:41ضَ

لكن اصل المصيبة من خلقها ومن قدرها. الله عز وجل. قل كل من عند الله. لكن لماذا قدرك قدرها بسبب؟ هذا السبب من من؟ منك هذا سبب من منك ولله المثل الاعلى. انت عندما يخطئ ولدك خطأ. ويعرف انه لو اخطأ هذا الخطأ انت ستعاقبه ستضربه - 00:08:01ضَ

مثلا فلما تضربوا الضرب ممن؟ منه بسببه. ولكن من فعل الضرب؟ انت انت الذي فعلت الضرب. لكن هذا الضرب مصيبة عليه. هذه المصيبة هو كان سكبت فيها. لا يستطيع ان يلومك. والا اننا فلنعلم - 00:08:21ضَ

كذلك الله خلق لك المصيبة بسبب معصيتك. لا فلا تعارض. هنا ايضا نعم في هناك اية اخرى في سورة ياسين. نعم ستأتي اذا قالوا طائركم معكم. طائركم؟ نعم. معكم. وفي الاية التي معنا الا انما طائرهم عند الله. نفس الشيء. طائر - 00:08:40ضَ

عند الله لماذا؟ قدرهم وما اصابهم من مصائب عند الله. فالطائر يكون معكم يعني ماذا معنا طيركم معكم. انتم السبب في انتم السبب في هذه المصيبة. نعم. قالوا طائركم معكم وان ذكرتم. نعم - 00:09:00ضَ

المعنى ان ال فرعون اذا اصابتهم الحسنة اي الخصم والسعة والعافية كما فسره مجاهد وغيره قالوا لنا هذه الخصم الخصم عكس الجد. الخصب بان ينزل مطر. ادي نعمة. والجدب والقفط عكسه - 00:09:15ضَ

قالوا لنا هذه اين نحن؟ ما معنى لنا هذه؟ يعني نحن نستحق هذه النعمة. نحن نستحق هذه النعمة. الجديرون نستحقها. به ونحن اهله. فانتم جديرون وحقيقون تستحقوا هذه النعمة. وان تصبهم سيئة - 00:09:35ضَ

اي بلاء وقحطم يطيروا يطيروا بموسى ومن معه. فيقولون هذا بسبب موسى واصحابه اصابنا بشؤمهم فقال الله تعالى اذا اصابنا هذا هذا القحط بشؤمهم. اصابنا القحط بشؤمهم. فقال الله تعالى الا انما طائرهم عند الله - 00:09:57ضَ

الشؤم تشاؤم. تطير. انما تشائمون. يقولون موسى هذا كفر بفرعون ويدعون الى امانة الله فلنترك الهتنا فهذا شغل. نعم. قال ابن عباس طائرهم ما قضي عليهم قدر لهم وفي رواية شأنهم عند الله شؤمهم. ها شؤمهم عند الله ومن قبله من عنده يعني. يعني المصيبة من الله - 00:10:20ضَ

من عند الله. لكنها بسبب فعله. بسبب كفرهم لأ. اي انما جاء عمر الشؤم من قبله بكفره. انظر ماذا من قبله بكفرهم. الباء سببية ومن قبله من هنا معناها ماذا؟ ابتدائية. جاءهم الشؤم من قبله يعني ابتلي من عنده سبحانه وتعالى. بكفر ما بسبب - 00:10:50ضَ

كفرهم وتكذيبهم باياته ورسلهم. نعم. من قبله سهل جدا. اه ابتدائي يعني من اين ابتدأ؟ المصيبة من اين بدأت من الله نعم. قل كل من عند الله. من ابتلي من عند الله - 00:11:20ضَ

اما من نفسك ما اصابك من ساء فمن نفسك ليست ليست ابتدائية. من نفسك معناها ماذا؟ سببين. لان من قد تأتي بمعنى الابتلاء وقد تأتي بمعنى لا معاني كثيرة ثلاثة وعشرين معنى ذكرها اهل اللغة. نعم. باية الله هناك. نعم. بايات الله. اي اية. بتكذيبهم بايات الله - 00:11:39ضَ

دي من ايات الله تجديد ادم ولابس باقي الملابسة والمخالطة. التجديد هذا لا بأس ماذا؟ لابس ملتبس باقي ملابسة ها باقي المخالطة الملابسة. التجديد هذا التبس اختلط بالايات. نعم. قوله ولكن اكثرهم لا يعلمون. اي ان - 00:12:00ضَ

اكثرهم جهال لا لا يدرون ولو فهموا وعقلوا لعلموا انه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام الا الخير. والبركة والسعادة والفلاح لمن امن به واتبعه المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى اذا الاية فيها دليل على ماذا؟ على ان التطير من صفات المشركين. اعداء الرسل بمناسبة الاية في هذا - 00:12:20ضَ

الباب انه خصلة من خصال المشركين اعداء الرسل. لانهم يعلقون القضاء والقدر بالتطير. نعم وقوله تعالى قولوا طائركم معكم المعنى والله اعلم حظكم وما نابكم من شر معكم بسبب افعالكم وكفركم. سمعنا اذا طيركم معكم - 00:12:45ضَ

هي هي ما اصابك من سيئة فمن نفسك. هي هي نفس المعنى. بسبب كفركم. نعم. ومخالفتكم الناسحين هو من اجلنا ولا بسببنا. بل بغيكم وعدوانكم. فطائر الباغي الظالم معهم وما وقع من الشرور فهو سببه الجالب له. وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله. ما وقع ما وقع - 00:13:09ضَ

به من الشر فهو سببه سببه. الشر الذي وقع الجد بالمثل والقحط المرض. كان هذا سببا بقضاء الله وقدره ليس معنى هذا ان السبب فاعل بنفسه بل الله عز وجل فعل بوصفة السلف قادر ان يفعل بدون سبب. لكنه فعل بواسطة السبب لان الفعل بالسبب يدل على كمال الحكمة. فالانسان يفعل بسبب - 00:13:38ضَ

يقول حكيم الذي يفعل بدون سبب ليكون حكيم. ولله المثل الاعلى كما قال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون معنى اية هذه الاية سيقت في الكلام على ماذا؟ في الكلام على الانكار على الكافرين في انكار البعث - 00:14:01ضَ

الحساب. البعث والحساب يترتب عليه نسبة الله له. الى العبث وعدم الحكمة لانه لو لم يكن لك بعث ولا حساب سيكون المسلم كالمجرم لان المسلم يعيش في الدنيا لا لا يأخذ ثواب عمله. والكافر قد يعيش منعما - 00:14:21ضَ

وقد يعيش الظالم منعما ولا يبتلى. ويموت ولا يعاقب. فلو نفينا البعث لكان هذا فيه نسبة الله عز وجل الى الظلم والسفه والعبث. ولذلك قال في الاية التي بعدها ماذا؟ ها؟ كيف تحكمون؟ يعني انت لا تقبل - 00:14:41ضَ

ان تنسب الى السفه ما لكم كيف تحكمون؟ يعني كيف تنسبون الله الى عدم الحكمة والسفه؟ نعم الذي يحكم هذا الحكم لا يرضاه لنفسه. فان الملك القوي قادر ملك قوي قادر عادل حكيم من ملوك الدنيا. لا يساوي ابدا بين الذي احسن اليه. وساعده في ملكه وبين من - 00:15:01ضَ

خرج عليه وقاتله ليسوا بينهما. اذا سوى بينهما فواحد من اثنين. ما هو اما انه ليس حكيما سفيه. ومنه ضعيف لا يستطيع ان يعاقبه اذا سوى بينهم واذا لم يثب اه من احسن اليه اما انه ضعيف لا يستطيع ان يثيبه وليس حكيم وليس حكيما والله عز وجل منزه - 00:15:24ضَ

هذين الامرين. نعم. قال يحتمل. لا هو سببه الجالب له فهو اب اسسه. هو العاصي. نعم. ترم الجنة الكافر هذا هو سبب هذا طائر الباغي الظالم معه طائر البادئ الظالم الظالم ماذا صفة للباقي؟ الظالم صفة نفس المعنى الباقي هو الظالم نفس المعنى. طائره معه معنى طائره معه - 00:15:50ضَ

يتشائمون يتشائمون بالطيب طورن سابق الظالم معه فالظالم صفة للذاكر. طائره معه يعني لماذا؟ يعني سببه المصيبة معه. الكفر موجود معهم لم يتجدد. هم كانوا كفارا قبل ان يأتي موسى بعد ما اتى موسى. فالكفر معه سبب المصيبة معهم. لم يتجدد شيء اذا عندما اتى مسلم. لم يتجدد شيء - 00:16:20ضَ

عندما اتى موسى نعم طائر من الطائر المقصود به هم تطيره صح سيرنا بكم يعني المصيبة معه. الطيب المصيب به ماذا؟ المصيبة معه. المصيبة معه. لان الطائر يطلق اصلا على عمل الانسان - 00:17:00ضَ

من يأتي بدليل من القرآن على هذا؟ الطائر في اللغة معكم. لا يطلق على عمل الانسان من هذا. وكل انسان الزمناه معنى الزمناه طائرا في عنقه يعني معنى طائرة هنا. مصيبة اتفق المفسرون لان الطائر هنا - 00:17:20ضَ

العمل. مم. كل انسان الزمناه طائره في عنقه. معنى الزمناه طائره في عنقه؟ نقول في يقول العرب في اللغة حقق في كل الناس يقولون هذا عندكم هذا في لغتكم؟ تقول حقك في رقبتي؟ حقك في رقبتي؟ نعم. في رقبتي - 00:17:40ضَ

فكذلك امامها في رقبتها يعني لازم لي. لابد ان اؤدي هذا الحق. دينك في رقبتي لابد ان اؤدي هذا الدين. فنقول طائره في عنقه يعني عمله ملازم له لابد ان يثاب عليه او يعاقب. ان كان خيرا او كان شرا. طب لماذا سمي العمل طائرا؟ لانه يخرج من الانسان - 00:18:00ضَ

العمل يخرج منك كما ان الطائر لو كان معك وتركته يخرج يبتعد عنك. فهمت؟ فالعمل يسمى طائرة. فقالوا كل القول طائر الباقي الظالم معه يعني عمله معه عمله الذي كان سببا في المصيبة. عمله يصفه عن الفعل او يصفه بالباطل - 00:18:20ضَ

اه الباغي الظالم معه الطائر الباهي. الباغي هذا وصفي لمن؟ للكافر. لا ليس وصفي للطائر. عمله معنى الجملة بالضبط. عمله الكافر يعني والباقي الظاهر يضاع الكافر خلاص عمل الكافر معه وعمل وهذا سبب في مصيبة في الدنيا قبل الاخرة - 00:18:40ضَ

عمل الكافر معه. والعمل هذا هو الذي ادى الى المصيبة. ممكن تفسرها بالعمل وتفسرها السبب او تخزى بالمسبب. المسبب اهو اه المصيبة. المصيبة. والسبب هو العمل. نعم. العمل سبب. والمصيبة مسبب ناتج. فممكن تقول طائر عمل او طائر مصيبة لا بأس كلامه صحيح - 00:19:00ضَ

امتى يا معلم؟ نعم. طيب. وقوله ائذن هاي من ابني انا ذكرناكم وامرناكم بتوحيد الله قابلتمونا بهذا الكلام انتم قوم مسرفون. ويحتمل ان ان يكون المعنى طائركم معكم اي راجع - 00:19:25ضَ

فالتطير الذي حصل لكم انما يعود عليكم وهذا من باب القصاص في الكلام. ونذيره قوله عليه السلام اذا سلم السلام عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم. ما معنى هذا؟ ذكره ابن القيم. يحتمى ان يكون المعنى فيه. قالوا انا تطيرنا - 00:19:55ضَ

قالوا طائركم معكم ان ذكرتم. طائركم معكم اي راجع عليكم. يعني الكلام الذي اتهمتمونا به التشاؤم الذي اتهمتمونا به هو معكم. ويكون تم بالقصاص في الكلام. القصاص هو العدل يعني. القصاص. انتم تتهمون اننا - 00:20:15ضَ

سبب الشوق لأ انتم سبب الشوق. هذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم. متى تقول عليكم على الصحيح من اقوال اهل العلم ماذا تقول؟ هذا رأي ابن القيم نفسه. ازيك السلام عليكم. اذا لم تعرف ماذا قال. اذا لم يتبين لك انه سلم سلاما صحيحا. اما لو تبين لك انه سلم سلاما صحيحا - 00:20:32ضَ

فترد عليه السلام. وقال اهل الكتاب السلام عليكم قل السلام عليكم السلام. لا يجوز ان تقول ها؟ ورحمة لو قال الكافر السلام عليكم ورحمة الله تقول وعليكم السلام. لكن لا تقولوا عليك متى تقولوا عليك؟ هل حديثنا مناسبة - 00:20:52ضَ

