Baheth

اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد النونية وكتنا عند نقول الناظم في الناس بين معطر - 00:00:00ضَ

او مثبت او ثالث متناقض صفعان هم واشكل علينا انه في سياق الكلام الشارح ان ان هذا من كلام ابن القيم وطبعا ننظم لابن القيم لكنه يحكي قول المعطل وهل هذا - 00:00:19ضَ

والله والله لست برابع لهم هل يخاطب ابن القيم ويخاطب السني يعني هذا الظاهر لنا انه ان الكلام لا زال في كلام المعطل الذي يحكي قوله ابن القيم وقفنا عند هذا - 00:00:41ضَ

لان في سياق الكلام ما يدل عليه في سياق الكلام ما يدل على انه يقول كم سيأتي والناس مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني فاصنع من التنزيه ترسا محكما - 00:01:12ضَ

وان في الجميع بصنعة وبيان وكذلك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقران واضح انه هو يعني من كلام يحكيه ابن القيم عن المعطل مدري انتوا راجعتوا ولا شرح - 00:01:35ضَ

شرح شرح الشيخ صالح الفوزان يقول شيقول امس قريناه بس انه البيت الابيات حاشية. ايوه. ايه نعم. اصل انقسموا في مسألة اثبات السماء والصفات الى ثلاثة اقسام لا قبلها قبلها - 00:01:56ضَ

عند قول اصل التفرق بين الخلق بين هذا الخلق يعني هذا المعطل يخاطب السني ويقول له اثبات هذه الاسماء والاوصاف فرق الناس الى فريقين. هم. مثبت لها ومعطل لها. فكن مع المعطلة واعتمد على - 00:02:17ضَ

واضح ان الشيخ يرى ايظا ان هذا من كلام المعقد ثم القسمة. هم. بعده يقول ان الناس انقسموا في مسألة اثبات الاسماء والصفات الى ثلاثة اقسام القسم الاول معطل وهو الذي ينفي الاسماء والصفات وهم الجهمية ومن سار في ركبهم - 00:02:38ضَ

القسم الثاني مثبت للاسماء والصفات وهم اهل السنة القسم الثالث متذبذب لا هو مع المعطلة ولا مع المثبتة ينفي بعضا ويثبت بعضا ويتناقض. فاما ان يكون مع المعطلة فينفي الكل او يكون مع المثبت ويثبت الكل. ام يكون - 00:03:01ضَ

او ان يكون مذبذبا فهذا لا يليق به ويقصد بذلك الاشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها والله لست اما ان تكون من الحمير المعطلة او من الثيران الذين ليس عندهم تحفيز ويتذبذبون بين هذا - 00:03:22ضَ

وهذا المهم انه في اوله يقول انه من كلام معطل الخضير وش قال لقيت كان الشيخ ومن البيت ثلاث مئة وثلاثة وسبعين شيخنا يعني بين السياق من اوله. اي واضح. واضح من اوله انه الكلام هذا - 00:03:43ضَ

كلام الشارع. وبعده يمكن يبين الابيات. اللي بعده تبين انه من كلام المعطل وين وصلنا حنا اثنين وستين في البيت تسمح بانكار الجميع. نعم. اها. ماشي تفضل سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:14ضَ

قال ابن القيم رحمه الله الكافية الشافية نسمح بانكاري. احنا كما قلنا في سياق في سياق كلام المعطل. نعم. في سياق كلام المعطلة رحمه الله فاسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان او لا ففرق بين - 00:04:44ضَ

اثبته ونفيته بالنص والبرهان. فالباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان. الجميع احسن ان شاء الله لزم الجميع او ائت بالفرقان. ومتى نفى شيئا واثبت مثله فمجسم متناقض ديسر - 00:05:11ضَ

فذروا المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان او قاتلوا مع امة تجسيم والتشبيه تحت لواء ذي القرآن اولى فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائركم الاديان فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيانه. والناس بين - 00:05:41ضَ

او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني قال في الشرح بعدها اصنع من التنزيه ماشي قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه تسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجل له وجهان - 00:06:11ضَ

قوله فاسمح بانكار الجميع. يعني انكر الجميع ويريد بذلك الاسماء والصفات كلها. وحينئذ يكون الباب عندهم مطردا. حتى ينضبط يعني لان الكلام واضح ان هذا ينتقد مذهب المتناقضين الاشاعر وممكن انه يكون من كلام ابن القيم - 00:06:34ضَ

