Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الخامس والثلاثون. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى في سياق فضائح اليهود والنصارى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء - 00:00:20ضَ

وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قالت اليهود ليست النصارى على شيء اي ليست النصارى على دين. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. كل - 00:00:54ضَ

طائفة تكفر الاخرى وتحتكر الدين لها هي كما قالوا من قبل لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى احتكروا الجنة لهم واخرجوا منها غيرهم ثم احتكروا الدين ذكروا الدين لهم - 00:01:31ضَ

وانهم هم اهل الايمان وان غيرهم ليسوا على دين هذا من جملة ضلالاتهم وافتراءاتهم فقالت اليهود ليست النصارى على شيء هذا فيه ان اليهود يزكون انفسهم ويخطئون غيرهم وكذلك العكس النصارى - 00:02:07ضَ

يزكون انفسهم ويخطئون غيرهم وهذا فيه عدة امور اولا فيه تزكية النفس وهذا امر لا يجوز ان الانسان يزكي نفسه بمعنى انه يمدحها ويثني عليها ويكملها ويتنقص الاخرين هذا امر لا يجوز - 00:02:53ضَ

قال الله سبحانه وتعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى الواجب ان الانسان دائما يتنقص نفسه ولا يكمله ودائما يرى انه مقصر في حق الله سبحانه وتعالى هذا هو الواجب - 00:03:27ضَ

اما انه يمدح نفسه ويزكي نفسه فهذا مما يدل على عدم العقل ويدل على الكبر يدل على الكبرياء فان الانسان دائما محل النقص وهو دائما يسعى الى تزكية نفسه بالاعمال الصالحة - 00:03:55ضَ

لا تزكية نفسه بالمدح والتكميل والثناء على نفسه بل يزكي نفسه بالاعمال الصالحة قال تعالى قد افلح من زكاها اي بالاعمال الصالحة بفعل ما امر الله وترك ما نهى الله - 00:04:34ضَ

ثانيا هذا فيه ان الانسان يرى عيب غيره ولا يرى عيب نفسه. فاليهود لا يرون ما فيهم من العيب وانما ينظرون الى عيب النصارى والنصارى كذلك ينظرون الى عيب اليهود - 00:04:59ضَ

ولا ينظرون الى عيوب انفسهم وهذا من اخطر الامور ان الانسان ينسى نفسه وينسى ما فيه من العيوب ويتتبع عيوب الاخرين هذا مركب نقص في الانسان الواجب ان الانسان ينظر الى عيوبه ويصلحها - 00:05:20ضَ

ولا يشتغل بعيوب الاخرين وانما يشتغل بعيوب نفسه ويحاسب نفسه فاليهود لو انهم نظروا الى ما عندهم من الكفريات والضلالات لما قدروا ان يرفعوا رؤوسهم ولا ان ينظروا الى الناس من من الحياء والخجل - 00:05:50ضَ

مما هم فيه اليهود عندهم من الكفريات والضلالات ما ليس عند العالم كله ومع هذا يقولون ليست النصارى على شيء ينظرون الى عيوب غيرهم ولا ينظرون الى عيوبهم يقولون ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:06:20ضَ

يقولون يد الله مغلولة ويقولون ان الله لما خلق السماوات وخلق الخلائق استراح تعب لما خلق الخلق تعب واستراح يوم السبت تعالى الله عما يقولون ولهذا رد الله عليهم بقوله ولقد خلقنا السماوات والارظ - 00:06:48ضَ

وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي من تعب. هذا رد على اليهود واليهود قتلوا الانبياء اليهود قتلوا الانبياء انبياء الله قل فلم تقتلون انبياء الله قتلوا جملة من الانبياء - 00:07:20ضَ

قتلوا زكريا عليه السلام وقتلوا يحيى ابن زكريا وحاولوا قتل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ولكن الله عصمه منهم ورفعه اليه قالوا في مريم قولا عظيما وقدحوا فيها - 00:07:44ضَ

اتهموها في عرظها وقالوا ان المسيح ابن زنا ليس له اب يقولون هذا في نبي الله ورسول الله وروح الله عيسى ابن مريم ويقولون في امه الصديقة مريم قولا عظيما - 00:08:17ضَ

وحاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم حاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم عدة مرات ولكن الله عصمه منه هذي من فضايح اليهود ومع هذا لم ينظروا الى ما عندهم من القبائح - 00:08:47ضَ

والا لو نظروا الى هذه القبائح وغيرها مما عندهم لنكسوا رؤوسهم حياء وخجلا ولم يستطيعوا ان يتكلموا لان العالم يعلمون حالهم يعلمون حال اليهود يعلمون ما عندهم من القبائح والفظايح - 00:09:15ضَ

