Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. قدس الخامس والثلاثون. اما بعد فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:00ضَ

من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه هذا الحديث فيه ان الصيام ليس مجرد ترك الاكل والشرب والمفطرات الظاهرة وانما هو كذلك - 00:00:23ضَ

ترك ما حرم الله عز وجل فهناك اشياء محرمة دائما ولكنها في حق الصائم اشد من ذلك ما جاء في هذا الحديث من لم يدع يعني يترك الصائم الذي لا يترك - 00:00:54ضَ

قول الزور والزور هو الكذب. الزور هو الكذب الكذب في الحديث والاخبار والكذب في الشهادة والكذب في المعاملات يدع الكذب كله واشد الكذب الكذب على الله والكذب على رسول الله - 00:01:16ضَ

صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وقال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على غيري ان كذب علي متعمدا فليتبوأ - 00:01:45ضَ

مقعده من النار الكذب بجميع انواعه محرم كبيرة من كبائر الذنوب والله جل وعلا يقول فنجعل لعنة الله على الكاذبين والكذب من علامات المنافقين والمؤمن لا يكون الا صادقا في اقواله - 00:02:09ضَ

وفي افعاله وفي جميع تصرفاته قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الكذب حرام وكبيرة من كبائر الذنوب دائما وابدا وفي حق الصائم اشد - 00:02:39ضَ

لان الصائم في عبادة وهو ترك ما اباح الله له من الاكل والشرب ونحوه مما اباح الله فكيف لا يترك الكذب الذي هو محرم دائما وابدا فالذي لا يترك الكذب - 00:03:06ضَ

وهو صايم هذا ليس له اجر لا يكفي انه يترك الطعام والشراب يستبيح الكذب فان فعل ذلك فانه لا يكون صائما الصوم الذي شرعه الله عز وجل. من لم يدع قول الزور - 00:03:30ضَ

والعمل به العمل بالكذب فلا يقول الكذب ولا يعمل بالكذب وانما يعمل بالصدق ويتعامل بالصدق مع الله جل وعلا ومع الناس اما اذا كان يعمل بالكذب وهو صايم فهذا دليل - 00:03:52ضَ

على انه لم يصم الصوم الذي شرعه الله وانما صام عن شيء وترك شيئا صام عن ما احل الله ولم يصم عما حرم الله هذا لا ينفعه صيامه والجهل الجهل هنا - 00:04:20ضَ

المراد به عدم العقل والحلم بان لا يتعقل في اموره ولا يحلم على من ظلمه بل يتعدى على الناس بغير حق هذا جهل الجهل على قسمين الجهل الذي هو عدم العلم - 00:04:46ضَ

هذا قسم والجهل الذي هو عدم العقل والحلم هذا قسم اخر قال الشاعر الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين ليس المراد هنا عدم العلم المراد الجهل الذي يتنافى مع العقل ومع الحلم ومع الاداب - 00:05:08ضَ

الشرعية والله جل وعلا يقول والله جل وعلا يقول انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة بجهالة ما هو بجهالة يعني عدم علم لان الجاهل لا يؤاخذ ولكن المراد هنا الجهل - 00:05:37ضَ

الذي هو عدم الحلم يأتي الذنوب يأتي الذنوب عن طيش عن طيش وحمق واتباعا للشهوة مع انه يعلم انها حرام لكن حمله الجهل الذي هو الطيش وعدم التعقل امله ذلك على - 00:05:59ضَ

فعل المعاصي فاذا تاب تاب الله عليه انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة. قال بعظ المفسرين كل من عصى الله فهو جاهل يعني يجهل يجهل حق الله جل وعلا - 00:06:27ضَ

وعظمة الله فينتهك ما حرم الله جهلا منه وحمقا وعدم تعقل وعدم تفكير في العواقب الذي لا يفكر في العواقب وانما ينظر الى الشيء الحاضر فقط هذا في الحقيقة جاهل - 00:06:51ضَ

اشد من الجهل الذي هو عدم العلم. فمن لم يدع الجهل وهو صايم يعني يكون احمق يكون طائشا يكون غير منضبط بالاداب الشرعية من لم يدع هذا فانه لا يكون صائما الصيام الذي شرعه الله سبحانه وتعالى - 00:07:16ضَ

ولا يكون له في صيامه ذلك اجر وانما يكون مجرد تعب عليه ولهذا قال جل وعلا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه - 00:07:47ضَ

اي ان الله جل وعلا لم يأمره بهذا الصيام الذي هو ترك الطعام والشراب والمفطرات الحسية مع انه لا يترك الاثام ولا يترك المعاصي ولا يترك الكلام المحرم والكذب والغيبة - 00:08:07ضَ