لكن ابن القيم في المقدمة في اوائل لما قال الركب هذا ركب يعني ليس هو من الاشاعرة ولا من ذهب الى المعطرة ونظر في كلامهم وذهب الى كذا ونظر في كلامهم ثم احتار - 00:07:02ضَ

فهو ذهب نظر في هذه المذاهب فاحتار جاء الى مذهب اهل الحديث فقال انتم تقولون كذا وتقولون كذا ينقد تزعمون كذا وتزعمون الله يتكلم ان الله يرى وان الله الى اخره ها - 00:07:16ضَ

ثم جاء الى ينتقدهم والى بعض المثبتة يقول ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذلك الاصلان اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري. فكن في النهي غير جبان. يحث على اولى فلا تلعب. يعني يرد على المثبتة - 00:07:30ضَ

بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان لان المثبت نوعان مثبتة اثبتت الجميع ها مع اهل السنة ومثبتة اثبتت البعض ونفت البعض وهم الاشاعرة اللي يسميهم يقول ايش؟ متناقضا يقول فالناس - 00:07:52ضَ

اولى فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات فلا بلا فرقان. فالناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صفحان والله لست برابع لهم بلاء اما حمارا او من الثيران فاسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجها. اما ترجع الى انكار الجميع يقول اترك هذا مذهب التناقض - 00:08:11ضَ

واما اثبت الجميع. اولى يعني او لا تثبت او لا تنكر الجميع ها ففرق بينما اثبته ونفيته بالنص والبرهان ما الفرق هو الان ينتقد حتى مذهب المفرقة المتناقضين انهم فرقوا بين المتشابه - 00:08:39ضَ

اثبتوا صفة الخلق وصفة الحياة وصفة القدرة والسمع والبصر وله الكلام كما قالوا ها فاثبتوا هذه لكن والارادة فما الفرق وانا فوق المحبة والاستواء والى اخره بالنص والبرهان الباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزانه - 00:09:01ضَ

العقل الميزان يعني النص القياس يعني الا يقصد النص انه ميزان او يقصد العقل والقياس الميزان يسمى الميزان اما ان تثبت الجميع وتنفي الجميع الذي يثبت السمع والبصر او يثبت الارادة على الحقيقة - 00:09:26ضَ

بقية الصفات او اذا كان ينفي الصفات هي زمن ينفي الارادة والتي اثبتها والجميع فمتى اقر ببعض ببعض ذلك مثبت لزم الجميع. يعني لزمه جميع الصفات متى اقر ببعض ذلك مثبت - 00:09:51ضَ

لزم الجميع ان يلزم الجميع او يأتي بالفرقان. ما الفرق ومتى نفى شيئا واثبت مثله مجسم متناقض ديصاني اذا اثبت الارادة واثبت القدرة والخلق انت مجسم. رجعت الى الذي تفر منه - 00:10:16ضَ

ونفيك لمثله لا ينفعك لا يخرجك من التشبيه. تجسيم حذروا المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان لان من من اول المباحث وهو وهو يقول ان ان لو لو اراحوا انفسهم وقالوا بمذهب القدماء راحوا انفسهم - 00:10:38ضَ

او قاتلوا مع امتي التشبيه والتجسيم تحت لواء ذي القرآن ارجعوا الى المشبهة والمجسمة اللي تقولون عنها مشبهة مجسم الذين يثبتون الجميع بما انك لست مع المعتزلة كليا ولا مع اهل الحديث كليا - 00:11:01ضَ

مزيج يقول فلا. اولى فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائر الاديان نعم. فيلزمهم يقول جميعها صرحت بصفاتها وكلامي وعلوي ببيانه. يعني النص مصرح. فما الفرق الذي جعلكم تنفون وتتركون النصر؟ يا اخي - 00:11:21ضَ

اقرأ الشرح قال الشيخ ابن عثيمين رحمه رحمة الله عليه تسمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا. رجلا له وجهان قوله فاسمح بانكار الجميع. يعني انكر الجميع. ويريد بذلك الاسماء والصفات - 00:11:38ضَ

كلها. وحينئذ يكون الباب عنده مطردا لا يثبت لا الاسماء ولا ولا الصفات. ولا شك ان قاعدتهم هذه مطردة لكن هل هي صحيحة او غير صحيحة. المهم ان قاعدتهم مطردة - 00:11:56ضَ