مما ذكره الله سبحانه وتعالى من ضلالاتهم وكفرياتهم ثالثا هذا فيه جحود ما مع الخصم من الحق لا يجوز للانسان اذا تخاصم مع شخص او او اختلف مع شخص لا يجوز له ان يجحد ما مع خصمه من الحق - 00:09:43ضَ

الانصاف يقتضي ان الانسان يعترف بالحق الذي مع خصمه ولا يحمله الخلاف والبغظ لخصمه الى ان يجحد ما معه من الحق بل يعترف بما معه من الحق هم لا هم انكروا هذا - 00:10:11ضَ

قالوا النصارى ليسوا على شيء يعني ما معهم حق ابد النصارى كذلك لما قالوا ليست اليهود على شيء معناه انهم كملوا انفسهم وتنقصوا الاخرين معناه انهم اشتغلوا بعيوب الناس ونسوا عيوب انفسهم - 00:10:38ضَ

معناه انهم جحدوا ما مع اليهود من الحق بسبب البغضاء والحقد والحسد ما عند اليهود اشد منه عند النصارى من القبائل هل هناك اقبح من قولهم ان الله هو المسيح ابن مريم - 00:11:08ضَ

هناك اقبح من قولهم ان الله ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون هناك اقبح من قولهم المسيح ابن الله هذه قبائح ومع هذا لم ينظروا اليها وانما نظروا الى عيوب الناس - 00:11:34ضَ

ولهذا يقول جل وعلا قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر واضل عن سواء السبيل هذا كله في اليهود والنصارى ومع هذا يتبجحون - 00:11:57ضَ

ايقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى فيقولون الناس كلهم كفار الا نحن على الايمان يقولون قبايح وفضايح ولا يلتفتون الى ما عندهم من القبائح والشنائع في حق الله - 00:12:26ضَ

سبحانه وتعالى وهم يتلون الكتاب يقولون هذه المقالة وهم يتلون الكتاب التوراة والانجيل وكان الواجب على البشر على الناس اذا اختلفوا ان يرجعوا الى الكتاب ان يحكموا الكتاب الواجب على اليهود والنصارى لما اختلفوا فيما بينهم ان يحكموا كتاب الله - 00:12:55ضَ

التوراة والانجيل وهو كذلك المسلمون الواجب اذا اختلف المسلمون ان يحكموا كتاب الله سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله - 00:13:30ضَ

واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قال سبحانه كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الكتاب جنس يشمل جميع الكتب - 00:13:53ضَ

السماوية فالله انزل الكتب من اجل ان يتحاكم الناس اليها عند الاختلاف وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله فالواجب على اليهود والنصارى وعلى المسلمين وعلى جميع الناس انهم اذا اختلفوا - 00:14:22ضَ

لا يبقون على اختلافهم وانما يرجعون الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفصل النزاع فيما بينهم ولا يجوز له من يبقوا على خلافهم ويتعصبوا لمذاهبهم كل حزب بما لديهم فرحون - 00:14:49ضَ

فلو ان اليهود والنصارى لرجعوا الى كتاب الله الذي معهم توراة والانجيل والقرآن لو رجعوا الى كتاب الله وحكموا كتاب الله عرفوا المخطئ من المصيب وعرفوا الحق من الباطل وهكذا يجب على المختلفين - 00:15:18ضَ

الى ان تقوم الساعة ان يرجعوا الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الى الله والرسول الرد الى الله هو الرد الى كتاب الله - 00:15:46ضَ

والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد الى الرسول في حياته والى سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة ولله الحمد موجودان ومحفوظان بحفظ الله عز وجل - 00:16:06ضَ

فالواجب عند النزاع ان نرجع الى الى كتاب الله فلو ان اليهود رجعوا الى ما معهم من التوراة والانجيل نصارى رجعوا الى ما معهم من التوراة والانجيل لان التوراة والانجيل لهم جميعا - 00:16:24ضَ

التوراة هي الاصل والانجيل مكمل لها تابع لها فلو رجعوا الى كتاب الله التوراة والانجيل لوجدوا الحق وفصل النزاع المبطل يرجع الى الصواب والمخطي يرجع الى الصواب هذا هو الواجب - 00:16:47ضَ

على جميع الناس ولهذا قال وهم يتلون الكتاب يتلون الكتاب ومع هذا كل واحد منهم يكفر الاخر ويخطئ الاخر هوى من عند انفسهم دون رجوع الى الكتاب الذي يتلونه وهو التوراة - 00:17:14ضَ