والنميمة كل هذا من قول الزور فليس لله حاجة ليس لله قصد بهذا الصيام الذي هذه صفته وانما الصوم الذي اراده الله والذي امر الله به هو الصيام الذي يكف صاحبه - 00:08:29ضَ

عن كل ما حرم الله عليه عن كل ما حرم الله عليه في الصيام. وكل ما حرم الله عليه في غير الصيام هذا هو الصايم الذي اذا صام صام سمعه عن الحرام عن استماع - 00:08:55ضَ

الحرام وصام بصره عن النظر الحرام وصام لسانه عن عن الكلام المحرم هذا هو الصائم حقيقة هذا هو الصائم حقيقة الذي اذا صام بطنه عن الاكل والشرب صامت جوارحه عن الحرام - 00:09:15ضَ

وعن الاثام هذا هو الصائم حقيقة. وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صايم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الصائم اذا نسي - 00:09:43ضَ

فاكل او نسي فشرب فان صيامه لا يتأثر صيامه صحيح لانه ناسي والله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله تعالى قد فعلت وفي الحديث - 00:10:08ضَ

عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل فالناسي لا يؤاخذ فاذا نسي وهو صايم فاكل او شرب ثم لما تذكر او ذكر انه صائم ترك الطعام والشراب - 00:10:32ضَ

فما مضى منه وقت النسيان فانه لا يؤثر على صيامه صيامه صحيح وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ولطفه بعباده لانه يكثر النسيان من البشر فلا يؤاخذهم الله به لانهم لم يتعمدوه - 00:11:00ضَ

ولم يقصدوه وانما فعلوه عن نسيان وذهول فهؤلاء لا يؤاخذهم الله وصيامهم باق وصحيح فليتم صومه ليتم قومه لانه صحيح ولم ينقطع ولم ينقطع لان نيته باقية وانما خالف مخالفة غير مقصودة - 00:11:23ضَ

فهذا لا يؤاخذ. فانما اطعمه الله وسقاه قيامه صحيح ويبقى عليه وايضا هذا الذي اكله او شربه قد سامحه الله فيه ينتفع به جسمه ينتفع به جسمه من الجوع ومن العطش فهو طعمة - 00:11:58ضَ

من الله سبحانه وتعالى. فدل هذا الحديث على ان من اكل او شرب متعمدا غير ناسي ان صيامه باطل لقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود - 00:12:23ضَ

من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فمن تعمد وهو صائم فاكل او شرب ولو قليلا مع التعمد فانه يبطل صيامه هذا مدلول الحديث لان الحديث انما ذكر ان الله تسامح عن الناس - 00:12:46ضَ

في الاكل والشرب فدل بمفهومه على ان من تعمد الاكل او تعمد الشرب انه يبطل صيامه وعليه القضاء عليه ان يمسك بقية يومه وعليه الاثم العظيم والتوبة الى الله ويمسك بقية يومه - 00:13:14ضَ

ويقضيه من ايام اخر وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرعه القيء من ذرعه القيء فليس عليه قضاء من زرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء - 00:13:38ضَ

فعليه القضاء تنبهوا لهذا. هذا في موظوع القيء وهو الاستفراغ استفراغ ما في المعدة عن طريق الفم هذا هو القيء استفراغ ما في المعدة من الطعام والشراب عن طريق الفم - 00:14:05ضَ

هذا اذا كان متعمدا اذا كان متعمدا هو الذي تسبب والذي تسبب بالاستقاء حتى خرج شيء مما في معدته فهذا يفطر عليه القضاء لان صومه بطل لانه استخرج ما في جوفه - 00:14:30ضَ

وما في معدته متعمدا فهذا يفسد صومه وعليه القضاء اما من زرعه القيء زرعه يعني غلبه بدون اختياره انسان اصابه مرض او اصابه شيء استدعى انه يتقيأ من غير اختياره - 00:14:58ضَ

واستقوا قاء فهذا صومه صحيح وليس عليه قضاء لان هذا بغير اختياره وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت - 00:15:25ضَ

قلوبكم فلا يؤاخذ الانسان الا بما تعمده من من تناول المفطرات هذا يبطل صومه وعليه القضاء مع التوبة الى الله عز وجل اما من حدث منه شيء من ذلك بغير اختياره - 00:15:53ضَ

فهذا لا يؤاخذه الله وصيامه صحيح هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم ان يجعلنا من الصائمين المحتسبين للاجر والثواب الذين يحافظون على صيامهم من المفسدات ومن المنقصات ويحافظون على جميع اعمالهم من المبطلات - 00:16:18ضَ

والمفسدات والمنقصات وان يعيننا واياكم على طاعته وعلى شكره وحسن عبادته وعلى شكره وذكره وحسن عبادته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا يسأل عن الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ما حقيقته - 00:16:48ضَ

حقيقته ان ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا لم يصح عنه. ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا ولم يصح هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:15ضَ