ان اليهود عندما كانوا يأتون النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون ماذا؟ السلام عليك. سمعني الموت. يقول عليكم يعني ولكم مثل ما قلتم. اما اذا تبين لك واستدل ابن القيم بعموم قوله - 00:21:12ضَ

بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. فهذا من رد التحية. طيب. فان قد يكون هذا الباب القصاص يعني من باب القصاص في اذا لقيتم اليهود والنصارى فلا تبدأهم بالسلام. واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضياقهم. معنى الطارو الى اضياقه بعض الناس يظن - 00:21:22ضَ

انه يذهب ليضيق عليه الطريق ليس هذا المعنى. نعم. المعنى انه لو اتى امامك لا تتمحى له. كما قال اهل العلم ابن القيم غيره. المعنى انك لو لقيته لا تفسح له. لكن لا تنم الليل لتضيق عليه هذا المعنى. نعم. مثل ما فعل لا افهم السؤال - 00:21:42ضَ

لأ لا يجوز يعني شخص يرتكب فانت تغتابه لأ لان الرغيف نفسها محرمة. ذكرك اخاك كما يكرك لكن تمضي الستر نعم وقال قتادة كده السلام محرم يمكن قذف مثلا. نعم - 00:22:02ضَ

وقال قتادة اين ذكرناكم بالله لطيرتم بنا؟ اين ذكرتم؟ بل انتم قوم مسرفون. اين جواب الشرط اقرأ الاية مرة اخرى. الاية تقول قالوا طائركم معكم. اان ذكرتم اان الهمزة الاولى همزة استفهام. وان همزة آآ شرطية - 00:22:24ضَ

ان ذكرتم اين جواب الشرط محذوف؟ تقدير وماذا؟ ما تقديره؟ تطيرتم به. اين ذكرتم تطيرتم بنا يعني كلما ذكرناكم بالله عز وجل تطيرتم بنا؟ هذا استفهام انكاري. استفهام ماذا؟ انكاري. الاستفهام الانكاري. الجواب يكون - 00:22:47ضَ

او بلا عفو ليس بنعم. يعني ليس الامر كذلك. نعم؟ طيب بل انتم قوم متجاوزون للحد. لانكم تتهمون غيركم بما هو فيكم. تتهمون غيركم بما هو فيكم كالذي يفعل مصيبة آآ ثم يقول آآ لابيه مثلا انت سبب هذا. طب انا الذي فعلت انت الذي فعلت. ينصب المصيبة الى غيره. ها يعلق - 00:23:07ضَ

يعني يعلق اخطاءه على غيره. نعم. ومناسبة الايتين للترجمة ان التطير من عمل اهل الجاهلية والمشركين وقد اذهم الله تعالى به وبقتهم. وقد نهى يعني؟ ابغضهم المقت اشد البغض. اشد الكره. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطير واخبر انه شرك كما سيأتي في احاديث - 00:23:37ضَ

قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر. اخرجاه. زاد مسلم ولا نوم ولا هود. قال ابو السعادات العدو - 00:24:07ضَ

اسم من الاعداء كالرعوى. يقال اعداؤه اعداء الداء. يعديه اعداء اذا اصابه ومثل ما مثل ما بصحب الداء. الرؤى الرؤى. هذا في نفس الوزن يعني. العدوى يقصد نفس الوزن وقال غيره لا ادوى هو اسم من الاعداء وهو مجاوزة العلة من صاحبها الى غيره. ما معنى مجاوزة العدة من صاحبها لغيره - 00:24:29ضَ

انتقال المرض يعني. العلة هي المرض. والمجاوزة انتقال. انتقال للمرض من صاحبه الى غيره نفسه سراية العلة او اضافتها الى العلة. والاول هو الظاهر. فيها خلاف بين اهل العلم فيها خلاف بين اهل العلم على قولين. قال المنفي وماذا؟ يقول هذا مرة اخرى يسعدني - 00:24:59ضَ

اه المنفي هو المنفي نفسه سراية العلة او اضافتها الى العلة. المنفي نفسه العلة. هذا قول بعض اهل العلم. معنى المنفيين نفس صلاة العلة يعني اختلف اهل العلوم في هذا الحديث اختلافا كبيرا. ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة وفي غيره من كتبه - 00:25:27ضَ

اختلفوا في ماذا لا عدوى لان لا هنا نافية له لماذا؟ نافية. فلا يعاد ان تنفي تنفي وقوع العدو اصلا العدوى كورونا مثلا تنتقل من شخص الى شخص. تنفي اخر الوقوع العام هو اصلا هذا من فيه سراية العلة انه لا يوجد شيء اسمه عدو اصلا. اول ما - 00:25:47ضَ

كي هو ان العدوى تحدث بنفسها بدون تقدير من الله. هل هناك عدوى؟ والعدوى سبب لكن لابد من تقدير الله. قولان لاهل العلم. بعض المقالب الاول وهؤلاء الاقل. كان ده حضر في الفتح. يميل الى ادم. انما هو لا يوجد عدوى اصلا. زيادة العدوى اساسا. فهمت - 00:26:07ضَ

ويستدلني برواية عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعدي شيء شيئا. لا يعدي شيء شيئا فقال هذا لانه لا يوجد عدوى اصلا. لكن الذين قالوا هم الجمهور قالوا هناك عدوى ممن اختار هذا ابن القيم. قالوا هناك عدوى. لكن هذه العدوى بماذا - 00:26:27ضَ

ليست مستقلة بقدر الله. كسائر الاسباب. كسائر الاسباب. عدوى سبب كسائر الاسباب. هل السبب يستقل بالعمل؟ اي سبب في اي سبب سواء كان هذا السبب كوني او شرعي. الاسباب نوعية اسباب كونية واسباب شرعية. اسباب كونية كالدواء. اسباب شرعية كالدعاء - 00:26:47ضَ

كان دعاء اي سبب لكي يعمل لابد فيه من ماذا لماذا من شيئين ما هما؟ قلنا هذا في مواضع كثيرة ما هما شيئان. احسنت. وجود الشرطة وانت فيها الموانع وجود الشروط وانتفاء الموانع. يعني مسلا الدواء سبب صح؟ لا يمكن يحقق الشفاء الا بوجود شروط في هذا الدواء. كان يكون هذا الدواء مثلا مناسب للمرض - 00:27:09ضَ

ولتأخذ الدواء في الاوقات التي قال لك الطبيب. نعم؟ وليكن لك موالع تنتهي الموانع. لا يكون عندك امراض اخرى تمنع الانتفاع بهذا الدواء. ان يكون جسمك قابل للدواء اسباب كثيرة وموانع كثيرة. من الذي يوجد الشروط وينفي الموانع؟ الله عز وجل. فالسبب في نفسي ليس فاعلا. السبب لا يحصل المطلوب - 00:27:31ضَ

فاذا اردت الا تعتمد على السبب وان يصح لك التوكل فتذكر من دائما مسألة ماذا؟ الاسباب والموانع هذه لان الموانع ليست بيدك قد يكون الله هو الذي يدفعه. ياخد مريضان من نفس المرض ياخدان نفس الدواء من نفس الطبيب. فيشفى واحد ولا يشفى الاخر. والطبيب يقول لا اعلم. لماذا - 00:27:51ضَ

فالشفاء ليس بي لولا كموانا الموانع التي ينفيها الله عز وجل والشروط التي يحققها الله عز وجل فاذا فيكون العدوى سبب الاسباب لا تحدث الا بقدر الله. بعض الناس في مخالط من عنده كورونا ولا يمرض - 00:28:11ضَ

بعض اللغات وين رد؟ لانها بعيدة وسبب مناعته قوية. طب من جعل من لا جعل فيه مناعة قوية؟ هل الطبيب جعل فيه مناعة قوية؟ الله الذي جعل فيه المناعة قوية - 00:28:27ضَ

ان هذا السبب. طيب. فاذا هذا الرأي يختار جمهور اهل العلم. ان هناك عدو هناك عدوى للادلة التي سيذكرها ممن يؤيد هذا المعنى ادلة اخرى ستأتي. نعم. استراية. شرع انتقل. مم. انتقالي لمرض - 00:28:37ضَ

والاول هو الظاهر يميني للاول. نوع الاول؟ اصلا. ولكن للطب ها؟ جزم ان هناك عدوى. عدوى. وهذا يصح ان تقول ان هذه المسألة الفقهية من المسائل التي يمكن ان ها؟ يرجح نفسه. يرجح فيها بالطب - 00:28:53ضَ

هناك مسائل يمكن ترحيب فيها يا دكتور من هذه المسألة؟ كمسألة مثلا اقل مدة الحمل واكثر مدة الحمل كمسألة العدوى ومسائل فقهية وقع فيها خلاف قديما بين العلماء. والطب الان جزم - 00:29:19ضَ

كما سألت الحامل لتحقيق او لا تحيط الطب الان جزم ان حامل لا توحيد مثلا. ما زال وقع فيها خلاف بين الفقهاء قديما. والتقدم العلمي يستطيع ان يستطيع ان نقول يجزم بما - 00:29:29ضَ

بصحة احد الرؤيا. واضح هذا؟ نعم. وفي رواية مسلم ان ابا هريرة كان يحدث ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يورد لا يريد ممرض على مسح - 00:29:39ضَ

ما معنى الحديث الذي يأتي اليه حديث اصله ماذا؟ لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر. ولا نوى ولا غول ولكن وقع ده مسلم ولا يولد على مصح. ما معنى يولد ممرض على مصح. الممرض صاحب الابل المريضة. والمصح صاحب - 00:29:59ضَ

الصحيحة والابل اذا كانت مريضة بالجرب تعرفون الجرب؟ مرض في الجلد. حكة حكة في الجلد. مكتأتي الانسان تأتي الحيوان لو هذا المرض موجود في الابل ينتقل بسرعة جدا بينه. فهذه العبارة تدل لا يوجد مجرد على مصلحة تدل على ماذا - 00:30:19ضَ

ان هناك عدوى ان هناك عدوى لانه نهى ان يورد ماذا؟ الموضع للمصح. فهمت؟ طب كيف يجيب الذين يقولون انه ليس هناك عدوى كيف يجبون على هذه الرواية؟ هم من يجيب؟ فهمتم سؤالي؟ اه يعني هذه الرواية تؤكد ماذا؟ ان هناك عدوى لماذا - 00:30:39ضَ

حتى لا يكون ضرر لانه لا ضرر ولا ضرار. لو عندك ابل مريضة واتيت بها الى ابل انا سليمة. او عندك ان تكون وخلفت الناس هذا يضرهم فلا ضرر ولا ضرار فكن هذا الدليل على على العدوى. كيف يجيب الذين يقولون لا يوجد عدوى اصلا كابن حجر وغيره؟ بين الحيوانات. لا - 00:30:59ضَ

يعني هزا اتيانه هزا هزا ليس هو سبب انتقال. طيب قدر الله عز في هزا هو يقول انه نهى عن هذا طب لماذا نهى؟ نهى عن هذا سدا للذريعة. لانه قد اتي بالابن المريض. تخالط الابل - 00:31:19ضَ

ويكون قدر الله ان تمرض الابل. فتظن ان المرض كان بسبب العدوى. فنهي عن هذا لاجل ماذا؟ لا ينقطع هذا هذا السبب فهمت؟ فهمت الجواب؟ فهمت الجواب؟ يقولون يعني لا لا يوجد ممرض على يدخل فيه صاحب الابل المريض او المريض - 00:31:39ضَ

كذلك لا تجعل الصحيح حتى لا يصاب الصحيح بالمرض فيظن ان هذا بسبب العدوى فيقع في الاعتقاد المحرم. لان اعتقاد العدوى محرم عند هؤلاء العلماء لا يجوز ان تعتقد ان هناك عدو. هذا فيه بعد هذا فيه بعد. لان هناك احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى. لا يوجد ممرض على - 00:31:59ضَ

حديث الطاعون اذا سمعتم بالطاعون بالطاعون اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها. في ارض فلا تقدموا حديث الطاعون ها الى غير ذلك من الاحاديث. فاذا الازهر ان هناك ماذا؟ عدوى لكنها لا تؤثر الا بقدر الله. نعم - 00:32:19ضَ

وامسك حديث لا عدوى. فرارعوه فراجعوه. وقالوا سمعناك احدثه فأبى ان يعترف به. قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا ادري هل نسي ابو هريرة او نسخ احد القوم - 00:32:39ضَ

الاخر. طيب. هذا باب مثال لمن حدث وليس قبل ان تكامل هذا الكلام. هناك باب في علم الحديث اسمه باب ماذا؟ من حدث ونسي. قد يحدث كثيرا يعني قد اقول لك مسألة وانساها. تأتي انت تقول لي انت قلت كذا انا فعلا قلت بل نسيت. صح؟ يحدث. فكذلك بعض الصحابة حدثه بالاحاديث - 00:32:59ضَ