والانجيل ولو رجعوا ايضا الى التوراة والانجيل لوجدوا فيهما ذكر محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين لان التوراة والانجيل يأمران باتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث هم جحدوا هذا - 00:17:44ضَ

وانكروا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم مع انها عندهم واظحة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون يعرفونه يعني محمد صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق - 00:18:12ضَ

وهم يعلمون فامنوا بالله ورسوله النبي الامي وقال سبحانه وتعالى آآ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:18:35ضَ

ويضع عنهم يسرهم والاغلال التي كانت عليهم قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي النبي الامي من هو - 00:19:06ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الى اخر الايات فلو حكموا ما معهم من التوراة والانجيل لامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا زال النزاع - 00:19:30ضَ

المستشري بينهم ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا تكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم - 00:19:53ضَ

لو اقاموا التوراة والانجيل على ما جاء فيهما من الحق وترك الباطل ومن ذلك الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم الايمان بعيسى عليه السلام والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:17ضَ

وهم يتلون الكتاب فهذا فيه ان اي خلاف يكون بين الناس لا يفصله ولا يحكم به الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لهذا ليس خاصا باليهود والنصارى قوله وهم يتلون الكتاب هذا ليس خاصا باليهود والنصارى بل هو عام لهذه الامة ايضا. اذا اختلفوا - 00:20:37ضَ

فعليهم ان يرجعوا الى الكتاب الذي يتلونه في كل وقت بالكتاب الموجود لديهم فان الله انما انزل الكتب لهداية الناس فيما اختلفوا فيه انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا - 00:21:10ضَ

فيما اختلفوا فيه كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم قال الذين لا يعلمون وهم الكفرة الاميون الذين ليس لهم كتاب من اهل الجاهلية من المشركين والوثنيين قالوا مثل قول اليهود - 00:21:34ضَ

يكفر بعضهم بعضا وكل منهم يقول ليست القبيلة الفلانية او ليست الطائفة الفلانية ليست على حق وليست على شيء كذلك قال الذين لا يعلمون وهم المشركون والوثنيون الذين ليس لهم كتاب مثل قول اليهود والنصارى - 00:22:03ضَ

فكل طائفة تكفر الاخرى كما عليه اهل الجاهلية من العرب وغيرهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فالعرب يكفر بعضهم بعضا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكل قبيلة وكل طائفة لهم معبود يعبدونه - 00:22:28ضَ

ويختص بهم وكل طائفة تكفر الطائفة الاخرى اذا صار اليهود والنصارى وهما ها الكتاب مثل اهل الجاهلية والعياذ بالله وجود الكتاب عندهم لم يفدهم. صاروا مثل الذين ليس لهم كتاب - 00:22:54ضَ

قال الذين من لا يعلمون مثل قولهم قال الله جل وعلا والله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. هذا وعيد هذا وعيد شديد لهم يتوعدهم الله جل وعلا بان الحكم عليهم عنده يوم القيامة - 00:23:21ضَ

وان وانهم لن يتركوا على ما هم عليه في الدنيا بل لا بد من يوم يقفون فيه بين يدي الله في حكم بينهم ويبين من هو الذي على الحق ومن هو الذي على الباطل؟ ويجازي - 00:23:44ضَ

كلا بعمله هذا هو الحكم الجزائي عند الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا حكم بين الناس في الدنيا بانزال الكتب وارسال الرسل ويحكم بينهم يوم القيامة اذا وقفوا بين يديه يحكم بينهم بحكمه العدل - 00:24:05ضَ

ويجازيهم بالجزاء الاوفى ولا يظلم احدا سبحانه وتعالى فهذا فيه وعيد شديد على اهل العصبيات والحزبيات والمذاهب الباطلة الذين بقوا على ظلالهم ولم يرجعوا الى كتاب الله ولا الى سنة رسول الله ان الله جل وعلا يحكم بينهم يوم القيامة - 00:24:34ضَ

فيجازيهم باعمالهم وان هذا الاختلاف الذي وقع في الدنيا وهذا الهوى الذي اتبع في الدنيا انه يسجل عليهم واذا جاءوا يوم القيامة فان الله جل وعلا يحكم بينهم بحكمه العدل - 00:25:06ضَ

ويجازي كلا بعمله فيجب على يجب على العباد ان يخافوا من هذا اليوم وان يتركوا العصبيات الجاهلية وان يتركوا النزاع والاختلاف الذي يؤدي الى الذي يؤدي الى الخروج عن حكم الله سبحانه - 00:25:34ضَ

في الدنيا الخروج على كتاب الله وعلى سنة رسوله سواء عند اليهود او عند النصارى او عند المسلمين فهذا الحكم عام ان مرجع الجميع الى الله سبحانه وتعالى وانه سيجازي - 00:26:06ضَ