هذا مذهب جهم واصحابه الذين ينفون الاسماء والصفات جميعا والمعتزلة ينفون الصفات دون الاسماء قوله ولا تكن متناقضا التناقض هو ان يثبت البعض وينفي البعض. فمثلا المعتزلة اثبتوا الاسماء وانكروا الصفات - 00:12:11ضَ

اذا تناقضوا اي فرق بينها فرق بين هذا وهذا. فمن اثبت الاسماء لزمه ان يثبت الصفات ولى شاعرة مثلا اثبت الاسماء ولم يثبتوا من الصفات الا سبع صفات فقط. هذا المعروف عنهم - 00:12:35ضَ

ربما يكون هناك فرق اخرى اثبتت اكثر من السبع او فسرتها بتفاسير اخرى. فالاشاعرة اثبتوا الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر. والكلام والارادة كما قال السفاريني رحمه الله له الحياة والكلام والبصر. بصر. احسنت. والبصر سمع ارادة وعلم واقتدار - 00:12:52ضَ

واقتدى واقتدر بقدرة تعلقت بممكن كذا ارادة واستبن نعم. فهؤلاء متناقضون نقول لهم لماذا اثبتتم السبع صفات ولم تثبتوا غيرها اما ان تثبت الجميع فتوافق اهل السنة. واما ان تنفوا الجميع فتوافق المعتزلة الذين تزعمون انكم انتم الذين - 00:13:14ضَ

بالرد عليهم. ولهذا نقول المعتزلة اذ اضطردوا في القاعدة من الاشياء. اطردوا في القاعدة من الاشاعرة وان كانوا وان كانوا اخطأوا في اثبات الاسماء دون الصفات. ولهذا نقول المعتزلة اطردوا في القاعدة من الاشاعرة وان كانوا - 00:13:41ضَ

واخطأوا في اثبات الاسماء دون الصفات. وقد قرأنا لبعض كتابهم انه لم يرد لم يرد احسن لم لم يرد لم يرد اقرأ انت شوف يتبين. انه لم يرد احد على المعتزلة كما رد عليهم الاشاعرة. وهذا كذب وبهتان - 00:14:00ضَ

المهم كذب لماذا؟ لان نعم كانت هناك محاولات بينهم خاصة الباقلاني رحمه الله لكنهم هم الزموهم الزموا الاشاعرة وقالوا لهم هذا الكلام بما ان انكم متناقضون تثبتون الارادة وتقولون الارادة على ما يليق بجلال الله عز وجل - 00:14:22ضَ

فاثباتكم للارادة يدل على انه آآ جسم له كذا. كما قال الله عن عن الجدار يريد ان ينقض لكل مريد الارادة تحل به اثبتوا الحلول للحوادث لان الارادة كما تقولون ان الكلام - 00:14:43ضَ

يلزم منهم حلول الحوادث كذلك الارادة يلزم منها حلول الحوادث ان يكون له غاية وغرض بشيء اراده وهكذا فيلزموهم الحقيقة انهم كل ما قالوا لهم شيء والزموهم بشيء ردوا عليهم بقاعدتهم ليس ردوا عليهم بالصواب - 00:15:00ضَ

الاشياء التي ردوا فيها على المعتزلة هي ما اتصموا فيها بالنصوص والاجماع جاتهم القوة من جهة النصوص اما من جهة العقليات فانهم على قاعدة واحدة تقديم العقل من جهة وقضية حلول الحوادث زعمهم بها انها - 00:15:22ضَ

بالله؟ ها والتجسيم والمشابهة قالوا له هذا نفسه انتم هذا هذا يلزمكم لا يستطيعون ان يفروا من ذلك الا بان يلجأوا الى النصوص فاذا قالوا بالمجاز وقعوا في نفس ما وقعت فيه الاشياء المعتزلة - 00:15:45ضَ

يقول شيخ الاسلام الجمهورية القول في بعض الصفات كالقول في البعض في البعض الاخر او في بعض قاعدة واحدة في بعض الصفات نفيا واثباتا كالقول في غيرها كما ان اثبات الصفات كالاثبات الذات. كالقول في الذات. هل الذات حقيقة - 00:16:04ضَ

ذات الرب عز وجل. اما جاز الحقيقة الصفات كذلك حقيقة ثم اذا قلت بعض اثبت بعض الصفات يلزمك ان تثبت للاخر على اي اساس اثبته؟ قالوا الم يليق بجلاله؟ اذا هذي - 00:16:24ضَ