ولا سوها نسوها حدثت في السيرة في السنة. من هذا الحديث؟ ابو هريرة كان يحدث بحديث العدوى ثم حدث بحديث ماذا؟ لا يرد ممرض على المصحح فقال له ثم اختصر ابو هريرة على حديث لا يرد على مصحف وامسك عن حديث لعدو فراجعوه يعني التابعون تلاميذه قالوا له انت تحدثت بحريث ماذا - 00:33:20ضَ

لعدوى تحدثه فابى ان يعترف بذلك. طب لو ابى ان يعترف نأخذ بكلام من الحمد لله الذي نسأله. التلاميز. التلاميذ. لماذا؟ لان من حفظ حجة على من لم يحفظ. فهمت - 00:33:40ضَ

امتى؟ كما كان كان بعض المحدثين الضراوردي اظن حدث بحديث لتلاميذه في المجلس ثم نسيه فقال له تلاميذه بهذا الحديث. فكان بعد ذلك يروي الحديث كيف يروي حديث السند؟ يقول حدثني تلميذي اني حدثته ان النبي قال. فهمت؟ حدثني تلميذي - 00:33:55ضَ

اني حدثته انا لا اذكر اني حدثته. فهمت؟ فاذا يجوز بل يجب ليس يجوز يجب. قبول لغاية من؟ ذكره. ومن نسي لا يعتبر بكلامي لان من من ذكر حجة على من نسي. واضح هذا؟ ايضا هذه القصة فيها دليل مهم - 00:34:15ضَ

على ان معنى لا يولد مغرض على مصح معناه ماذا؟ ان هناك عدوى. لانهم جعلوا هذا هذه الرواية معارضة. لرواية العدوى يعني لا عدوى ولا يوجد مؤمن بعد مصحة فانهم يقولون لا يريد المؤمن بعد ما يصح معناه اثبات العدوى. فوجد ان نؤول لا عدوى بمعنى لا عدوى بنفسها - 00:34:33ضَ

لا ده انتم ما يملك. لا والله. يعني دلوقتي لاقيت منه ده لا مصح. مزبوط. تدل ان هناك عدوى. لان الصحابة قالوا كيف تقول لاولاد ما لم يصحوا؟ وقلت لا عدوى. هم. والروايتان - 00:34:53ضَ

صحيحة فلابد من الجمع. لانه عند التعارض نجمع. فنقول لا عدو هذا ليس نفي باصل العدوى. انما نفي. لتأثير العدوى بنفسها كما كانوا يعتقدون في الجاهلية. هذا اعتقد ان العدوى تؤثر بنفسها. نعم. طيب قال ابو سلمة الراوي عن ابي هريرة فلا ادري ان نسي ابو هريرة ان نسخ احد - 00:35:03ضَ

قولين اخر. طبعا الاصل عدم النسخ. لان الجمع مقدم على النسخ. النسخ. طيب. ازا في نقول لا عدوى تؤسر ميرسي بقى بالضبط تستاهل التقدير بالضبط. وقد روى حديث لا عدوى جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وجابر بن عبدالله - 00:35:23ضَ

والسائل ابن يزيد وابن عمر وغيره في بعض روايات هذا الحديث. وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وهذا حديث صحيح ايضا يدل على ماذا؟ على اسبات العدوى. فر من المجدود فر يعني ماذا؟ ادري ايه هو - 00:35:43ضَ

يا حبيبي. لأ الطويل غير الجذام. المرض مرض يعني مرض خطير كان موجود في القديم. مرض يعني يؤدي الى تساقط الاصابع كان موجود في اوروبا في في القدم الوسطى. صح؟ هم. بسبب يأتون بسبب في ايران تقريبا بسبب الفقر. انتهى هذا المرض. يوجد الان يعني. لكن موجود في مصر - 00:36:03ضَ

عندنا مستعمرة اظن موجود قليل موجود قليل. عندنا مستعمرة في مصر اسمها مستعمرة الجذام في القاهرة. مكانها كان يعيش فيه المأدومين فقط. سبحان الله! في مسجد القاهرة هنا نعم. فرم لما زكمت تفر من الاسد يعني كما تخاف من الاسد وتهرب حضرتك انت فعلا من النزول. وقد استلف العلماء في ذلك - 00:36:23ضَ

احسن ما قيل فيه اختلف العلماء في ذلك لماذا؟ في الجمع بين هذه الاحاديث. هي الاحاديث في الرملة المجذوب. حديث لا يرد مورد على مصح ظاهره انه يعارض حديث العدوى. اختلف العلماء في ذلك. احسن ما قيل قول البيهقي وتبعه ابن الصلاحة ابن القيم وابن رجب وابن وغيرهم - 00:36:43ضَ

ان قوله لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية. نعم. بالاضافة الفعل الى غير الله تعالى. وان هذه الامور تعدي بطبعها كانوا يعتقدون هذا. معنى تعدي بطبعها يعني بدون فعل من الله تؤثر بنفسها. بدون بدون تقدير من الله. والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الامراض سببا - 00:37:03ضَ

هذا سبب. اذا هذا قوله الصحيح ان هذا قد يكون سببا. لكن بتقدير الله. ولهذا قال وفر من المجنون كما تفر من الاسد. وقال لا يريد مؤمن على مصح وقال في الطاعون - 00:37:23ضَ

من سمع به في ارضه فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالى. نعم مفهوم هذا؟ نعم. هذا خلاصة الكلام في المسألة يعني هناك مذاهب اخرى ذكرها ابن القيم. لكن هذا اصحها اشهرها اشهرها مذهبان. ان العدوى سبب مؤثر عندما - 00:37:33ضَ

وله العدو اصلا كما قال بعض اهل العلم. كدبح الباطن قلب النسخ. كما رأيت اللي هي قلب النسخ اللي عند عدم ان كان الجمع نعم آآ واد احمد ولاحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا لا يؤدي شيء شيئا. هذا الذي استدل بنا - 00:37:50ضَ

من ينفي العدوى انت حاضر. ممكن يؤول ايضا لا يؤدي شيء شيئا مستقر بنفسه. بنفسه. استقلالا. ما الاشكال؟ نعم نعم قالها ثلاثا فقال اعرابي يا رسول الله النخبة من الجرب تكون بمشفر البعير - 00:38:14ضَ

او بذنب او بدلبه بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها. يعني اللقمة من الجار. لقمة يعني ماذا؟ قطع جزء في مشفى للبعير في شفته او في ذيله. فهذا الجزء الصغير من الجرب ينتشر في كل - 00:38:39ضَ

كما لو في كل الجمال الاخرى. تضرب كلها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فمن اجرم الاول؟ قوله فمن اجرم الاول في الحقيقة قدامنا في هذا الحديث هذا فيه دليل على اثبات العدوى. ظاهر الحديث اكد انه ينفي العدوى صح؟ لكن لو انت المكتب في الحديث فيه اثبات العدوى - 00:38:59ضَ

لماذا في اثبات العدوى؟ لانه لم ينسي ان الثاني اضرب الثالث. الثاني اضرب الثالث. والثالث اضرب الرابع. لكن ينفي ان وتؤثر بنفسها. لان من اصاب اول بعير بالجرب. الله عز وجل الله الفاعل بكل شيء. سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء والذي خلق المرض - 00:39:18ضَ

فمن اضرب الاول يعني من اصاب الاول بالجرب. فهو لا ينفي عليه الصلاة والسلام انتقال الجورب من الثاني الى الثالث هنتكلم على ماذا؟ عن الاول لو اردنا نفي العدوى كلها يقول لا عدوى بين بين المريض وصحيحه مثلا - 00:39:38ضَ

واضح يالا؟ قال لا عدوى يعني لا عدوى مؤثرة بنفسها ولا طيرة ولا هامة ولا سفر سنتكلم الان عن الهامة والسفر. خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها. نعم شيخ هزا انتشارا من مرض في نفس الابل اليس هو - 00:39:54ضَ

هو ينتشر لا ينطق ولينتشر بنفسه يقولون الاول هذا قدر من الله والثاني من الله لما كل جزء من الله. هم. لا لا لا يوجد عدوى في بدن في بدن الانسان من نفسه لنفسه وفي بدن الحيوان من نفسه لنفسه ولا من نفسه لغيره. هكذا يقولون - 00:40:14ضَ

الله! ونعم من الله لكن بسبب. بسبب كباقي الازداد اذا كان المرض يشفى بسبب الدواء. ولا يخالف في هذا احد ابدا من العقلاء. ان الدواء سبب للشفاء. ما المانع ان يكون - 00:40:34ضَ

المرض سبب للمرض. يعني اذا كان الدواء سبب للشفاء. فما المانع ان يكون هذا المرض؟ سبب للمرض. والدواء هذا الدواء ضد المرض صح؟ ضده واضح هذا؟ كان باب اولى ان يكون نفس الجنس سبب. يعني المرض سبب في المرض. والدواء سبب في الشفاء. هذا لا لا يمنعه عقل. نعم. طيب فاخبر اهل - 00:40:56ضَ

ان ذلك كله بقضاء الله وقدره؟ نعم. والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر ان كان في عافية. طالما في يتقي اسباب الشر من الابتعاد عن المريض حتى لا يصيبه المرض. لكن طبعا بعض الناس يبالغون في هذا. الناس في هذا الطرفان ووسط - 00:41:20ضَ

جدا في هذا ويخاف جدا على نفسه يحتاط ها؟ اذكر ان ذلك كان في الجامعة آآ مدرس مشهور اسمه علي الجندي مشهور يعني في في الادب الجاهلي. هذا الرجل كان عنده مية وعشرة سنة كان يدرسنا عنده مية وعشرة سنة. كان معمرا يعني. وكان يعني لا يسمح لاحد ان يكلمه الا بينه وبين - 00:41:40ضَ

وخمسة امتار ليس سهل تقترب منهم. انت فاهم؟ ولكي ينزل على السلم مسلا لابد ان يخلع السلم لا يدفع احدا يمشي بجواره. كان ودائما معه شيء يعني مطهر يغسل به يديه وهذا يعني منذ ممكن منذ ثلاثين سنة هذا يعني ما كان هناك امراض ولا اوياء - 00:42:00ضَ

كان يخاف جدا. مبالغة في هذا. وبعضهم عند التفريط في هذا. يعني قد يخالط الذين عندهم امراض خطيرة. لا نقل انه محرمة ان كان قوي التوكل فهو ترك سنة. السنة ان ان يبتعد. لكن لو كان قضية التوكل - 00:42:20ضَ

يجوز يستحب يجوز. هناك حديث ضعيف في هذا. ذكر ابن القيم في آآ في بتاع دار السعد حديس ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا اكل مع المجذوب هو الذي امر بالفرار من المجذوب. عليه الصلاة والسلام. اكل مع المجدوب وقال ثقة بالله وتوكلا عليه. يعني خالة المجنون - 00:42:41ضَ

ابن القيم قال من كمل توكله جاز ان يخاصم لماذا توكلانه؟ قد يصاب بالمرض فيندم؟ ويقول انا اصبت بالعدوى يعتقد ان العدوى هي الفاعلة فهذا فيه في نقص في التوحيد ده. فالاولى ان اه يأخذ بالاسباب يعني بدون افراط ولا تفريط؟ نعم. الادوية ايضا يختلف. غالي وجيد وضعيف - 00:43:01ضَ

نأخذ ضعيف مثلا ولا يشفي ويأخذ ظالم يشفي. ثم يسب هذا هذا الرئيس يعني. الظابط علامة صدق التوكل ماذا؟ ما علامة؟ يعني الان هناك شعرة فاصلة شعرة خير دقيق فاصل. بين التوكل على الله والاعتماد على الاسباب. علامة التوكل على الله صدق التوكل على الله - 00:43:21ضَ

تبذل وسعك في الاخذ بالاسباب القوية. يعني اذا كان هناك سببان الدواء ضعيف ودواء قوي واشتري القوي. ان امكنك فان امكنك ذلك لا معلما اذا انك متوكل على الله انه لا يقوى توكلك بالاخذ بالسبب القوي. ولا يضعف توكلك بالاخذ بالسبب الضعيف. هب انك فقير لا تستطيع شراء الدواء - 00:43:41ضَ

الغالي واخذت الدواء الضعيف. خلاص توكلك هو ولو اشتريت الغالي. نعم. لا يلتفت اليه. لو اعتمدت على الدواء اللي سيأتي بالشفاء. فكانك تعتمد على السبب. لان تبذل وسعك في الارض بالسبب. حتى لو كانت سببه ضعيفا. لان هذا اقصى ما تستطيع ان تفعله - 00:44:01ضَ

فيكون توكلك كشراء الغالي. يعني في اول مرة مرضت وكنت فقيرا واشتريت دواء رخيصا. ثم مرضت نفس المرض وانت غني واشترت الدواء توكلك في المرة الثانية كتوكلك في المرة الاولى. طب ماذا صعب - 00:44:21ضَ