كلا بعمله وان هذا النزاع والاختلاف الذي شجر بينهم في الدنيا ولم يرجع الى كتاب الله انهم سيوقفون بين يدي الله فيحكم بينهم حكما عادلا لا يظلم احدا ولا يحابي احدا - 00:26:32ضَ

فيجازي كلا بعمله ثم قال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين - 00:27:06ضَ

لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ومن اظلم اي لا احد اشد ظلما ممن منع مساجد الله لا احد اشد ظلما ممن منع مساجد الله وهذا بعد الشرك لان الشرك هو اعظم الظلم - 00:27:34ضَ

وهذا ايضا من اعظم الظلم لا احد اظلم ممن منع مساجد الله منع عباد الله منعهم ان يعبدوا الله جل وعلا في المساجد التي هي بيوته قيل هذا يراد به - 00:28:07ضَ

ما حصل من من المجوس مما حصل من المجوس في عهد بخت مصر لما غزى بيت المقدس لما غزا بيت المقدس باغراء من النصارى غزا بيت المقدس واستولى عليه وخربه ودمره - 00:28:37ضَ

والقى فيه الزبالات وربط فيه الحمير والبغال وهدم هدمه وقيل المراد ما حصل من ابرهة ملك الحبشة لما غزا الكعبة بالفيل يريد هدمها فرد الله كيده في نحره وحمى بيته - 00:29:06ضَ

وارسل عليه وعلى قومه طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل وقيل نزلت في المشركين على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية - 00:29:40ضَ

لما جاءوا معتمرين ردوهم ومنعوهم من اداء عمرتهم ومن دخول المسجد الحرام وانزل الله تعالى فيهم وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ان الذين كفروا ويصدون - 00:30:03ضَ

عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم المشركون صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:30:35ضَ

عن المسجد الحرام مع ان مع ان ولاية المسجد الحرام انما هي للاهل الايمان وليست للكفار وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلموه وقيل ان الاية عامة في كلها كل من صدع الناس عن المساجد في اي زمان وفي اي مكان من - 00:30:58ضَ

الناس وهذا هو الصحيح. انها عامة تعم ما حصل في عهد المجوس مع بيت المقدس وتشمل ما حصل من ابرهة ملك الحبشة وتشمل ما حصل من المشركين لما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وتشمل كل من منع المساجد - 00:31:32ضَ

واغلق المساجد منع الناس من دخولها منع المسلمين من دخولها في كل وقت فهناك في عهدنا الحاضر هناك من يمنعون من الذهاب الى المساجد ويغلقون المساجد كما حصل في الاتحاد السوفيتي وفي غيره - 00:32:02ضَ

وهي حتى في بلاد المسلمين لما تغلب الجبابرة على المسلمين صاروا يتابعون الذين يذهبون الى المساجد وينكلون بهم من رأوه يذهب الى المسجد اخذوه للسجن ومنعوه انه يصلي في المسجد - 00:32:26ضَ

ومنعوا اقامة الدروس في المساجد ومنعوا ذكر الله في المساجد فالاية عامة تتناول كل من صنع هذا الصنيع والعبرة كما يقول اهل العلم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل من حال بين المسلمين وبين المساجد - 00:32:53ضَ

فانه داخل في هذه الاية الى ان تقوم الساعة قال جل وعلا مساجد الله اظافها الى نفسه تشريفا لها اظافتها الى الله من باب التشريف. كما قال تعالى وان المساجد لله - 00:33:18ضَ

فلا تدعو مع الله احدا فالمساجد بيوت الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله - 00:33:42ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين - 00:34:06ضَ

فهذا في المساجد التي بنيت لعبادة الله هذه ليس لاحد كائنا من كان ان يمنع المسلمين من عمارتها بالطاعة بالعبادة بالصلاة بذكر الله بتلاوة القرآن بالاعتكاف فيها ليس لاحد يمنع بل الواجب ان تهيأ - 00:34:32ضَ

للمتعبدين وان تفتح ابوابها للمؤمنين وان تهيأ لهم قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على بناء المساجد وقال من بنى لله مسجدا ولو قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة - 00:35:04ضَ

بناء المساجد فيه فظل عظيم وكذلك العناية بالمساجد بالنظافة فتح ابوابها وتنظيفها من القاذورات وعمل ما يريح المصلين فيها من التكييف والتدفئة من التكييف تبريد في وقت الصيف والتدفئة في وقت الشدة مما يريح المصلين هذا كله عمل صالح - 00:35:27ضَ

وكذلك التردد عليها تردد على المساجد هذا من افضل الاعمال كما قال صلى الله عليه وسلم بشر المشائين الى المساجد بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة - 00:36:08ضَ