كذلك نثبت كل الصفات على ما يليق بجلاله. لا يلزم منها التشبيه فاذا كان المخاطب ممن يقر بان الله عز وجل حي يقصد الاشاعرة حي بحياة عليم بعلم لان منهم من يقول حي بلا حياء - 00:16:41ضَ

معتزلة يقول اسمه حي لكن لا حياء اسمه عليم لك هذا الشيء انه يقول يلزم من العلم حلول الحوادث اذا وقعت حوادث وعلمها حلت تجددت كذا يقول يلزم منها. فقالوا نسبة اسماء مجازية - 00:16:59ضَ

اعلام محضة لا تدل على صفة فان كان يقول من كان من يقر بان الله حي بحياء عليم بعلم قدير بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة. هذه السبعة الذي اثبتوها. ها - 00:17:19ضَ

يجعل ذلك كله حقيقة وينازع في غيرها يعني ايش؟ في الصفات يسمونها الاختيارية الصفات الخبرية كالمحبة التي ما جاءت دل عليها العقل كما يقولون ها ينازع المحبة والرضا والغضب والكراهية - 00:17:39ضَ

هذه ويجعلها مجازا قيل له لا فرق بينما اثبت وما نفيت لا فرق بين ما اثبته من الصفات وما نفيته منها لماذا؟ لان القول في بعضها كالقول الاخر ولا فرق - 00:17:59ضَ

ان قاعدة واحدة هي والمشكلة عندكم واحدة هي ايش حلول الحوادث او التشبيه نقول لا يلزم منها التشبيه ولا يلزم منها ما زعمتم من البواطل ها ولذلك يقول لهم فان قلتم - 00:18:19ضَ

ان ارادته تعالى ليست كارادة المخلوقين ها وكذلك محبته ليست كايراد محبة المخلوقين وان قلتم ان المحبة اذا اثبتنا المحبة اثبتنا انه كمحبة المخلوقين نقول كذلك الارادة مثل ما قالت لهم المعتزلة - 00:18:39ضَ

قالوا له الارادة يثبت ارادة تشويه وهكذا اذا قالوا انه له ارادة تليق بجلاله عز وجل. لا تشبه ارادة المخلوقين نقول له محبة ها تليق بجلالي لا تشبه المخلوقين وللمخلوق ارادة او محبة - 00:19:05ضَ

تخص ما يلزم منها مشابهة الرب عز وجل اولى ففرق بينما اثبته ونفيته بالنص والبرهان قوله اولى يعني لا تنكر الجميع. انكر بعضها قوله ففرق بينما اثبته ونفيته بالنص والبرهان. هل يقدر او لا يقدر؟ الجواب لا يقدر ان يفرق بينما اثبته وما - 00:19:26ضَ

الاشاعرة كما سبق لا يثبتون لله الا سبع صفات. والباقي لا يثبتونه. فالرحمة والرضا والغضب والسخط والكراهة والبغض والمحبة والوجه ما اشبه ذلك. كل هذا عندهم ليس بثأبة الله على وجه الحقيقة. ويجب ان يؤول لماذا - 00:19:55ضَ

منهم من قال لان العقل لا يدل عليه. ونحن لا نثبت الا ما دل عليه العقل. ومنهم من قال لان اثباته يستلزم التجسيم لاننا لا نشاهد ما يتصف بذلك الا ما هو جسم. فاذا اثبتنا حقيقته لله لزم ان يكون جسمه. ثم قالوا الاجسام - 00:20:15ضَ

وكل ما استلزم باطلا فهو باطل. لان المماثلة باطلة. نقول لهم ما دليلكم على اثبات العقل لهذه الصفات قالوا الايجاد يدل على القدرة فالسماوات والارض والبشر والحيوان كلها موجد لله فهذا فهذا - 00:20:35ضَ

مع القدرة وهذا صحيح العقلية يعني دليل عقلي قالوا انه اثبتناه بالعقل وجودها يدل على انه ايش؟ قدير ما يخاف ما عندنا مشكلة لكن الا يلزم منها التشبيه على زعمكم - 00:20:56ضَ