كلنا ليس متوكلين الا من رحم الله يعني. نعم ولا بعد ذلك نطلب المستوردة لا بأس اذا قلت لا بأس ان تطلب من غير المستورد لاباس لكن لا يكون اخذ كلامه طفلين خلاص ان شاء الله الا ساعتين. ها؟ بعد ساعتين ساشفى. ولو خفت ان يسرق لا تشري - 00:44:37ضَ

ام عندما يأخز مصري عنده ايه يعني؟ حقا ان المسؤولية عندكم؟ نعم. المصرية عندكم. ليهتموني ونحن نأخذ فكما انه يؤمر الا يلقي نفسه في الماء وفي النار مما جرت وفي النار مما جرت العادة انه يهلك او يضر. فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجزوم. الا ترى انه يلقي نفسه في - 00:45:02ضَ

وهذا سبب للهلاك. كذلك مخالطة ماجدون سبب للعدوى. والقدوم على بلد الطاعون. فان هذه كلها اسباب للمرض والتلف فالله سبحانه هو الخالق الاسباب ومسبباتها لا قال فغيره ولا مقدر غيره - 00:45:39ضَ

واما اذا قوي التوكل على الله والايمان بقضاء الله وقدره. فقويت النفس على مباشرة بعض هذه الاسباب اعتمادا على الله بعض هذه الاسباب التي تأتي بالمرض اسباب المضرة. المسألة التي ذكرتها الان اعتمادا على الله ورجاء منه الا يحصل به ضرر. ففي هذه الحال تجوز - 00:46:03ضَ

وشرط ذلك تجوز ان يباشر ماذا؟ السبب المضر. لا سيما اذا كانت مصلحة عامة او خاصة. وساقول ما معنى مصلحة عامة وخاصة وعلى ابي وهبل الحديث الذي رواه ابو داوود والترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بني مجد امسك بايدي المجنون فادخلها معه في القصعة في الضباب. وقال قل بسم الله - 00:46:23ضَ

بالله وتوكلا عليه لكن هذا ضعيف. عندك تخريج لام؟ نعم مم اسباب الموضوع هذه الاسباب الموضوع صح؟ لا على وبعد هذه الاسباب اي اسباب؟ الاسباب المضرة نعم على كل حال يعني. الحديث الضعيف ابن القيم ضعافه اصلا. ذكر في زل ماله ضعفا. طيب وقد اخذ به الامام احمد اخذ به بماذا؟ بجواز - 00:46:43ضَ

لذلك الامام احمد مذهبه في التداوي انه ماذا؟ من يذكره. يعني مباح وتركه افضل. ماذا احمد في البداوى انه ليس مستحبا. مم. اخذ الدواء ليس مستحب من المعهد مباح. وتركه افضل. طب لماذا قال مباح وتركه افضل؟ لماذا لم يكن مكروه مثلا - 00:47:13ضَ

لان الكراهية لا تثبت الا بدليل. بدليل نص يقول لا تتداول. بل عند النص يقول تداول. اما الائمة الثلاثة الاخرين قالوا الاستحباب. التداول. التداول. قال من قال ابن تنمية ولم يجب التداوي الا طائفة قليلة من الحنفية والشافعية. اما الائمة المذاهب لم يوجبوا التداول. فهمت؟ فالتناول دائري بين ماذا - 00:47:33ضَ

بين الاستحباب والاباحة. احمد يقول المباح وتركه افضل. ومن ادلة هذا الحديث. ومن ادلة حديث اخر مر معنا. حديث ما لا اظن لن نأخذه بعد. حديث ماذا ها هم الذين لا يتطيرون. ولا ولا يستنقون. فقالوا قالوا قالوا ولا يسترقون الرقية نوع من التداوي. ازاي تتكلم عن هذه المسألة. وهو يقول يعني - 00:47:53ضَ

لكن ماذا بالجمهور اصح ان التنام مستحب؟ وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنه. ذلك ما روي ذلك يعني ذلك ترجع الى ماذا؟ تحديثنا لأ ليس له حديس حديس ضعيف. جواز جواز مباشرة الاسباب المضرة. هم. جواز مباشرة الاسباب المضرة الى - 00:48:16ضَ

كمل توكله اذا كمل توكله. لكن ينبغي ان يقال ان هذا يجوز لمصلحة عامة. من المصلحة العامة. انت الطبيب الكورونا مثلا يعني هو مضطر الان ان يعمل طبيب وحتى يعني - 00:48:36ضَ

مصلحة عامة لو ترك كل اطباء معالجة المرضى من كورونا. هذا يؤدي الى الى ضيعة المصلحة العامة. وضع حادث. تياخذ بالاحتياطات ويعمل. كذلك مثل خالد ابن الوليد في غزوة اليرموك ادي القصة مشهورة في التاريخ يعني شرب السبل. عندما جاء له جرجيس. تعرفون جرجيس هذا كان قائد - 00:48:56ضَ

كبير من قواد الروم في غزوة اليرموك. وكان يسمع عن خالد وكان معجبا بخالد. واسلم قبل الحرب في اثناء المعركة اسلم. وترك النصارى وقتل انه قال عطاء سم من قال لو شهدت واسلمت. هكذا يقولون يعني. فشربوه فلم يضره - 00:49:16ضَ

فهمت؟ فهذا باشر السبب المهلك. نعم. لمصلحة عامة. واسلام هذا القائد. كان هذا سبب يعني في ضعف آآ ضعف معنويات الكفار يعني المهم يعني مصلحة عامة او خاصة مسلا هو مضطر لمواصلة هذا السبب. يعني هو الان مضطر لمباشرة هذا - 00:49:36ضَ

السبب لتحصيل مصلحة خاصة. نعم. يعني مضطر مثلا ان يذهب لا يخالط مريض مرضا معديا لمصلحة خاصة او يذهب الى العمل وفيه مرضى. فيه مرضى والا اذا استطيع ان يترك العمل ولا لن يكون عنده آآ ما يتعايش به يعني. المهم يعني. طيب. قال بعد ذلك ونظير ذلك - 00:49:56ضَ

تجوز مباشر ذلك زلك ما ذكرت يا شيخ؟ هم. تجوز مباشرة ذلك. الاسباب الضارة الاسباب ذكر قصة خالد هنا ونذير ذلك ما روي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه من اجل - 00:50:16ضَ

ومنه مشيو سعد بن ابي وقاص وابي مسلم الخولاني على متن البحر قال ابن رجب رحمه الله. هل حدث عندما عمر دجلة؟ ثبت صحيحة البحر الاحمر. نهر دجلة. نهر دجلة. في العراق. وهم ذاهبون الى - 00:50:38ضَ

فتح العراق نعم قوله ولا تيرة. قال ابن القيم رحمه الله تعالى يحتمل ان يكون نفيا او نهيا. لا تطيروا ولكن قوله في الحديث ولا عدو ولا سفر ولا هامة يدل على ان المراد النفي هو ابطال هذه الامور التي كانت الجاهلية تعانيها. تفعلها يعني - 00:50:58ضَ

يتطيرون. يفعلون التطير. نعم والنفي في هذا ابلغ من النهي لان النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي انما يدل على المنع منه ايضا في الحقيقة من باب الانصاف من ادلة من - 00:51:22ضَ

من قال ها من قال بماذا؟ آآ من قال لا عدو. من قال بنفي العدوى تماما. الذين قالوا بنفي العدوى تماما قالوا انا بقول انها سبب صح؟ اه. اذا هي موجودة لا حقيقة لا تأثير. طب هل الطيرة لها تأثير؟ هل الطيرة سبب؟ لا. ليس لاي سبب. لما في وقوع - 00:51:42ضَ

واضح هذا؟ هل السفر له تأثير اختلفوا في السفر؟ قيل كما سيأتي؟ انه شهر صفر كانوا يتشابون بشهر صفر. وقيل انه دودة في الماضي. مرض في البطن ولا هامة قيل الهامة هي البومة. اه. تعرفون هي البومة؟ كده تشمم بالمومة. حيوان الرسول. ده في البومة - 00:52:02ضَ

نعم البوبة فكانوا يتشابون بالبوبة فهمت البومة فاذا كانت السفر والهامة والطيرة نفيها نفي التأثير فكذلك العدو نفيه نفي التأثير ولدخول العدوى مؤثرة ولكن بسبب هي السبب فهمت؟ فكيف يجمع هذا الدليل - 00:52:22ضَ

هذا الدليل قاعدة اصولية. وهي ان دلالة الاقتران ضعيفة. عند اكثر الاصوليين دلالة ضعيفة ما زالت قطران ضعيفة. ما هو الاقتران؟ الاقتران هو العطف عفو شائن على بعضها. لا يلزم ان تتساوى بها اشياء في الحكم بكل وجه. فهمت؟ اعطيك مثال - 00:52:49ضَ

القول تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها. الخيل والبغال البغال والحميرة لتركبوها. استدل الاحباس هذه الاية على تحريم الحساب. الخير. ما هي الدلالة يا سيد؟ اقتران الخير والبخاري والحديث محرمة بالاجماع - 00:53:13ضَ

حراما تأكلا بالاجماع. فقالوا قارن الله بها الخير. هذا دليل على تحريم الخير. فالجمهور ردوا عليهم بماذا؟ بان دلالة الاقتران ضعيفة. خاصة ان الكلام هنا عن الركوب وليس عن الاكل. فهمت؟ فلتر كده؟ فكذلك يقال هنا دلالة الاغتنام ضعيفة. فلا عدوى - 00:53:33ضَ

يعني ليس المقصود بها لا في اصل العدوى. المقصود بها نفي العدوى على ما كان يعتقده اهل الجاهلية. واثباتها سببا. اما لا لا لا ولا هامة ولا سفر. فهذا نفي لكونها سبب وكونها موجودة اصلا. نفي الله تماما. لان هذه اشياء ليست اسباب. هل نقول ان الهمة - 00:53:53ضَ

سبب او الطيرة سبب ليس السبب. ليس لها اي علاقة بما يقع للانسان. مفهوم هذا الكلام يعني؟ لذلك خلاف في هذه المسألة خلاف قوي. خلاف في مسألة لكن العدو قلت لك قولا - 00:54:13ضَ

منشورات قوية في الميزان. يدل على ان المراد النفي وابطال هذه الامور التي كانت الجالية تعانيها. والنفي في هذا ابلغ من النية. لماذا النفي ابلغ؟ لان النفي يدل على بطلان ذلك - 00:54:23ضَ

وعدم تأثيره. لكننا قلنا ان العدوى مؤثرة لكنها ليست مؤثرة بنفسها مؤثرة سبب الم نقل ان السحر مسلا آآ الشيخ حافز يقول في سنن النصوص ماذا يقول؟ والسحر حق وله تأثير. لكن بما قدره القدير - 00:54:33ضَ

اذا السبب مؤثر. يعني يصح ان تقول ماذا؟ العدوى مؤثرة. وانت تقصد بالتأثير. تأثير تسبب ده تأثير استقلالي. اللي هي التأثير نوعان شايفين تسبب وتأثير ايجاد استقلال هذا التأثير الايجابي يختص الله بهذا التأثير تسبب. فاذا هنا وعدم تأثيره اي تأثيره تأثير استقلابي. اما - 00:54:52ضَ

التسبب موجود في العدوى. والنهي انما يدل على المنع. يعني ننفي التأثير التسبب والاستقلال عن كل شيء الا العدوى. العدوى هنا فعلا تأثير ماذا تأثير ماذا؟ العدو ننفي عنها تأثير ماذا؟ الاستقلال ننفي عنها العدوى ننفي عنها تأثير - 00:55:12ضَ

لكن تأثير التسبب موجود فيها. على الجمهور يعني. طيب. قال في مسلم وفي صحيح مسلم عن معاوية ابن الحكم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنا اناس يتطيرون قال ذلك شيء يجده احدكم في نفسه فلا فلا - 00:55:32ضَ

يسدنكم فاخبر ان تأذيه وتشاء. تأذيه التأذي من الاذى يعني. اه. تأذي معناه ماذا؟ لانه يشعر بالاذى وتشاؤمه بالديرة انما هو في نفسه وعقيدته لا في المتطير به. في المتطير المتطير - 00:55:52ضَ

الى الطيرة يقولون هي التشاؤم بمرئي او مسموع. التشاؤم بماذا؟ مرئي او؟ مسموع. مسموع. شيء يراه شيء يسمعه في ناس مع مثلا صوت الجونة. هم. فيتشاءم. او صوت الحمار فيتشاء. مثلا او يرى كلبا اسود او قطة سوداء فيتشاءم - 00:56:15ضَ

وقد يكون التشاور بفعل. الفعل هذا ترى وايضا يدخل في المرئية. طيب يقول معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من علاج النبي عليه الصلاة والسلام لمرض القلب الشرك. انظر ماذا قال؟ قال منا اناس يتطيرون. هم السائل عن ماذا يسأل؟ معاوية ابن الحكم - 00:56:35ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام منا اناس يتطيرون. كأن معاوية اراد علبة الطير بماذا؟ بتشاؤم الناس. كأنه يقول كأنه يقول الطير سبب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ذلك شيء ذلك التطير يعني شيء يجده احدكم في نفسه يعني الطيرة ليس لها حقيقة في الخارج في الواقع - 00:56:56ضَ