وذكر صلى الله عليه وسلم ان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل معلق قلبه بالمساجد المساجد بيوت الله لها مكانتها ولها احترامها تجب - 00:36:33ضَ

العناية بها تجب عمارتها الحسية بالبنا وعمارتها المعنوية بالعبادة واما المساجد التي ليست لله فهذه يجب هدمها المساجد التي تبنى وليست لله اما ان تبنى على القبور او على الاضرحة هذي ما تسمى مساجد هذي تسمى مشاهد - 00:36:57ضَ

شركية يجب هدمها لانها ليست لله وانما هي للشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى فقوله تعالى مساجد الله يخرج المساجد التي ليست لله وانما هي الشرك والبدع والخرافات التي تبنى من اجلها - 00:37:32ضَ

فهذه يجب هدمها لانها ليست مساجد الله وانما هي مشاهد للشرك والبدع والخرافات ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه هذا فيه دليل على ان المقصود من بناء المساجد هو ذكر - 00:38:04ضَ

اسم الله جل وعلا فيها بالصلاة بالاعتكاف بتلاوة القرآن بتدريس العلم النافع فيها حلق الذكر حلق العلم تبنى من اجل هذه الغايات العظيمة والمقاصد العظيمة ولا تبنى المساجد من اجل المباهاة - 00:38:33ضَ

او من اجل الرياء والسمعة بل تبنى لله عز وجل لذكر اسم الله فيها هذا هو المقصود من بناء المساجد ليس المقصود من بناء المساجد المباهاة ليس المقصود من بناء المساجد تخليد الذكرى كما يقولون - 00:39:02ضَ

تخليد اسم من بناها لا هذا لا يجوز. ليس المقصود من بناء المساجد ان تكون اثرية تكون اثار المقصود من بناء المساجد العبادة عبادة الله جل وعلا فيها. هذا هو المقصود - 00:39:27ضَ

مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها سعى في خراب المساجد عمل الاعمال لتخريب المساجد حسيا كالهدم كأن يهدم المساجد كما حصل من الكفار لما هدموا بيت المقدس - 00:39:47ضَ

وكذلك ما حصل من الكفار لما غزوا بلاد المسلمين وهدموا مساجد المسلمين وكذلك ما حصل من القرامطة لما دخلوا المسجد الحرام وقتلوا المسلمين في المسجد الحرام وسفكوا دماءهم في المسجد الحرام - 00:40:17ضَ

واقتلعوا الحجر الاسود وذهبوا به الى هجر هذا كله من من السعي في خراب المساجد وسعها في خرابها الخراب يشمل الخراب الحسي بالهدم ويشمل الخراب المعنوي بمنع العبادة فيها هذا خراب لها ولو كانت قائمة ولو كانت مزخرفة ولو كانت مشيدة اذا منعت العبادة فيها فقد خربت. لانها - 00:40:47ضَ

لا تعمر الا بذكر الله. قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله هكذا عمارة المساجد وسعى في خرابها - 00:41:23ضَ

اي عمل الاعمال لخراب المساجد حسيا ومعنويا اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لان ليس لهم حق في المساجد المساجد للمسلمين وليس لهم حق الدخول حتى الدخول فيها ما لهم حق يدخلون مساجد المسلمين - 00:41:45ضَ

الا على حالة الخوف من المسلمين وهذا وعد من الله جل وعلا للمسلمين بان الله سينصرهم على هؤلاء الذين منعوا مساجد الله في وقت قوتهم وظعف المسلمين. الله وعد المسلمين بانه سينصرهم - 00:42:11ضَ

وان الله سيذل هؤلاء الذين منعوهم من المساجد وقد وقد وقد صدق الله وعده فمكن المسلمين غزى النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح وفتح الله مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم مكنه من المسجد الحرام - 00:42:35ضَ

وابعد عنه المشركين وانزل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء - 00:43:06ضَ

ان الله عليم حكيم فالله جل وعلا مكن المسلمين من دخول المسجد الحرام والصلاة فيه وعبادة الله فيه واذل المشركين ومنعهم من دخوله حتى يسلموا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام - 00:43:25ضَ

انظروا الى قدرة الله جل وعلا ما بين غزوة الحديبية وفتح مكة الا سنتان فقط في عام الحديبية كان المشركون متسلطين على المسجد الحرام. ويمنعون الناس بعد سنتين اذل الله المشركين واعز المسلمين - 00:43:51ضَ