هذا ان كان هو ابتدع هذا الشيء ونسبه الى الرسول ان كان هو الذي احدث هذا الشيء من عنده ونسبه الى الرسول هذا كذب واضح كذب واضح والعياذ بالله. يتبوأ مقعده - 00:17:33ضَ

من النار وكذلك يشمل الذي لا يتثبت في الاحاديث لا يتثبت في صحة الاحاديث بل يحدث بها وهو لا يدري هل هي ثابتة او غير ثابتة يشمل الذين لا يتثبتون - 00:17:55ضَ

في ذكر الاحاديث الواردة لا تحدث بحديث او تذكر حديثا عن الرسول ولو كان في الكتب حتى تتحقق من صحته اما بان يكون من رواية الثقات كالبخاري ومسلم وائمة الحديث - 00:18:18ضَ

الذين يلتزمون يلتزمون بالصحيح من الاحاديث او انت عندك معرفة للسند انت في نفسك عندك معرفة بالاسانيد تعرف الصحيح من غير الصحيح فلا بأس ان تحدث بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:38ضَ

سواء اثبته الائمة او انت تعرف آآ الثابت من غير الثابت فتحدث بما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا حدثت بحديث وانت فاعلم انه كذب او لا تدري - 00:19:03ضَ

فعليك ان تتوب الى الله عز وجل. وفي الحديث من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين فلا تقل الاثم على من قاله انا مجرد ناقل مجرد راوي لا تقل هذا - 00:19:23ضَ

انت مشارك له لانك نقلت هذا الكذب وروجته على الناس فالكذب على الرسول يشمل امرين الامر الاول وهو اشد ان تخترع انت هذا الشيء تنسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:44ضَ

الامر الثاني ان تنقل ما اخترعه غيرك وكذبه غيرك وتروجه على الناس يجب التثبت في هذه الامور. والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. يعني تثبتوا - 00:20:04ضَ

ان تصيبوا قوما بجهالة اتصبحوا على ما فعلتم نادمين هذا يقول اه نرجو التنبيه على امر يحدث في المساجد في الحرم وفي المساجد وهو كثرة الكلام من الناس ما يحترم المساجد - 00:20:28ضَ

وانما يجعلها مثل الشوارع ما همه الا الكلام والقيل والقال والظحك غير ذلك ويضيع يضيع الاجر والثواب الذي وعد الله به الذين يعتكفون في المساجد ويشتغلون بذكر الله فاذا كنت في المسجد - 00:20:50ضَ

فعليك ان تحترم المساجد وان تشتغل بذكر الله قال الله جل وعلا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة - 00:21:15ضَ

ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. المساجد انما بنيت لذكر الله فاذا جلست فيها فاشتغل بذكر الله ولا مانع انك تتكلم مع احد للحاجة كلام للحاجة لا بأس به - 00:21:36ضَ

اذا كان كلاما غير محرم وهو للحاجة يعني بشرطين ان يكون الكلام غير محرم وان يكون للحاجة لا بأس اما ان تتكلم من غير حاجة وانما لتقطيع الوقت فقط وللضحك والمزاح - 00:21:58ضَ

فهذا لا ينبغي في المساجد لا في المسجد الحرام ولا في غيره. هذا يسأل عن الاعتكاف في رمضان مقيد بالعشر الاواخر فقط لا الاعتكاف ليس مقيدا بوقت من الاوقات فيجوز ان تعتكف - 00:22:19ضَ

في اي شهر في شعبان في رجب في في المحرم في اي شهر من الاشهر يجوز ان تعتكف في اي وقت ولكن الاعتكاف في رمظان افظل لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:42ضَ

فانه انما كان يعتكف في رمضان وفي العشر الاواخر خاصة هذا من باب الافضلية واما الاعتكاف من حيث هو فيصح في اي وقت من الاوقات نعم هذا يقول اوصاني والدي بان اعتمر - 00:23:02ضَ

عن جدي المتوفى عن جدي المتوفى بعد انتهاء من اداء عمرتي هل هذا يعتبر صحيحا لا مانع من ذلك. اذا كنت اعتمرت عن نفسك عمرة الاسلام فلا مانع ان تعتمر عن غيرك - 00:23:24ضَ

عن جدك او عن غيره من اخوانك المسلمين لا مانع لان هذا عمل خير ونفع للمسلمين وسواء اتيت بالعمرة من البلد او اتيت بها من مكة بان تخرج الى التنعيم - 00:23:47ضَ

او الى الحل وتحرم بعمرة عن من تريد من اقاربك او من المسلمين هذا جايز ولكن الذي في مكة الافضل له ان يبقى في المسجد الحرام للعبادة ولا يخرج للعمرة هذا هو الافضل واذا خرج - 00:24:06ضَ