هذا شيء من نفسك. انت عندك وهم. بالضبط مثلا كالمريض النفسي. تعرفون المرض النفسي؟ مثلا شخص عنده مثلا وسواس ها يظن انها كلما رأى شيء ما يظن ان وسوسة في الطهارة مثلا. يظن ان هذا ماء نجس. هل في الحقيقة الماء نجس او شيء في نفسه؟ في نفسه. هذا في نفسي - 00:57:16ضَ

فيقول لولا الطير ليس لا حقيقة في الخارج في الواقع. انما هي ماذا؟ مرض في نفسك. فعليك ان تعلن نفسك. ليس فهذا يدل ان الطير ليس له اي حقيقة في الخارج. لا استقلالا ولا تسببا. لا استقلالا ولا تسببا. طبعا كل شيء ليس ليس له شيء استقلال - 00:57:36ضَ

ده الندى المتفق عليه. ولا تسبب ولا حاجة؟ فيقول ذلك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم. يعني فلا يمنعنك عما تريد فعله عما تريد فعله. فاخبر ان تأذيه وتشاؤمه بالطيرة انما هو في نفسه. المرض في نفسه وعقيدته لا في المتطير به. البومة نفسها لا - 00:57:56ضَ

لا تضر ولا تنفع. ولذلك كان رجل يمشي مع بعض السلف اظن مع الميسرين. فرأى غرابا ينعق. انتم عارفين الغراب؟ هم يعني صوت الغراب الذي تشابهه بصوت الغراب. فماذا قال؟ عندما سمع صوت الغراب قال خيرا ان شاء الله - 00:58:16ضَ

وقال افي هذا خير ام شر؟ والله لا اصاحبك. فمن تركه مشى وحده. يعني لا يجوز ان تقول خير او شر. لكن عندما تقول خيرا ان شاء الله من شرقي فطلب الخير. فهمت؟ اذا ما الغروب ليس فيه خير الى شر. عندما كلب اسود مثلا فيقول خيرا ان شاء الله - 00:58:36ضَ

يعني هذا الكلب ما علاقة له بالخير والشر. فهمت؟ فهذا ايضا من التطير يعني حتى لو لو قال خيرا ان شاء الله تتطير لانه كانه اعتقد ان هذا الكلب قد يأتي بالشر فرجى الخير. خاف من الشر فرجى الخير من الله. فهمت؟ نعم - 00:58:56ضَ

فالمتطير به ليس فيه تأثير لا في المتطاير انما في نفسه. فوهمه وهم هذا وهم. وخوفه واشراكه هو الذي يطيره يزال يتطير ويصد لا ما رآه وسمعه. لان الطيرة قلنا تقول بمرء او مسموع. ليس الشيء الذي رآه هو الذي حمله على التطير - 00:59:16ضَ

والدليل على هذا ماذا؟ ان غيره يرى من الموحدين ولا يتأثر. ما الذي يحملك على لو كان هذا شيئا حقيقيا؟ لاستوى الناس فيه يعني من انت رأيت اسد؟ كل الناس يخافون من الاسد. خلاص انما ده شيء حقيقي. له تأثير. لكن هل كل من رأى كلبا اسود سيتشائم؟ لا المريض - 00:59:40ضَ

نفسه الذي ستشاء. يرضي الله عنده شرك في قلبه يعني. نعم. يخرج من هذا من كان مريضا مرضا نفسيا ده بالفائدة يعني. من كان امراضا نفسيا هذا يعالج هذا مريض كالواقي المرضى لان هذا يكون قهر عنده وسواس مثلا. مرت بالوسواس هذا وسواس قهري هذا يحتاج الى علاج دوائي - 01:00:00ضَ

يعني يذهب الى الطبيب لا يقال انه مشرك او وقع في الشرك الاصغر. فهمت يا ولد؟ يمكن بعض الناس مثلا اعطيك مثال. بعض الناس مثلا هو يخاف من الاماكن العالية. هل نقول - 01:00:20ضَ

هذا التطاير؟ ممكن لو كل شخص علاقة ممكن الشخص يقول هذا التطير عندما يصعد الى مكان عالي حتى لو كان هذا المكان مستحيل ان يقع منه. هذا مكان مثلا له اصول عالي جدا. يخاف. لانه ده السبب الخوف. صح؟ هل نقول هذا تطير؟ لا ده مرض - 01:00:30ضَ

هذا مرض نفسي ليس ليس داخلا في باب التطير لان هذا ليس بارادته. كالذي يخاف من البحر مثلا وهو يركب سفينة كبيرة. ويخاف من الطائرة والطائرة لن تقع انا امر نفسي ليس تطاير هذا. نعم - 01:00:50ضَ

فاوضح صلى الله عليه وسلم لامته الامر وبين لهم فساد طيرة ليعلموا ان الله سبحانه لم يجعل لهم وعليها علامة ولا فيها دلالة ولا نسبها سببا لما يخافونه ويحذرونه. الله لم ينصبها سببا. اذا ننفي عنها السببية تماما. اما العدوى ليس - 01:01:10ضَ

اكد فيها الخلاف المذكور. اما هي ليست سببا. الله لم ينصبها سببا لما يخافونه. لكن هناك اشياء الله نصبها اسبابا. الانسان يخاف من النار يخاف من الاسد. اسباب للخوف ها؟ نعم. وليطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم الى وحدانيته تعالى - 01:01:30ضَ

التي ارسلت بها رسله وانزل بها كتبه وخلق لاجلها السماوات والارض. وعمر وعمر الدارين والنار بسبب التوحيد. فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم. العلق جمع علاقة. اسباب يعني - 01:01:50ضَ

قطع اسباب الشرك من قلوبهم. علق. الى. جمع علاقة. لئلا يبقى فيها علقة منها. علقة يعني علقة او علاقة ولا يتلبسوا بعمل من اعمال اهل النار البتة. لا تلبسوا يعني لا يتشبهوا بعمل من اعمال اهل النار الذين المشركين. الذين كانوا يتطيرون بالانبياء - 01:02:10ضَ

كما مضى معنا قالوا طائركم معكم. نعم. منها من الشرك فيها منها منها اي من علق الشرك منها ان علق الشركة فمن استمسك بعروة التوحيد الوسطى واعتصم بحبله المتين وتوكل على الله - 01:02:30ضَ

قدرتها بسفيرة من من قبر استقرارها وبادر خواطرها من قبل استنكارها. قال يذوقن جلوسا عند ابن عند ابن عباس فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال له ابن عمر - 01:02:53ضَ

باسم لا خير ولا شر. فبادره بالانكار عليه لان لا يعتقد تأثيره في الخير والشر. وخرج خرج الطاووس مع صاحب له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طوست اي خير عند هذا؟ لا تصحبني - 01:03:13ضَ

وقد جاءت احاديث آآ ظن بعض الناس انها تدل على جواز تجارتك قوله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث في المرأة والدابز والدار. ابن القيم كذلك في مفتاح دار السعادة تكلم الى هذا الحديث. كلاما جميلا ساذكره الان. الحديث في الصحيح - 01:03:33ضَ

الحديث في الصحيح البخاري ومسلم في الصحيحين. الشم في ثلاث يعني النبي عليه الصلاة والسلام نفى الشؤم صح؟ والنبطية الى الشؤم. ثم قال الشؤم في ثلاثة اشياء في المرأة والدابة والدار. في المرأة والدابة. والدار. الدابة ايه كل ما يركب. والدار البيت معروف. والمرأة الزوجة. طب كيف - 01:03:53ضَ

بعض اهل العلم قال يوجد شغل ابدا لكن في هذه السنة يوجد شؤم. يعني تعتقد الشكر لكن المقايم نفى هذا كما سترى قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله اخباره صلى الله عليه وسلم بشؤمه في هذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة - 01:04:13ضَ

الله سبحانه وانما ويده ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا مشؤومة على من قاربها وسكنها. واعينا مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر. وهكذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان - 01:04:33ضَ

الخير على وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشهور. مشؤوما يريان الشر على وجهه. وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية وكذلك الدار والمرض والفرس. طيب هذا المسألة يعني انما تقرأه قد لا يقترح لك الفقه الذي يقسمه. ويقول ماذا - 01:04:53ضَ

عندما يقول مثلا اذا اعطاك الله ولدا مشؤوما. يرانا الشر على وجهه. مثلا ولد لك ولد او او تزوجت امرأة فحدث لك حادث. حدث لك حادث. فهل نقول لهذه المرأة شف؟ لا - 01:05:13ضَ

لا يجوز ان تقول هذا. طب هل معنى ذلك انه لو ولد له ولد يريان الشر على ولده؟ يقول هذا الشر بسبب هذا الولد؟ لا يجوز ان يقول هذا. الا اذا كان - 01:05:32ضَ

لو سبب ظاهر في هذا. كان يولد له ولد مثلا مشاهد دائما يفعل المشاكل مع الناس مثلا يفسد يتلف اموال الناس. يكسر السيارات فالشغل في ثلاث معناه ماذا؟ هذا الذي يريد ان يقوله ابن القيم قبل ان نقرأ كلامه. ثم في الثلاث معناه ماذا في هذه الثلاثة - 01:05:42ضَ

انه قد توجد منها اسباب ظاهرة تكون سببا في شقاء الانسان. لا شك ان المرأة اذا لم تكن صالحة ستؤثر على دين الانسان. تؤثر على الدين وعلى عقله وتشغله عن الطاعة - 01:06:02ضَ

والولد اذا كان عاقا يؤثر على ديه؟ نعم والبيت اذا كان ضيقا يؤثر على صاحبه يتضايق بالبيت وضيقه. واضح هذا؟ فاذا في اسباب ظاهرة. فالشوق هنا معناه ماذا؟ ان هناك اسباب ظاهرة تكون سببا في حصول الشر لك. كسائر الاسباب. الا ترى مثلا - 01:06:12ضَ

انه لو كنت تسكن في بيت قديم جدا نعم انك وهذا البلد هذا المكان الذي تسكن فيه فيه مطر كثير. تخاف من هذا البيت؟ ولا بيحبه؟ هذا هذا شفناه ده لسه - 01:06:32ضَ

هذا ماذا؟ سبب حقيقي سبب ظاهر سبب حسي. المطرة بيتي الضعيف سيدخل البيت ويغرق البيت وانت تخاف من هذا نعم هذا سبب كسائر الاسباب توقع الشر بوجود سبب. بيتي ضعيف في مكان فيه زلزال مسلا فيه زلازل كثيرة. تخاف من هذا البيت لو عرف الزلزال في اي وقت - 01:06:46ضَ

ساق البيت فوق رأسك مثلا. هذا فالمعنى معنى الحديث. الشهب في ثلاث. يعني اسباب الشؤم ان وجدت ظاهرة اكثر ما تظهر في هذه الثلاثة. وليس على سبيل الحصر. هذا ليس على سبيل الحصر - 01:07:06ضَ

بلغوني الشؤم يعني بمعنى التوقع اللي صار بسبب الاسباب في غيرها. لو سيارة قديمة سافرت بها. حتى تكون مطمئنا؟ تخاف ان تتعطل مثلا خلاف السيارة الجديدة واضح؟ فاكثر ما يظهر الشر اكثر من طاقة من اسباب الشر في هذه الثلاثة. هذا المقصود بالحديث - 01:07:23ضَ

انت كده؟ وهذا كم يعطى لوالدين ولا لا؟ بعض النساء يعني يكرهن هذا الحديث؟ او لا يعترضن عندما يعني يذكرنا في الاحاديث مع الدابة الدب والضرب الواد ليس فيه اعتقاد للنساء. الكلب الاسود يعني كما قالت عائشة سويتوني بايه؟ سويتمونا بالكلاب والحمر. عائشة رضي الله عنها نكرت احاديث وحديس ابي ذر في مسلم. هي اخطأت في انكارها - 01:07:46ضَ

رضي الله عنه لا فالمهم يعني ان بعض النساء آآ قد يكون سببا في هذا بالعكس هذا فيه دليل اصلا لو تأملت في الحديث من جهة اخرى ان المرأة التي تقول هذا الحديث مثلا آآ عياذا بالله تعالى لو قالت هذا كلام في اعتقاد يكون كفر هذا كلام فيه ظلم للمرأة مثلا - 01:08:16ضَ

لو تأملت من جهة اخرى هذا الحديث في الحقيقة في مدح للمرأة. كيف هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل المرأة جعل مفتاح السعادة مفتاح الشغل بيدها. يعني ايه الاساس؟ لسعادة زوجها او او تعاسته. وهذا يدل على قوة تأثيرها. هذا يدل على ماذا - 01:08:35ضَ