فصار المسجد الحرام في قبضة المسلمين. ومنع الله المشركين من دخوله هذا من نعمة الله سبحانه وتعالى اولئك ما كان لهم ان يدخلوها وفي الاية الاخرى وما كانوا اولياءه ان اولياؤه - 00:44:14ضَ

الا المتقون وهذا عام في جميع المساجد ان الولاية عليها للمسلمين بالمسجد الاقصى الولاية عليه للمسلمين وليست للعرب كما يقولون انما الولاية عليه للمسلمين سواء من العرب او من العجم او فالحق للمسلمين في المسجد الاقصى - 00:44:35ضَ

ما هوب لليهود ولا للنصارى ولا للعرب ولا لاي جنس انما هو للمسلمين للمسلمين ولن يخلص المسجد الاقصى من اليهود الا المسلمون الصادقون المجاهدون في سبيل الله عز وجل اولئك ما كان له من يدخلها ليس لهم حق في المساجد - 00:45:01ضَ

ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله - 00:45:29ضَ

المشرك ليس له حق في المسجد والمبتدعة ليس لهم حق في المسجد انما الحق في المسجد لاهل التوحيد ولاهل السنة هم الذين لهم الحق في المساجد. واما المشركون واما المبتدعة والخرافيون - 00:45:56ضَ

فليس لهم حق في مساجد الله سبحانه وتعالى لانها انما عمرت بطاعة الله ولذكر الله عز وجل اولئك ما كان لهم اي هؤلاء الكفار ما كان له من يدخلها ليس لهم حق - 00:46:17ضَ

ليس لهم حق في المساجد لا في دخولها ولا في الاستيلاء عليها والولاية عليها وانما هي للمسلمين في جميع اقطار الارض وسواء المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى او بقية المساجد في جميع اقطار الارض انما هي للمسلمين - 00:46:38ضَ

الذين يعبدون الله فيها وليست للمشركين وليست للخرافيين وليست للقبوريين وليست للمبتدعة كل هؤلاء ليس لهم حق قل في المساجد يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة هؤلاء هم - 00:47:09ضَ

هم اهل المساجد الذين يعمرونها ثم قال جل وعلا لهم في الدنيا خزي لهم في الدنيا خزي الحمد لله تحقق وعد الله اخزاهم الله فانزل الله فانزل الله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله - 00:47:36ضَ

وانزل قوله لا فلا يدخل المسجد الحرام بعد عامهم هذا واوصى النبي صلى الله عليه وسلم باجلاء اليهود والنصارى من جزيرة العرب ولما كان في خلافة عمر رضي الله عنه اجلاهم واخرجهم من جزيرة العرب - 00:48:04ضَ

امتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الخزي في الدنيا اخزاهم الله في الدنيا وفي الاخرة لهم عذاب عظيم لهم عذاب عظيم يعني لهم عقوبتان عقوبة في الدنيا وهي الخزي بين الناس - 00:48:30ضَ

والذل بين الناس وفي الاخرة لهم عذاب في جهنم عظيم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل باسمائه وصفاته ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم وان يثبتنا على الدين - 00:48:51ضَ

وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه نسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على الحق والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا نسأله سبحانه ان ينصر دينه - 00:49:16ضَ

وان يعلي كلمته وان يعز عباده المؤمنين وان ينصر من نصر الدين وان يخذل من خذل الدين نسأله ان يصلح ولاة امورنا وولاة امور المسلمين وان يولي علينا جميعا ان يولي علينا خيارنا - 00:49:42ضَ

وان يكفينا شر شر شرارنا اللهم اصلح امامنا اللهم احفظه بحفظك اللهم اصلح بطانته اللهم اصلح اللهم اصلح اخوانه واعوانه واجعلهم هداة مهتدين اللهم ابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين. اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. واردد - 00:50:05ضَ

كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره انك على كل شيء قدير. اللهم اصلح ولاة امور المسلمين في كل مكان اللهم ولي علينا خيارنا واكفنا شر شرارنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا - 00:50:33ضَ

يا رب العالمين ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ - 00:50:55ضَ

لقد كثر في هذه الاونة الاخيرة تدريس المرأة للنساء في المسجد حيث تتوجه كثير من النساء الى هذه المرأة تحلقن حولها ولقد افتى بعض العلماء ببدعيته فما صحة هذه الفتوى؟ جزاكم الله خيرا - 00:51:20ضَ

لا شك ان الاولى بالنساء ان تكون في البيوت قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهم والمعروف من السنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:35ضَ

ان النساء يخرجن للصلاة مع المسلمين ويستمعن ايضا للدروس التي يلقيها الرسول صلى الله عليه وسلم استمعن لذلك ويسألنا اذا اشكل عليهن شيء اما ان يقام للنساء حلقات في المساجد فهذا شيء ليس معروفا في تاريخ المسلمين - 00:51:56ضَ