ويثبت له قدرة وذلك الجهمية ماذا قالوا قالوا لا ما في ولا قدرة مرارا على قاعدتهم نفي كل ما يلزم منه الجسم والتشويه ماشي التخصيص يدل على الارادة ومعنى التخصيص ان يقول هذه سماء. وهذه ارض وهذا انسان وهذا جمل وهذا شمس وهذا قمر. فهذا يدل على - 00:21:15ضَ

ان هناك ارادة فرقت بين الموجودين. ولولا الارادة لكان الخلق كلهم شيئا واحدا. اذا تخصيص كل واحد من المخلوقات بما يختص به دليل على الارادة. وهذا صحيح لو نظرنا الى هذه المخلوقات وجدنا انها محكمة متقنة. قال الله تعالى فالشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. للشمس - 00:21:40ضَ

ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. قالوا احكام هذه الاشياء واتقانها يدل على العلم. لان الجاهل لا يتقن فلو اعطيت شخصا مسجلا لفكه وتركيبه وهو لا يعرف ذلك فانه لا يستطيع ذلك. لانه لا دراية ولا علم له بذلك. حتى - 00:22:06ضَ

الاوقاع بتركيبه على غير انتظام فان المسجل لا يعمل قالوا فهذا هذا النظام البديع والاحكام الغريب يدل على العلم وهذا صحيح. فنوافقهم على ذلك. فاجتمع عندنا الان ثلاث وهي القدرة والارادة والعلم. قالوا هذه الصفات لا تقوم الا بحي لان الميت لا يستطيع. فليس عنده قدرة - 00:22:27ضَ

ولا ارادة ولا علم. اذا نثبت صفة الحياة بهذه الطريقة. بانها من لازم كونه من لازم كونه عليما قادرا مريدا ان يكون حيا وهذا صحيح والحي اما ان يكون اعمى اصم اخرس او بصيرا سميعا متكلما. والاول ممتنع على الله فلا يمنع ان يكون بهذا - 00:22:52ضَ

فبقي الثاني ولزم ان يكون سميعا بصيرا متكلما. فنقول وهذا ايضا صحيح وليتهم قالوا والمريد اما ان شفيعا واما ان يكون حكيما. وهذا صحيح. والاول ممتنع فلزم الثاني. وهو الحكمة - 00:23:16ضَ

لكن لم يقولوا هذا وما هدوا اليه. مع العلم بان هذا من اظهر ما يكون. فمثال المريد للشيء الصبي الذي يمسك فنجان الشاي ويضرب البيت فهو هنا مريد لكن فعله هذا سفه وليس بحكمة. اذا كل مريد فاما ان يكون حكيما واما ان يكون سفيه - 00:23:34ضَ

والثاني ممتنع على الرب عز وجل. فلزم ان يكون حكيما. ولهذا يقولون فعل الله وحكم الله وتشريع الله لغير حكمة لكن لمطلق الارادة يعني الاشاعر لانهم جبريل في هذا الباب - 00:23:54ضَ

اما المعتزلة فاثبتوا الحكمة فالان هذا الدليل العقلي لاثبات هذه الصفات السبع. والباقي وهو كل ما حوى من قاموس الكتاب والسنة لم يثبتوه. وهذا من اعظم التناقض نحن نرد عليهم باشياء كثيرة بوجوه عقلية فنقول - 00:24:10ضَ

اولا اعتمادكم على العقل فيما يثبت لله وفيما ينفى عنه هذا باطن من اصله لان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والخلفاء والائمة من بعدهم ما جعلوا مدار هذه الاشياء على العقل. الاعتماد على العقل طريق محدث بدعي وضلال - 00:24:29ضَ

لقول الرسول عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثانيا نقول كان العقل ما يستطيع ان يدرك ذلك كل اه الله كل علوم الله علوم الاخر علوم الاخرة مثلا يدركها العقل والبعث والنشور - 00:24:49ضَ

انه سيكون هناك صراط ومرور على متي جهنم ونجاة ووقوف الانبياء والشفاعة. هذا العقد ما يدري تحتاج الى خبر ولا يمكن اثباتها الا بالنقل ليس هذا الامر وهذا امور من العقائد - 00:25:05ضَ

هذه امور من العقائد فلما جعلوا العقل هو الاصل نفوا جميع ما هو لا يدركه العقل بذاته فيما يتعلق بصفات الله حصروا مناطهم بالعقل. ثمان العقل غير منضبط عندهم يعني هل العقل - 00:25:21ضَ