لا تملك ان تسعده لاهمية دورها ومكانتها تملك ان تسعده وتملك ان تشقيه. ها فيمكن ان تقول له في هذه الجهة يعني. حتى كان ضيق اه تملك ان تسعدها وتملك ان تشقيها يعني الا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حسنه الشيخ الالباني في السلسلة اذا تزوج المرء فقد استكمل نصف دينه - 01:08:54ضَ

فجعل الزواج نصف الدين بسبب المرأة فهذا يدل على عظام دورها ولا حقيقة. نعم. طيب فاذا هذا معنى الحديث هذا معنى الحديث لانه قد يفهم بعض الناس من كلام ابن القيم ماذا انه يقول وهذا كما يعطى يعطي سبحانه هذا الكلام قد يكون فيه اشكال. كما يعطي سبحانه الوالدين - 01:09:14ضَ

مباركا يريان الخير على وجهه. يعطي ولا غيره مشؤوما يريان الشر على وجهه. ليس معنى هذا انه لو اصابك شر تقول هذا ولدي مشؤوم. وهذا الولد لم كن سببا في الشرب. بعض الناس قد يفهم ما دام كلام ابن القيم. لا. او لا يقول هذا. فهمت؟ وقد تصيبك مصيبة - 01:09:34ضَ

فهمت؟ ولا حاجة يعني شخص مثلا آآ تزوج امرأة وبعد الزواج مباشرة كان في حادث سيارة. فيأتي الناس يقولوا له واحد كان يعني فهمت؟ هذا لا يجوز هذا لا يجوز ان ان يعلق ترى بانه ليس هناك ماذا؟ سبب ظاهر. لكن المرأة المرأة التي كان كان زوجها يأكل الحلال. ولا يأكل الحرام - 01:09:53ضَ

فلما تزوج اصبح يأكل الحرام حتى يأتي لها مما تريد. احنا قلنا دي مرة شغل. لان كانت سببت في ماذا؟ في في كسبهم من الحرم وهكذا؟ لا. قال قال وهذا كما يعطي سبحانه والدين ولدا مباركا - 01:10:22ضَ

يا بيان الخير على وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشؤوما يراني الشر على وجهه بشرط ان يكون سببا كما ذكرنا. وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية او غيرها قد يكون له ويأخذ ولا يكون قاضي. فيكون القضاء بركة له بركة في اي شيء. انه نفع الناس. وقد يكون - 01:10:42ضَ

قضاء مصيبة لو ده واخد الرشوة. ليقضي بغير ما انزل الله. صح؟ كذلك الدار والمرأة والفرس. يعني اظهر ام المدح معنى ذلك ان ابن القيم يرى ان الحديث ليس على سبيل ها الحصر. نعم. لانه شبه ماذا؟ شبه الولد المبارك والامارة ها؟ والولاية - 01:11:02ضَ

اسأل زميلي حصري. الحديث يريد ان يقول ان هذه الاشياء الثلاثة اكثر ما يظهر فيها السببية. سببية الشغل. فهمت؟ اه. والله وخالق الخير والشر. والسعود والنحوس. السعود جمعه سعد والنحوس جابه نحس. سعد يعني سعد عكس النحس. فيخلق بعضا هذه الاعياد سعودا مباركة - 01:11:22ضَ

ويقضي بسعادة من قاربها وحصول اليمن والبركة له. ويخلق بعضها نحوسا يتلحس بها من قاربها. لبعض الاعيان بعض الناس يجعل الله فيه بركة. وهذا يحدث. كلما مثلا قابلته او كلما اتى بيتك جاء لك رزق واسع. لا بأس ان - 01:11:42ضَ

وهذا من الفأل. تقول هذا الرجل كلما اتى بيتنا جاء فيه رزق واسع. لكن ليس لك ان تقول العكس هذا من باب الفأل الحسن. لكن ليس لك ان تقول العكس لو جاء شخص الى بيتك مثلا - 01:12:02ضَ

فحدث حريق في البيت اقول هذا بسببي هذا الرجل يتشاءم منه لا ادم للطيران. لانك لا تعلم الان لا يوجد سبب ظاهر. لانك لو قلت بجواز هذا لا جسد طير اصلا - 01:12:12ضَ

ان الطيرة هي التشابه بالمرئي او مسموع. ما العلاقة بين هذا الرجل وبين ما حدث لك يعني؟ نعم بعض الناس قد تتشائم به من باب ماذا تخاف من باب مال الحسد انه معروف بالحسد مثلا. معروف انه كلما رأى شيئا اتلفه. معروف هذا بالتواتر. خلاص هذا سبب الان. سبب لك ان تأخذ حذر - 01:12:24ضَ

والا تظهر امامه النعمة مثلا او الا تدخله بيتك او لا تصاحبه الى غير ذلك. لكن لا يجوز ان تعتقد الشؤم بدون سبب. وكل ذلك بقضاء الله وقدره وكما خلق - 01:12:44ضَ

خير الاسباب وربطها بمسبباتها بمسبباتها المتضادة والمختلفة. كل سبب له مسبب يعني النار سبب المسبب والاحراق الاكل اكل سبب المسبب هو الشبع نتيجة يعني. الدواء سبب النتيجة المسبب الشفاء وهكذا. كما خلق المسك وغيره من الارواح الطيبة - 01:12:54ضَ

ارواح ارواح ليست جنب روح جميع رائحة. ولذة بها من قاربها من الناس. وخلق ضدها ضدها يعني الروائح وجعل سببا لالم من قاربها من الناس. اذا الان ابن القيم يتكلم بامثلة هذه يتكلم عن اسباب ماذا؟ خسية. الرواح - 01:13:14ضَ

حسية سبب حسي. ارواح الطيبة والروايح الخبيثة. ها والفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخير فهذا لون والطيرة الشركية لون اخر. يعني هذا لون وهو تعليق الاسباب بمسبباتها. وان هذه الاسباب قد تكون موجودة في بعض - 01:13:34ضَ

كان مرة والدب والفرس نعم آآ آآ كالمرأة والدابة والدار آآ فهذا ليس من الطيرة. وضع المسألة دي نوع نوع هذا لون هذا نوع هو ان تعتقد ان هذا الشؤم كان بسبب ظاهر والطيرة المنهي عنها التي ليس فيها اي سببية - 01:13:54ضَ

شرك لولا اخر. ما العلاقة بين الطير بين الغراب وبين المصيبة يعني؟ ما لها علاقة؟ نعم. لكن يوجد علاقة بين الولد عاق والمصيب كان سببا في المصيبة التي عبر لابيه مثلا. او قد نقوم بشؤب معصيته حتى ان لم تكن هذه مصيبة مباشرة. قد نقول بشؤم المعصية - 01:14:14ضَ

وهكذا. قال ولا هامة ولا هامة بتخفيف الميم على الصحيح. قال البراء الهم طير من طير الليل كانه يعني البوما. قال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت الى بيت احدهم يقول دعت الي نفسي او احدا من اهل داري. النعي هو الابلاغ بالوفاء. لا عي يرعي لماذا - 01:14:34ضَ

ابلغ وبالوفاة. ابلغه بالموت. يقول فلان مات نعيت لك فلانا يعني ماذا؟ اخبرتك بالموت فلان. فهم كانوا يقولون البومة دي لو وقفت على البيت هناك من سيموت في البيت. انا او زوجاتي او واحد من اولادي. هذه فكرة عندنا قديمة يا شيخ. حتى الان؟ ولكن يقولون اذا الكلب يبدأ يعني - 01:15:04ضَ

بصوت يقول ان سيموت قريبا نحن كل هذا من الطيرة والتشاؤم. فجاء الحديث بنفي ذلك وقاله. قوله ولا سفر بفتح الفائز روى ابوه. نعم. روى ابو عبيدة في غريب الحديث عن رغبة انه قال هي حية تكون في - 01:15:24ضَ

قطنة تصيب الماشية والناس. اذا هذه لا حقيقة وليس لا حقيقة على التفسير الاول. على التفسير الاول. لا حقيقة او ليس لها حقيقة يعني هو ليس عالحقيقة لأ حقيقة لا حقيقة حية موجودة حية مثل الدودة. نعم. موجودة حقيقة. نعم. فيكون النفي نسي ماذا؟ نسيت ان تؤثر - 01:15:49ضَ

سيكون لنفسك نفي العدوى. لو فسرت السفر بانها نوع من المرض فيكون هذا من ذكر ماذا؟ بالذكر الخاص بعد العام. فهمت؟ فهمت المعنى انا قلت ان السفر ودودة. نعم. حية. حية مثل الدودة يعني. تليفون الدودة؟ يا الله. تكون في البطن تصيب الماشية والناس. وهي قاعدة - 01:16:09ضَ

الان قعدة من الجرب عند العرب شديدة العدوى. اذا هذا لا سفر سيكون بمعنى ماذا؟ لا عدوى. هذا التفسير الاول فهمت وعلى هذا فالمراد بنفسه ما كانوا يعتقدونه من العدا ليس نسي انه موجود انه موجود وهو سبب. لكن نفي انه ماذا؟ يعدي بنفسه. ممن قال بهذا سفيان واحمد - 01:16:29ضَ

بخيمة ابن جرير قالوا بتفسير الصفوة لهكذا. تمام؟ التفسير الساني وقال اخرون المراد به شهر سفر لما كان اهل الجاهلية يفعلونه في النسيم. وكانوا يحلون المحرم ويحرمون سفر مكانه وهو قوله - 01:16:49ضَ

وروى ابو داوود عن محمد بن راشد عن من سمعه يقول ان اهل الجاهلية يتشائمون بسفر يقولون انه شهر مشؤوم فابدل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. شيخ عفوا ما كانوا يعتقدون من العدوى - 01:17:09ضَ

يعني لا يعدل مستقلا ولا صح؟ وكانوا يعتقلون انها تؤدي مستقلة. اه مستقلة. يمكن يعتقدون هذا؟ يعد مستقلة. اه ممكن يعتقدون انت كما قلت لا تعدي بنفسك بدون تقدير من الله - 01:17:29ضَ

قال ابن رجب ولعل هذا القول اشبه الاقوال والتشاؤم بسفر هو من جنس طيرة المنهي عنها وكذلك التشائم بيوم من الايام كلام الاربعاء والتشاؤم اهل الجاهلية بالشوارد للنكاح فيه خاصة - 01:17:44ضَ

قوله ولا نوم. النوم واحد الانوار وسيأتي الكلام عليه في بابه ان شاء الله تعالى. قوله ولا اقول ولا اقول غولا هو بضم هو بدم اسمه هو بضم اسمه وجمعه اغوال يا بابا المعنى الثاني للسفر - 01:18:01ضَ

بسفر ويقولون شهر مشؤوم. نعم وجمعه اهوال وغيلان وهو المراد هنا. قال ابو السعادات الغول واحد غيلاني وهو جنس من الجن وشياطينه كانت العرب تزعم ان الاولى في تتراءى للناس تتلون تتلون تلونا - 01:18:21ضَ

في صور شادة تتشكل يعني. تتناول يتغير شكلها. وهذا فيه ليس له ليس فيه نفي لي. هذا النفي النفي للحقيقة ام للتسبب ان في الحقيقة الغنم موجود الجن موجود هذا ليس - 01:18:48ضَ

الحقيقة هذا ليس نفيا للحقيقة لان الغل موجود. هذا ليس نفي لوجود الغناء. الا هزه الهيئة. المعنى انهم لا يستطيعون ان يضلوا الناس الا بقدر الله هم يظنون ان الغينات ستضر في تضرهم يخافون منها قيل الغيلان هم سحرة الجن الجن السحرة. فهمت؟ فكانوا - 01:19:08ضَ

وكانوا في الجاهلية اذا نزلوا واديا ماذا يقولون؟ نعوذ بعظيم هذا الوادي من سفاء قومه وانه كان رجالا من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم جنوب خوفا. فالجيل موجودون والجن في الصحراء. وقد يضروك لكن بقدر الله. فنفي الغول هنا كنفي العدوى - 01:19:28ضَ

اذا عندنا في الغوري ولا في العدو ولا في السفر لو قلنا ان السفر دودة في البطن حد نفي ماذا؟ نفي انها ليس نفي حقيقة. ازا في البطن. اذا قلنا انه في البطن - 01:19:48ضَ

هذا ليس لدي حقيقة. لا ليس لنا في الحقيقة. هذا نفي ماذا؟ نفي لها الحقيقة موجودة. الحقيقة موجودة نعم موجودة. نعم؟ انما نفي. انها تؤذي بنفسها. لا تستقل. حقيقة موجودة حقيقة ولا موجودة. فهمت؟ واضح هذا؟ يعني ليس لا في كونه اسباب. لكن نفيا لا تؤثر بنفسها - 01:19:58ضَ

لا تؤثر بنفسها اثبت. اما نفي اما الصفا لقلت انه شهر. فهذا نفي نفي حقيقة ونفي تسبب نفي الامر. واضح هذا؟ السفر ملك الهامة الهامة والطيرة. يعني الطيرة والهامة لا تؤثر بنفسها ليس لها حقيقة. طيب ليس ليس سببا - 01:20:18ضَ