هذا للشيء ليس معروفا في تاريخ المسلمين انه يكون للنساء حلقات في المساجد وانما تكون حلقاتهن في بيوتهن في البيوت استر لهن وابعد واتبع للسنة وبيوتهن خير لهن نعم واذا تجرأ النساء على هذا خرجن - 00:52:23ضَ

وعقدنا حلقات في المساجد هذا يجريهن على الخروج من البيوت ويجريهن على البروز ويفتح لهن الابواب المغلقة التي اغلاقها خير لهن من فتحها لما فيها من الفتنة والامور تبدأ شيئا فشيئا ثم تكثر - 00:52:49ضَ

اول الشيء سهل ثم يتعاظم ويصعب بعد ذلك منعه بارك الله فيكم. انا شاب ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما. نعم؟ انا شاب ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما. نعم. احمل - 00:53:13ضَ

صور شريط فيديو وصور ورقية لشاب قد قتل. وهو كان يعز علي كثيرا. فهل يجوز احمله الذكريات عندي؟ وقد اتفرجه وقد تفرجوا بعض الاصدقاء فهل يجوز في ذلك؟ او او ما الحكم؟ جزاكم الله خيرا؟ هذا حرام حرام حفظ الصور - 00:53:31ضَ

الاحتفاظ بالصور للذكريات هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم امر بطمس الصور قال لا تدع صورة الا طمستها فلا يجوز ابقاء الصور للذكريات والاحتفاظ بها للذكريات هذا امر لا يجوز - 00:53:51ضَ

والتصوير من الكبائر واستعمال الصور من الكبائر الا عند الظرورة حمل الصورة عند الظرورة فقط من شهر الانسان يحتاج الى الصورة لاجل حفيظة النفوس او البطاقة الشخصية او جواز السفر - 00:54:16ضَ

هذه امور ضرورية اما انه يحملها للذكريات فهذا امر لا يجوز والواجب اتلافها المبادرة باتلافها واذا كنت تحب اخاك فانك تدعو له فاستغفر له تتصدق عنه اما الاحتفاظ بصورته فهذا معصية ولا ينفعك ولا ينفعها - 00:54:36ضَ

لا ينفعك ولا ينفع اخاك نعم امرأة طاقت وسعت ولم تقصر ناسية ارتكبت بعض المحظورات من جماع وغيره. ثم ذكرت انها لم تقصر. ماذا يلزمها هل تقصر ولا شيء عليها؟ ام عليها دم لعدم التقصير - 00:54:59ضَ

وتعفى من محظورات بسبب النسيان ام عليها دم لعدم التقصير ودم بعدد المحظورات وهل هناك فرق بين طويل الفصل وقصره تقصير من مناسك العمرة لابد منه تقصر متى ذكرت ولو طال الوقت - 00:55:17ضَ

لانه ما تكمل العمرة الا بالتقصير لكن اذا حصل محظورات محظورات الاحرام قبل التقصير فالجماع يجب به فدية يجب عليها ذبح شاة عن الجماع في مكة توزعها تذبحها في مكة توزعها على فقراء الحرم - 00:55:36ضَ

واما بقية المحظورات مثل قص الاظافر او او اه القاء شيء من الشعر القى شيء من شعر جسمها او من او من عالتها او من او من رأسها هذا محظور من محظورات الاحرام - 00:56:00ضَ

كذلك الطيب لو تطيبت هذا محظور من محظورات الاحرام فالاحوط لها ام كل محظور انها تتصدق عنه انها تخير بين ذبح شاة توزيعها على الفقراء في مكة او صيام ثلاثة ايام - 00:56:24ضَ

او اطعام ستة مساكين تخير بين هذه الامور الثلاثة واما الجماع فيجب فيه فدية يجب فيه ذبح فدية نعم فضيلة الشيخ يوجد كتاب بعنوان وناظر مع اهل الكتاب لمؤلف مصري وهو من العصريين وهو ليس المعروف بالعلم - 00:56:47ضَ

بس الدليل على القرآن من الثراء والانجيل ويقول عن الشيعة ليس بيننا وبينهم خلاف في الاصول. هم اخواننا لانهم يقولون لا اله الا الله. وكل من قال لا اله الا الله فهو اخونا - 00:57:06ضَ

الكتابة انا ما رأيته ما ادري عنه ولكن قولوا بان الشيعة ما بينا وبينهم خلاف بالاصول وانما الخلاف في الفروع هذا يدل على جهله يدل على انه جاهل او انه مضلل - 00:57:21ضَ