يثبت ارادة بلا حكمة ارادة بلا حكمة واتقان هذا الكون اتقان هذا وارسال هذه الرسل مهو بارادة خلق الخلق منهم مؤمن وكافر ليست اليست بارادة بارادة ما الحكمة يميز الله الخبيث من الطيب الله صرح بذلك قالوا لا اللام هذه ليست - 00:25:40ضَ

انما للعاقل تدل على الحكمة يعني العلة لانه لا يحل للغاية ان لا يكون لا يفعل لغاية لا توجب عن الغاية. جعلوها موجبة عليه. هي ارادته ليست موجبة هو الذي شاء واراد - 00:26:03ضَ

هل هذا العقل هداهم الى هذا؟ الذي تمدح الله به في ايات كثيرة بحكمته والحنة وحكيم هو كتاب محكم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون وتعالى الله الملك الحق. هم يقولون ارادة - 00:26:25ضَ

هذا رجع الى العبث الله عما يقولون ماشي ثانيا نقول اعتمادكم على العقل مخالف للعقل. ولا ولا نقول العقل لا يثبته. بل نقول هو مخالف للعقل. وبين هذه في قبلها فرق كيف يكون مخالفا للعقل؟ لان من المعلوم لكل احد ان طريق الاثبات في هذه الامور هو السمع. فليس لنا طريق ان نثبت - 00:26:45ضَ

لله تعالى من ذلك شيئا. او ننفيه الا عن طريق السمع. فالعقل اذا يؤيد اننا لا نعتمد في اثبات هذه الامور. او او نفيها الا على السمع لا على العقل. فصار تحكيم العقل في هذه الامور مخالفا للعقل. نعم لان الله عز وجل يقول وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. حرم عليه. القول على الله - 00:27:11ضَ

وقال فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم ولا ولا تعلمون في سياق ضربه للمثل عز وجل والمثال ما يضرب ما يضربه الا ما يضرب الا لما هو معروف نظيره ومثاله. حيث تمثل له - 00:27:32ضَ

فنهى الله عن ذلك والمثال لا يظرب لا يظربه الا من يحسن ادراك ذلك بعقله فنهى الله عن هذا الا بما تعلم مما علمك الله به. قال ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون به علما - 00:27:48ضَ

عن نفسه الزوجة فما لم يخبرنا به نقف به اعوذ بالله. اللهم اهدنا فيمن هديت ثالثا ان نقول يمكن ان نثبت ما ان نثبت ما نفيتموه بالعقل. كما اثبتتم ما اثبتتموه بالعقل - 00:28:05ضَ

مع ان نفي الامور الخبرية يعني لو رجعنا للعقل لاثبتنا كل هذه الاشياء التي نهيتموها لان العقل يدل عليه ما ينافيه. لكنه ليس هو المصدر ليس هو المصدر هو المدرك - 00:28:29ضَ

اما مصدر مصدر النصوص مع ان نفي الامور الخبرية لا مدخل للعقل فيها. مم. اذ ان موقف العقل سيكون توقف ونقول مثلا جلب النعم ودفع النقم دليل على الرحمة فلتثبت كما استدللتم بالتخصيص على الارادة. هم. اثبتوا - 00:28:47ضَ

لماذا يجلب النعم ويرحمهم ويغيثهم لان رحمهم لانه ولذلك سمى الله نزول الغيث ابو احمد قال فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعده رحمة لانه من اثار رحمته عز وجل - 00:29:09ضَ

ان قال ان كان الاثر قول اثار رحمة الله ان كان المراد به المطر نفسه سماه رحمة كما ان رحمة العباد بينهم تسمى رحمة. عباد ما يتراحمون فقال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء - 00:29:33ضَ

هذه الرحمة التي في العباد مخلوقة لكن ليست كرحمة الله والله خلق مئة رحمة انزل بين العباد يتراحمون بها بين الخلق رحمة وامسك عنده تسعة وتسعين يجعلها فيهم يوم القيامة يتراحمون فيها - 00:29:50ضَ

وليس المراد انها صفته هو. لا هذه غير صفته تسعة وتسعين الممسكة عندها عز وجل من خلقه الذي امسكه عند يجعله لعباده يوم القيامة في الجنة المهم ان ان العقل يدل على انها رحمة. كما انه اذا غضب على قوم - 00:30:09ضَ

اهلكهم كما اهلك اقواما في اي شيء لما غضب عليه السبب غضبه عليه يقول لمجرد ارادة بل والدلالة ذلك على الرحمة اقوى من دلالة التخصيص على الارادة. الذي زعمت ايها الاشعري انه دليل عقلي على اثبات الارادة - 00:30:29ضَ