في صور جادة وتؤولهم اي تظلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاهم فان قيل ما معنى النفي؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اجيب عنه بان ذلك كان في ابتداء ثم دفعه الله عن عباده - 01:20:38ضَ

او يقال المنفي ليس وجود الغول بل ما يزعمه العرب من تصرفه في نفسه ويكون الماء ان الغول موجود ان الجن موجود. المنفي ليس وجود الجن. ولكن انه يضر بنفسه بدون تقدير من - 01:21:04ضَ

الله هذا هو المنسي اه فيكون المعني بقوله لابول. المقصود يعني. انها لا تستطيع ان تضل احدا مع ذكر الله والتوكل ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالية. السعالي سحرة - 01:21:21ضَ

ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييد. ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان. اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل على انه لم يرد بنفيها عدمها. فهمت؟ معنى ذلك ان الغناء موجودة - 01:21:44ضَ

ومنه حديث ابي ايوب كان لي كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء ستأخذ السليكون. قال المصنف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا غيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل - 01:22:04ضَ

وقال الكلمة الطيبة قوله قال مهموس فيما يسر ويسر. وتيرة الا فيما يسوء. وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفاؤلت على التخفيف قلبي وقد قولي الناس بترك الهمزة تقريبا. اشتغلوا بترك الهمزة من باب التساهل. يسوء - 01:22:35ضَ

الفعل يسوء لكن هذا نادر في اللغة. يعني في اللغة يصح ان تقول فأل حسن وفعل سيء. لكن الطير لا تكون الا في السيء. فهمت؟ يعني كلمة الفائد في لغة تدل على - 01:23:08ضَ

وان كانت اكثر ما تستخدم تستخدم في ماذا؟ فيما يسر واضح هذا؟ طب من باب المسألة لو انه رأى يعني ما حد التطير؟ متى نقول ان فلان تطير؟ ما هو الحد؟ ما ضابط التطير؟ ها؟ يعني شخص الله على كلب اسود. متى نقول انه تطير - 01:23:19ضَ

سلام عليكم. اذا صدوا عن حاجته. طب لوجد في قلبه قلقا وخوفا فهذا ليس تطهير. فهمت؟ التطهير بان يمتنع طبعا لا شك انه الافضل الا يتأثر قلبه. لكن لا يقع في التطاير الشركي الا الى ماذا؟ اللي يتصبر يعني كان خارج - 01:23:39ضَ

حمل فوجد كلبا اسود فرجع للبيت. فهمت؟ واضح حاجة؟ اما اذا آآ مشى للعمل هو يعني كان حزينا انه رأى الكلب الاسود هذا ليس تطاير لكن يعني هذا ينبغي ان يترك هذا من قلبي لان هذا قد يكون ذريعة بعد ذلك الى التطير. طيب هنا قال الفأل - 01:23:59ضَ

ذكر معناه قال وانما احب الفأل لان الناس وانما احب صلى الله عليه وسلم الفأل لان الناس اذا املوا فائدة الله معنى فائدة الله اي نفع من الله. هنا النفع يعني. ورجوا رجوا عائلته. العائلة النافعة ايضا. عادة يعود وعائلة النفع. عند كل سبب ضعيف - 01:24:19ضَ

او قوي او قوي فهما على خير. او قوي فهم على خير. فهم هذا آآ جواب انما. يعني لان جواب ان خبر ان ان الناس اذا املوا فائدة ورجعوا فليلة الله ورجعوا عائلته عند كل سلف ضعيف او قوي فهم على خير - 01:24:39ضَ

واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله تعالى كان ذلك من الشر. ما المعنى يعني؟ يعني الان الفاعل الحسن ان تسمع شخصا يتكلم كلاما هو قلبك فيما تفعله. وشرط الفأل الحسن الا يحملك على فعل ما لم ترد فعله. كما قلنا الطيرة حدها ماذا؟ قال لا - 01:24:59ضَ

عن الفعل. كذلك لا يجوز الفعل يدفعك للفعل. يعني انت مثلا في بيتك لا تريد ان تخرج اصلا. فسمعت شخصا يقول يقول لشخص اخر مثلا وفقك الله لانفسك انت اصلا كنت خارجا فسمعت شخصا يقول لشخص كلاما جميلا اعجبك ففرحت. هذا لا بأس به - 01:25:19ضَ

وكان هذا السبب ضعيف. لماذا هذا السبب ضعيف؟ لان ما العلاقة بين كلام هذا الشخص وبين ما تذهب اليه؟ لكن هذا السبب الضعيف قوى في قلبك ماذا؟ حسن الظن الطيرة تؤديها في سوء ظن بالله - 01:25:39ضَ

من حسن الظن بالله ماذا؟ ان تتوقع الخير من سوء الظن ان تتوقع الشر بدون اسباب. اذا كان هناك اسباب ينبغي ان نتوقع على الخير. فكيف اذا ما كان هناك اسباب؟ اعطيك مثال. شخص مريض - 01:25:54ضَ

كان من سوء الظن بالله انه يقول ساموت. انا خلاص ساموت في هذا المرض. انا لسوء الظن بالله. يعني عليك السبب موجود والمرض سبب حقيقي. فاذا كان هذا من الظن بالله كلما بردك خاف قال سأموت. فكيف اذا اساء الظن بالله وتوقع الشر بدون سبب؟ الذي تطير توقع الشر بدون - 01:26:07ضَ

سبب حقيقي هو اذا اكثر سوءا بالظن بالله. ممن توقع الشر بسبب حقيقي. فهمت ولذلك يقول الناس اذا املوا املوا يعني ماذا رجوا من الرجاء؟ ومن حسن العبادة حسن الظن بالله الرجاء رجاء الخير - 01:26:27ضَ

امنوا فائدة الله ورجو عائدته فائدته وخيره ونفعه عند كل سبب ضعيف او قوي. يعني عليك ان ان تحسن الظن بالله حتى مع ضعف السبب حتى ما بعد السبب. ها؟ النبي عليه الصلاة والسلام مع ضعف السبب في الغار مثلا؟ نعم يعني وان كان - 01:26:48ضَ

العنكبوت والحمامة دي ضعيفة. لكن ضعف السبب لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا. المكان هذا لا يستر احدا. ومع ذلك ماذا كان يحسن الظن؟ انه سينجو نعم واذا قطعوا امله ورجاءه من الله تعالى كان ذلك من الشر. انه من سوء الظن بالله. اما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله. الفأل فيه حسن - 01:27:08ضَ

وتوقع البلاء والتفاؤل ان يكون رجل مريضا. فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة. يبحث عن شيء ضائع في اسماء اخر يقول يا واجد فيقع في ظني انه يبرأ من مرضه ويجد ضالته ومنه الحديث قيل يا رسول الله ما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. الفأل - 01:27:28ضَ

فماذا؟ الكلمة الطيبة تسمع كلمة طيبة فتفرح بها. طيب. قل يا عم معاذ قول على خير. شغل قوله قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة بين صلى الله عليه وسلم ان الفأل يعجبه. فدل على انه ليس من الطيرة المنهية - 01:27:48ضَ

قال ابن القيم ليس في الاعجاب بالفأل ومحبته شيء من الشرك بل ذلك ابانة عن مقتضى وموجب الفطرة الانسانية التي تميل الى ما يوافقها ويلائمها. مفهوم كما اخبره صلى الله عليه وسلم انه حبب اليه من الدنيا النساء والطيب. وكان - 01:28:10ضَ

الحلوى الحلوى والعسل. ويحب حسن الصوت بالقرآن يعني ما وجد هذه يا شمع الفقر. لان هذه الاشياء كلها مناسبة للانسان. العسل يناسب الناس يحبونه. حب النساء حب الحلوى. حب الطيب. كذلك الانسان يحب الكلام الطيب - 01:28:40ضَ

يسمع كلاما مشجعا. كلاما يشجعه على عمله الذي يقصده يعني. ويحب معالي اخلاقي ومكارم الشيم. الشيم والصفات. وبالجملة يحب كل كمال وخير وما يفدي اليهما والله سبحانه ما يؤدي اليهما الى الكمال والخير. والله سبحانه قد جعل في غرائز الناس الاعجاب بسماع الاسم - 01:29:00ضَ

ومحبة ومحبته وما الى نفوسهم اليه. وكذلك جعل فيها الارتياح والاستبشار والسرور باسم الفلاح والسلام والنجاح والتهنئة والبشرى والفوز والظفر ونحو ذلك. يعني لو سمعت شخصا اسمه قبيح مثلا. اسمه حمار. لا تحب هذا الاسم - 01:29:30ضَ

او اسمه لهب مثلا ابو لهب اتحب هذا الاسم؟ الانسان مفطور على محبة الاسماء الحسن او الكلام الحسن فاذا فاذا قرأت هذه الاسماء هذه الاسماء والاسماء استبشرت بها النفس وانشرح لها صدرك وقوي بها - 01:29:50ضَ

اوجب لها ضد هذه الحال. فاحزنها ذلك واثار واثار لها خوفا وتيرة وتيرة وانكماشا وانقباضا عما فسدت يمكن ماشية انقباضا عما قصدت له يعني رجوعا. يرجع عما قصده فيكون هذا هو الطيب - 01:30:10ضَ

وعزمت عليه. عدم ان يتزوج من هذه المرأة فلما ذهب الى بيتهم وجد قطة سوداء. قال لا يتزوجوا. نعم. ان يرجع فاورث لها ضررا في الدنيا ونقصا في الايمان ومقارفة الشرك. ما وجد ضرر في الدنيا انه قد يفوته كثير من الخير؟ بسبب - 01:30:30ضَ

لا حقيقة له. انما را قطة سوداء ترك المرأة وقد تكون امرأة صالحة. يدخل تجارة كان سيربح فيها فيرى شيئا لا يعجبه اتركه وهكذا. ونقصا في الايمان ومقارفة الشرك. يعني مخالفة الشرك وقع في الشرك في الطيرة. لكن الفأل ليس كذلك. طيب - 01:30:50ضَ

ما البديل الذي جعله الشرع للطيارة؟ الشرع ما نهى عن شيء الا جعل له ماذا؟ بديلا. عندما نعلم الطيرة وكانت مشهورة جدا عند العرب. ووجود الان عند الكفار يتطيرون باشياء. ما البديل الذي جعلته الشريعة - 01:31:10ضَ

من يقول ان يسب ما يملأه البديل الشرعي التهام. ماذا ايضا اطع من الدعاء قريبا. الاستخارة. مم. الاستخارة. مم. انت انت سخيف. يعني انت لو لو وجدت شيئا مثلا انت تريد ان تتزوج من امرأة. نعم - 01:31:26ضَ

فتستخير لا اله الا لو ذهبت الى بيت فوجدت كلبا اسود امام البيت مثلا. نعم؟ لا قل انا استخرت خلاص انا لا ابالي بهذا. نعم. لان الاستخارة هي ضد ما كان يعتبره الناس. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر هو خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري واجله ومن اجله. فاقدر لي ويسره لي. ثم بارك لي فيها. الدعاء العظيم - 01:31:42ضَ

ندى. نعم. طيب المهم يعني هزا البلد فاوفر لها ضررا في الدنيا. اورث اورث اورث لها يعني اعطاها. اورثه ضارة في الدنيا بلا ما يفوت كثير من الخير بسبب التيار. يفوته كثير من الخير. ونقصد الايمان طبعا. وشرك نهي الشيخ - 01:32:02ضَ

سمعت احد الشباب يعني كان يريد يتزوج وكان متردد فقال انه سيفتح مصحف ولا اي اول الاية الاولى يعني خذها الحية اخذها حيا تزوج حية كما تجد بعض الناس الذين يحبون القرآن يسمون اولاده يفتح المصحف فاول ما قال الكلمة يسمي ولده - 01:32:22ضَ

كان عندنا ولد في المركز اسمه ضالين. والله! والله ها؟ مش مضلين. قلت يا بني من سماكة هكذا قال ابي قال كلام الفاتحة وايضا بعضهم يقول اذا وقع عريق او دم النصب على مصحف مكان معاينة عليه - 01:33:02ضَ

ابيع وتشائم. كل هذا ممن لا يجوز قال المصنف قال الحريمي وقال الحبيب وانما كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل لان لان التشاؤم سوء ظن الله تعالى بغير سبب محقق. بغير سبب محقق. لابد ان يوجد سبب. حتى تخاف. تتوقع الشر بسببك. نعم. هذا امر طبيعي - 01:33:29ضَ

تتوقع الشرح بسبب لا بأس. ولكن ترجو الخير ايضا تأخذ احتياطك. اما التشاؤم ليس التشاؤم ليس له سبب محقق. والتفاؤل بشرط الا يكون هذا التفاؤل ها باعثا لك على الفعل. والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله - 01:33:54ضَ

على كل حال نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ولابي داود سهل عن عقبة بن عامر قال ذكرت زيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا تردوا مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي - 01:34:14ضَ