يعرف ولكنه مو ضال الخلاف بيننا وبينهم في الاصول ما هو في في الفروع فقط بينا وبينهم خلاف في العقيدة نعم فضيلة الشيخ اذا تعددت الجنائز فالاجر واحد متعدد وما الحكم اذا حضرت الصلاة؟ اذا حضرت صلاة الجنازة وانا اصلي راتبة الصلاة - 00:57:39ضَ

الصلاة على الجنازة فيها فضل عظيم فيها فظل عظيم من صلى عليها فله قيراط ومن شيعها وحظر دفنها فله قيراط اخر الصلاة على الجنازة فيه فضل والقيراط مثل الجبل العظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:03ضَ

يعني وزنه مثل وزن الجبل العظيم هذا فضل عظيم يصلي المسلم على اخيه المسلم على جنازته او على جنايز اذا حضرت وله بكل صلاة اجر وله بكل صلاة قيراط من الاجر. مثل الجبل العظيم - 00:58:26ضَ

عند الله سبحانه وتعالى مهما تعددت الجنائز نعم وش باقي السؤال وما الحكم اذا حضرت الصلاة؟ فما الحكم اذا حضرت صلاة الجنازة؟ وانا اصلي راتبة الصلاة اذا اذا حضرت صلاة الجنازة وانت في راتبة تكملها تكمل الراتبة - 00:58:48ضَ

تكمل الراتبة ولا يجوز لك تقطعها فاذا اكملت الراتبة ان ادركت شيء من صلاة الجنازة تدخل معهم في البقية في بقية صلاة الجنازة وتعتبره اول صلاة الجنازة بالنسبة لك فاذا سلم الامام تكمل صلاة الجنازة على صفتها - 00:59:09ضَ

مثلا اذا كبرت التكبيرة الاولى مع الامام سلم الامام اذا كبرت التكبيرة الاولى تقرأ الفاتحة ولو كانت هي اخر تكبيرة او هي التكبيرة الثالثة للامام ان تعتبرها هي التكبيرة الاولى لك - 00:59:33ضَ

تقرأ بعدها الفاتحة فاذا سلم الامام تكبر التكبيرة الثانية كبر التكبيرة الثانية وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تكبر تكبيرة الثالثة وتدعو للميت ثم تكبر التكبيرة الرابعة وتسلم - 00:59:53ضَ

واذا خشيت ان الجنازة ترفع قبل تكمل صلاتك عليها فانك تتابع التكبيرات كبر متتابعا وتسلم ويكفي هذا والحمد لله نعم بارك الله فيكم. انا شخص مقيم في السعودية منذ سنة وانا في الجالية السودانية. اريد تحويل بعض المال الى اسرتي في السودان. فهل - 01:00:17ضَ

يجوز تحويل الفلوس عن طريق البنوك ما يخالف تاخذ تشتري العملة التي تريد تشتريها من هنا وتحولها الى البلد الذي فيه اولادك تحويل جائز ما في بأس البنوك وفي غيرها - 01:00:45ضَ

حاجة الناس الى هذا وليس فيه ربا تحويل ليس فيه ربا تأويل موجود من عهد النبي صلى الله عليه وسلم على من احيل على مليء فليختف في رواية من من احيل على مليء فليتبع - 01:01:07ضَ

جائزة نعم ما حكم التسبيح في جميع الاوقات بالسبحة ان كان يعتقد ان السنة السبحة هذا هذا بدعة لان السنة البدعة لان المسبحة ليست سنة انما هي مباحة فقط اذا كان قصدك العد عدد التسبيحات بخرزات السبحة ولا تعتقد فيها فظيلة فلا بأس - 01:01:24ضَ

اما ان كان تعتقد ان السبحة افضل من غيرها فهذا باطل ولا يجوز نعم هل يشترط نصح المخطئ قبل اعلان الرد عليه؟ هل؟ هل يشترط نصح المخطئ قبل اعلان الرد عليه - 01:01:51ضَ

نصح الايش؟ نخطئ المخطي ايوة اي نعم اذا كان عندك علم اذا كان عندك علم وعرفت ان ان هذا الشيء خطأ ومخالف بالكتاب والسنة يجب عليك انك تبين للمخطي بالحكمة والموعظة الحسنة ما هو بالتعنيف ولا بالتشديد عليه - 01:02:06ضَ

وانما بالحكمة والموعظة الحسنة وتبين له الحكم الشرعي هذا واجب عليك نعم ما حكم من يحجز بالصف الاول بالسجاد؟ او انه يرسل ولدا او صاحبه ان يحجز لهما. مكانة الصف الاول - 01:02:27ضَ

لا يجوز هذا انه يحجز الصف الاول ويبقى في - 01:02:46ضَ