هم يقولون الارادة تثبت بالعقل لاننا نشاهد المخلوقات لها خصائص كل واحد له خصيصة فتخصيص كل شيء بما نختص به يدل على ان هناك ارادة تقول سبحان الله هذا الدليل الخفي الذي قد يعسر فهمه على طالب العلم. هل هو اقوى من دليل الغيث على الرحمة؟ الجواب لا - 00:30:53ضَ

الجواب لا والله ليس باقوى وانتم الان استدللتم بشيء دقيق هو انه كونه الى رجل ذكر وانثى من كل شيء خلق زوجين ها وجعله ذكرا وانثى. هذه التخصيص والتمييز يدل على انه اراد هذا واراد هذا. مثلا - 00:31:17ضَ

اشياء دقيقة ما يستطيعها لكل احد لكن اه نزول الغيث وهذه الاشياء الاثار الرحمة كل احد حتى الصغير والجاهل يعرفها يرى ان الله رحمه قال ضحك ربك الى رجلين قال فقال اعرابي ايظحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. قال لن نعدم من رب يظحك خيرا - 00:31:39ضَ

مادام انه يضحك ها لن نعدم خيرا استدل بهذا على هذا. ما انكر ولا اذكر عليه النبي بل اقره على فهمه وهكذا والشاة ترحمها يرحمك الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الشاة ترحمه عند ذبحها يرحمك الله. لما قال اني كذا اني ارحمها - 00:32:07ضَ

قال يرحمكم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ونقول عقوبة المجرمين ومثوبة الطائعين دليل على كراهة الاولين ومحبة الاخرين اذ لا يمكن لشخص ان يمسك انسان ويجلده ويجلدوا ويضربوا ضربا مبرحا ويقول له والله اني احبك. فانت احب الي من كثير من الناس. وهو يضربه - 00:32:33ضَ

تدل على الكراهة قد قد يحب الاب ابنه ويضربه تأديبا لا لانه يكره شخصه وانما يكره للسبب الذي يكره السبب الذي ايه هذا هو كره شيئا. مو كره الشخص نفسه - 00:33:03ضَ

لكن واحد يضرب شخصا ضربا مبرحا ويجلده ويقول له والله اني اكرهك فهذا صادق. وانسان اخر دعا شخصا الى بيته غاية الاكرام. والبسه من خير اللباس واركبه من خير المركوب. وقال تدري لما فعلت بك هذا؟ قال نعم. قال لاني اكرهك - 00:33:20ضَ

فلا يمكن هذا اذا مثوبة الطائعين وعقوبة المجرمين دليل واضح على ان الله يحب الاولين ويكره الاخرين فنقول لهم يمكن ان نثبت ما نفيتموه بطريق العقل. كما اثبتتم انتم ما اثبتتموه بطريق العقل. بل ان اثباتنا - 00:33:40ضَ

قد يكون قد يكون اوضح رابعا ان نقول هب ان العقل لا يدل على ما نفيتم. هب ان العقل لا يدل على اثبات الرحمة لله. او اثبات الرضا او الغضب او - 00:34:02ضَ

على سبيل الفرضية يعني هب انه ما يدل او ما اشبه ذلك ولكن السمع اثبته فاذا انتفى الدليل العقلي على زعمكم فقد اثبته الدليل السمعي. والقاعدة التي اطبق عليها جميع العلقاء - 00:34:18ضَ

والقاعدة التي اطبق عليها جميع العقلاء ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. لان المدلول قد يثبت بدليل فاذا انتفى هذا الدليل فهناك دليل اخر. صحيح. فهب ان هذا الدليل قد انتفى. لكن هناك دليل اخر. صحيح - 00:34:39ضَ

جعلوا الدليل فقط العقل غير صحيح وكما ان هذا في المعقولات فهو ايضا في المحسوسات. ارأيت لو كان لمكة ثلاثة طرق فاردت ان اسافر اليها. فجاءني رجل فقال ان الطريق الشمالي مغلق. فقلت اذا اذهب فقلت اذا اذهب من الطريق الوسط. فقال - 00:34:57ضَ