اللهم لا يأتي بالحسنات بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. قوله عن عقبة ابن عابد من هكذا وقع في نسخة في نسخة من نسخ التوحيد وثوابه عن عروة بن عابد. كذا اخرجه احمد وابو داوود وغيرهما - 01:34:34ضَ

هو مكي اختلف في نسبه فقال احمد عن عروة ابن عامر القريشي. وقال غيره الجهني واختلف في صحبته وقال الباب والدي له صحبة وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال المزي لا صحبة له - 01:34:54ضَ

على هذا كله حديث ماذا؟ قوله فقاله قد تقدم انه صلى الله عليه وسلم كان يعلمه الفأل ورواه الترمذي وصححه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يحب ان يسمع يا نجيح يا راشد - 01:35:14ضَ

صحيح يعني نجيح وراشد ماذا؟ انظر اذا خرج لحاجته. ليس معناه ان الفأل يجعله يخرج. هي نجاح من النجاح يا راشد الرشد والهداية نعم. روى ابو داوود عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان - 01:35:34ضَ

اذا بعث عاملا سأل عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره وان كره اسمه رؤيا كراهية في وجهه واسناده حسن. كان لا يتطير من شيء. وكان اذا بعث عاملا شخص يبعثه على عمل على وظيفة جمع الزكاة مثلا. سأل عن اسمه فإذا عجبه - 01:35:54ضَ

فرح باسمه اذا اعجبه الاسم يعني. وان كره اسمه رؤيا كرهيت ذلك في وجهي. الكراهية في وجه النبي عليه الصلاة والسلام هل هذا فطير؟ قلنا التطير لابد ان يكون بالفعل يمنعه مثلا هل كان يمنعه من فقط الاسم كان يعجبه مثلا قال هذا فيه استعمال الفأر قال ابن القيم - 01:36:14ضَ

قال ابن القيم اخبر صلى الله عليه وسلم ان لقاء لا من الديرة وهو خيرها فابدر ديرة واخبر ان الفأل منها ولكنه خير منها ففصل بين الفأر والطيرة لما بينهما لما بينهما من الامتياز والتضارب. ونحو احدهما ومدرج الاخر - 01:36:34ضَ

هذا منعه من الرقى بالشرك واذنه في الرقية في رقية اذا لم يكن فيها شرك. لما فيه من المنفعة الخالية من المفسدة قوله ولا ترد مسلما قالت الطيب تعريض بان الكافر بخلافه - 01:36:54ضَ

الكافر بخلافه بخلاف المسلم الكافر ماذا؟ ترده الطيرة الكافر ترده اما المسلم لا ترده الطيرة. قوله اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت اي لا تأتي الاخيرة بالحسنات بالحسنات ولا تتبع المكروهات. بل انت وحدك لا شريك لك الذي تأتي بالحسنات - 01:37:13ضَ

وتدفع السيئات. ولحسنات هنا النعم. والسيئات المصائب. كقوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. الى قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما - 01:37:43ضَ

من سيئاتنا فمن نفسك. ففيه نفي تعلق القلب بغير الله في جلب دفع او دفع دور وهذا هو التوحيد وهو دعاء مناسب لمن وقع في قلبه شيء من الديرة وتسبيح بانها لا تجلب نفعا ولا تنفع ضرا - 01:38:03ضَ

ويعد من اعتقدها سفيها مشركا. سفيه لماذا؟ لانها ليست سببا. ازا فيه وضعية في العقل الكفار الذين يدعون العلم والذكاء صح خوف من المكن مرتفع مثلا قوله ولا حول ولا قوة الا بك الاستعانة بالله تعالى على فعل التوكل وعدم الالتفات الى الديرة التي قد تكون سببا لوقوع المكروه عقوبة - 01:38:23ضَ

وذلك الدعاء انما يصدر عن حقيقة توكل الذي هو اقوى الاسباب في جلب الخيرات ودفع المكروهات والحول التحول والانتقال من حال الى حال. والقوة على ذلك بالله وحده لا شريك له. ففيه التبري من - 01:39:02ضَ

الحولي والقوة والمشية بدون حول الله وقوته ومشيئته. وهذا هو التوحيد في الربوبية وهو الدليل على توحيد الالهية الذي هو افراد الله تعالى بجميع انواع العبادة وهو توحيد القصد والارادة. وقد تقدم بيان ذلك بحمد الله. قال - 01:39:22ضَ

المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا شرك ونطيرة شرك وما منه وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخر من قول ابن مسعود. مدرج هو ده هو الصحيح ان اخرها مدرج. ما هو اخره؟ من اول - 01:39:42ضَ

قل قولي وما منا الا مدرج من كلام ابن مسعود ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام حديث ماذا؟ الطيرة شرك. اما الباقي مدرج. هو عندما يقول رواه ابو داوود - 01:40:02ضَ

ورواه ابن ماجة وابن حبان ولفظ ابي داوود الطيرة شرك ثقيلة ثلاثة. وهذا سريع في تحريم الديرة وانها من الشرك لما فيه من التعلق بالقلب على غير الله تعالى الله اكبر الله اكبر - 01:40:12ضَ

يكره النيارات وكذا قال وغيره من اصحاب احمد. قال ابن مفلح والاولى القطع بتحريمها لانها شرك وكيف يكون الشرك مكروها الكراهة الاصطلاحية. قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون النذير - 01:40:42ضَ

متى تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا؟ اذ اذا عملوا بموجبه يعني يظنون لو عملوا بموجب بما توجبه الطيرة؟ من من المضي او التوقف فكأنه اشرك مع الله تعالى. فكأنه قوله وما منا الا قال ابو القاسم الاصبهاني - 01:41:02ضَ

في الحديث ادمان والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلبه شيء من ذلك. هذا الدليل ان حتى لو كان هذا ابن مسعود او كلام النبي عليه الصلاة والسلام على خلاف بين اهل العلم. هذا الدليل ان ما وجده الانسان في قلبه من حزن ليس بنتيجة. ليس من الطير. الطيرة ما امضاك او ردك - 01:41:22ضَ

لا. وقال الخلخل الخلخال. حدث حذف حذف نقل ما يتضامنه من حالة مكروه. وانا من ادب الكلام. يعني ما منا الا بدل من يقول ما منا الا وقد وقع في قلبه ذلك. بل وقع في قلبه ذلك هذا حالة مكروهة - 01:41:42ضَ

لنكن هذه الحالة لانها ماذا مكروه؟ هذا من باب ماذا؟ من باب الادب في الكلام عدم ذكر عدم ذكر المكروه الذي هو نوع من قد يكون نوعا من الشرك يعني. ولكن الله يذهبه بالتوكل - 01:42:02ضَ

لكن لما توكلنا على الله في جلب النفع او دفع الضر اذهبه الله عنا بتوكلنا عليه وحده قوله وجعل اخر اخره من قول ابن مسعود. قال ابن القيم وهو السواب فان سيرة نوع من الشرك. قال المصنف رحمه الله - 01:42:12ضَ

وتعالى ولاحمد من حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرق. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا لا خير الا خيرك ولا ضير الا خيرك ولا اله غيرك. هذا الحديث رواه احمد والطبراني عن عبدالله بن عمرو بن العاص وفي - 01:42:32ضَ

هذه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات. الحديث ضعيف نعم. قوله من حديث ابن عمرو هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص ابن والد السامي ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن احد السابقين المكثرين من الصحابة. واحد - 01:42:52ضَ

قل واحد العبد الا عادلة الفقهاء مات في ذي الحجة ليال حرام من؟ المكثرين من الصحابة في الرواية. يعني المكثرين العشرة كما يقول ابن القيم عشرة الحديس الرواية عشرة منهم عبدالله بن عمرو. قوله ومن ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك وذلك النذيرة هي - 01:43:12ضَ

بالشيء المرئي او المسموع. فاذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها كارادة السفر ونحوه فمن فمنعه عما اراده وسعى فيه ما ما رأى وسمع. وسمع نعم. وسعى فيه ما رأى وسمع تشاؤما فقد دخل في الشرك كما - 01:43:42ضَ

تقدم فلم يخلص توكله على الله بالتفات. بالتفاته الى ما سواه فيكون للشيطان منه نصيبا قوله فما كفارة ذلك الى اخره فاذا قال ذلك واعرض عن ما وقع في قلبه ولم يلتفت اليه كفر الله عنه ما وقع في قلبه. ابتداء - 01:44:02ضَ

لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضمن للاعتماد على الله وحده والاعراض عما سواه. وتضمن الحديث لا تضر من كرهها ومضى في طريقه. واما من لم يخلف ومن لم يخلص توكله توكله - 01:44:22ضَ

على الله واسترسل مع الشيطان في ذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره لانه اعرض عن واجب الايمان بالله وان الخير كله بيده فهو الذي يجلبه لعبده بمشيئته وارادته وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته - 01:44:42ضَ

ولطفي واحسانه فلا خير الا منه وهو الذي يدفع الشر عن عبده. فما اصابه من ذلك فبذنبه كما قال تعالى ما اصاب ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فثبت نفسك. قال المصنف رحمه الله تعالى وله - 01:45:02ضَ

ومن حديث الفضل بن عباس رضي الله عنه انما سيرة ما امضاك او ردك. هذا الحديث عند الامام احمد من حديث الفضل ابن عباس خد خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فبرح غبي. برح ظبي يعني ماذا؟ قلنا معنى فرحة؟ هناك - 01:45:22ضَ

يمين وشمال. لأ. نعم. فماذا في شق فاحتضنته فاحتضنته فاحتضنته فاحتضنته. فقلت يا رسول الله تطيرته؟ قال انما لماذا احتضن حتى لا يمشي الى الشبل امسكه يعني. حتى يمشي جهة الشمال - 01:45:42ضَ

بجنبه. يعني كان كاد اليد من الشمال الشق والجانب. كاد هذا الضوء ان يذهب الى الشمال فامسكته حتى اليد الى الشمال حديث ضعيف حديث منقطع؟ لا امسكها كذا اخذها في حضنه نعم. قال انما الديرة ما امداك وردك - 01:46:07ضَ

وفي اسناده انقطاع اي بين مسلمة راويه وبين الفضل وهو الفضل. وهو الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن معين قتل يوم اليرموك. وقال غيره قتل يوم مرجس صفري سنة - 01:46:27ضَ

تسع عشرة وهو ابنه وهو ابن سنتين واثنتين وعشرين سنة. اثنتين وعشرين سنة وقال ابو داود قتل بدمشق كان عليه درع النبي صلى الله عليه وسلم قوله انما الطيرة ما امضاك او ردك. هذا حد طيرة المنهي عن - 01:46:47ضَ

لانها ما يحمل الانسان على المضي فيما اراده. ويمنعه من المضي فيه كذلك. واما الفأل الذي هذا يحبه النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع بشارة فيسر به العبد ويسر به - 01:47:06ضَ

العبد ولا يعتمد عليه بخلاف ما يهديه او يرده فانا للقلب عليه نوع اعتماد. ففهم كفه الفرق والله اعلم. الاولى التنبيه على قوله الا انما الا انما طهرهم عند الله. مع - 01:47:26ضَ

قالوا طائركم معكم. حتى يظن ان الايتين ها متعارضتان بل هما ليستا متعارضتين قلنا الجمع بينهما ان طائركم معكم من باب السبب اي انتم سبب طائركم عند الله ان الله هو المقدر. نعم - 01:47:46ضَ

الثانية نفي العدوان. نفي العدوى انفي ماذا؟ تأثيرها بنفسها. ليس نفيا انها سبب يعني. الثالثة نفي الطيرتين رابعة نخل الهامة. الخامسة نفل السفر السادسة ان الفأل ليس من ذلك بل مستحب - 01:48:08ضَ

انه الكلمة الطيبة التي ينشط لها القلب عندما يسمعها له. الثامنة ان الواقع في قلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. نعم. التاسعة ذكر ما يقوله من وجد ان يقول اللهم لا - 01:48:30ضَ

الحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وكان هذا حديث ضعيف؟ نعم كذلك لا خير الا هو. العاشرة التسبيح بان الديرة شرك الحادية عشر تفسير الطيارة المذمومة. انها ما امضاك او ربك. قال الطيرة ما امضاك او ربك. نعم - 01:48:50ضَ

تطعيم يسأل هل هذا الحديث منقطع لان هذا لا تنبت له صحبة. نعم. الراوي الذي ذكره لا تثبت له صحبة بسم الله الرحمن الرحيم. يسأل يقول تطيرت يعني انا تطيرت؟ نعم. سؤال هذا صيغة سؤال. نعم - 01:49:13ضَ

بفضل الله سيدنا عم النبي عليه الصلاة والسلام قال تطيرتم سؤال فقال انما او ردك. يعني طالما انك لم تترك ما اردته بسبب التطير فهذا ليس من التطير. نعم - 01:49:40ضَ