واتى بعمرة فهذا جائز ان شاء الله هذا يسأل عن الدراسة المختلطة بين الرجال والنساء بين الشباب والشابات هذا حرام الاختلاط بين الرجال والنساء في الدراسة او في غيرها حرام. لا سيما اذا كانت النساء غير متسترات - 00:24:31ضَ

هذا فيه فتنة وفيه شر. والدراسة التي بهذه الطريقة لا تجوز لانها تجر الى الفتنة والى الشر فعليه ان يلتمس الدراسة في مكان خال من هذا المحذور هو يدرس يستفيد من ناحية وهي الدراسة لكنه يتضرر - 00:24:55ضَ

من ناحية اخرى وهي الاختلاط واذا ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح فعليه ان يتقي الله وان يتجنب الدراسة المختلطة ويلتمس دراسة غير مختلطة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - 00:25:21ضَ

ومن يتوكل على الله فهو حسبه الا يسأل عن شرب ماء زمزم؟ وهل ترك شرب آآ ماء زمزم يعتبر من النفاق شرب ماء زمزم مستحب لانه ماء مبارك والذي لا يشرب لا يدل على النفاق - 00:25:47ضَ

الا اذا كان الا اذا كان يبغض زمزم يبغضها ويبغض مائها ويتركه بغضا له وعدم تصديق بفظله هذا يعتبر من النفاق اما اذا تركه وهو يعتقد فظله وبركته ومشروعية الشرب منه تركه مع انه يعتقد فظله بركته - 00:26:05ضَ

ومشروعية الشرب منه فهذا لا يعتبر منافقا. نعم. يقول هل سائر العبادات مضاعفة في المسجد الحرام مثل الصلاة نعم الصلاة تضاعف هذا بالنص صلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة - 00:26:37ضَ

هذا في الحديث الصحيح وكذلك بقية الاعمال تضاعف في المسجد الحرام لشرف المكان تضاعف في المسجد الحرام لشرف المكان ان شاء الله يقول وهل السيئات مضاعفة هل السيئات مضاعفة في المسجد الحرام - 00:26:58ضَ

نعم السيئات تغلظ السيئات تغلظ في المسجد الحرام ولا تظاعف المضاعفة خاصة بالحسنات اما السيئات الله جل وعلا يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها فالله لا في الحرم ولا في غيره - 00:27:23ضَ

وانما يعظم اثم السيئة يعظم الاثم. قال جل وعلا عن الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. نعم خلاص خلاص سلم سلم حياكم حياك الله. امبارك. مبارك طيبك وعلمك. بسرعة خلص. الله يعطيك العلم. خلاص خلاص - 00:27:51ضَ

هذا يقول يوجد في في بعض البلدان يوجد في بعض البلدان مشاهد يزورها بعض الناس يزورها بعض الناس لا ليس هناك مكان يزار للعبادة ليس هناك مكان يزار للعبادة الا المساجد الثلاثة - 00:28:27ضَ

المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى اما بقية المساجد فهي سواء لا لا تقصد لا يقصد شيء منها بخصوصه وانما من حظرته الصلاة فليصلي في اي مسجد منها. اما انه يقصدها للعبادة ويظن ان فيها اجر - 00:28:51ضَ

فهذا لا يجوز لانه تشريع لدين لم يشرعه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا يسأل عن عن الذهاب للرقية عند بعض الناس. الرقية - 00:29:17ضَ

التي هي القراءة على المريض من القرآن او من الادعية الشرعية لا بأس بها ولا بأس ان تذهب الى رجل يقرأ القرآن ويدعو بالادعية الشرعية على المريض هذا لا بأس به - 00:29:38ضَ

اما الرقية التي معناها الاستعانة بالجن او الشياطين او الرقية التي فيها شرك هذه حرام ولا يجوز الذهاب الى الى من يعمل هذه الرقية الشركية نعم ماذا يسأل عن غزوة بدر وما جرى فيها - 00:29:58ضَ

غزوة بدر معلومة ذكرها الله في القرآن جاءت في السنة وذكرها يحتاج الى وقت هذا يسأل ويقول انا مريض وجئت معتمرا انا مريظ بالربو واتحسس من البرد وجئت معتمرا ونذرت - 00:30:22ضَ

نذرت لله ان كان اني اديت العمرة بسلام ولا حصل لي اي مرض ان اعتكف يوما في المسجد الحرام علما باني لا اعرف الزمن المشروع للاعتكاف نعم هذا نذر طاعة وعليك الوفاء به - 00:30:47ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وهذا نذر طاعة فعليك ان تعتكف في اليوم الذين ذرته ان كان يوما معينا اما ان كان غير معين - 00:31:09ضَ

فتعتكف في اي يوم يتيسر لك هذا واجب عليك والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين - 00:31:26ضَ