مغلق. فاقول اذهب من الطريق الجنوبي فهل اذا انسد طريقان يوصلان الى مكة؟ ولها ثلاثة طرق يستلزم انسداد الطريق الثالث؟ الجواب لا. فاذا كانت هذه الصفات كما زعمت لا يدل عليها العقل. فالسمع يدل عليها. فوجب اثباتها بالدليل السمعي القائم السالم على المعارض المقاوم. نعم - 00:35:21ضَ

القائم السالم عن المعارض المقاوم. اذا سلم من المعارض والمعارض يكون مقاوما يعني صحيحا مقاومة عما تأتي بخيال ووهم عقلي تظن انه عقلي وهو وهم تقول انه يقاوم لا مهوب صحيح ما يسلم لك - 00:35:45ضَ

لان قريشا وكل من انكر الرسل كانوا يزعمون يقول ابعث الله بشرا رسولا عقول بعقولهم انه ما يمكن يكون بشر رسول صورت هذا الشيء؟ ايه وذلك ماذا قالوا؟ بشرا واحدا منا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر - 00:36:03ضَ

واحد مباشر ونتبع ما عندنا عقول فهل آآ عقولهم هذه نفعتهم ما نفعتهم قد يكون الامر يعني ما يكون مجاحده الا الا مكذبا او جاحدا مع عدم صدقه في ذلك - 00:36:29ضَ

قال عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات لا يجهدون. جحد هؤلاء كذلك يجحدون جحدا دلة الاسماء والصفات فاذا كانت هذه الصفات كما زعمت لا يدل عليها العقل فالسمع يدل عليها فوجب اثباتها بالدليل السمعي القائم السالم عن المعارض المقاوم - 00:36:57ضَ

فتبين بهذا ان المؤلف رحمه الله يقول لهؤلاء الجماعة انتم متناقضون والمعتزلة اكثر اضطرادا منكم في لان المعتزل ينكرون كل الصفات فيقولون اريحونا من التناقض. فليس لله صفة بلا فلا علم ولا قدرة ولا حياة ولا حكمة - 00:37:28ضَ

ولا كلام. اما الجهمية فينكرون الاسماء والصفات انظر والعياذ بالله فكل اخذ اسما بالجهمية قالوا دعونا من التناقض. لا تقولوا لماذا اثبتم الاسماء ونفيتم الصفات؟ فالكل نفر منه جميعا فلا اسم ولا صفة. فاحمدوا الله على ان عافاكم مما ابتلاهم به - 00:37:48ضَ

كل هؤلاء الكثر ها يزعمون انهم عقلاء ويهزئون من اتباع السلف ويقولون اتباع السلف حشوية حشو النصوص يأخذون نصوص كذا من دون عقل وظل هؤلاء ضلالة مبين نسأل الله العافية والسلامة - 00:38:14ضَ

وما هداهم عقلهم والدليل على ذلك تناقضهم هم انظر ما بينهم من التناقض بين الجهمية والمعتزلة وبين المعتزلة والاشاعرة ثم اقسام الاشاعرة منهم من اثبت سبع منهم مناسبة الى عشرين ومنهم من الدول الاربعة عشر ومنهم ثمان والميترويدية كذلك - 00:38:36ضَ

واثبتوا شيء اخر وهكذا سبب ايش؟ كل منهم يقول انه عاقل فلما زاغ الله قلوبهم نعوذ بالله واما اهل السنة فقالوا نثبت كل نثبت كل ما اثبته الله لنفسه في كتابه. او على السنة رسله. وهذا هو الحق - 00:38:54ضَ

لان هذه امور غيبية لا تدرك بالعقل. فوجب تلقيها من السمع الكتاب والسنة. فالمهم ان الاشاعر متناقضون لا شك فما هو الطريق السليم الصحيح الجواب الطريق هو اثبات الجميع. فكلما سمى الله به نفسه فثابت. وكل ما وصف به نفسه فثابت على الوجه الحقيقي - 00:39:17ضَ

لكن يجب ان نلاحظ قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولهذا قال المؤلفات مع التنزيل ولهذا قال المؤلف رحمه الله فالباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان - 00:39:40ضَ

نحن الان في سياق الرد على الاشاعرة الذين يثبتون بعظا وينفون بعظا. فهو يقول كيف تثبت شيئا وتنفي مثله؟ والباب باب واحد اما ان تثبت الجميع واما ان تنفي الجميع. وهذا هو العدل - 00:40:00ضَ

فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت به الفرقان. الجميع. احسنت عندي الجميع. يعني يلزمه الجميع. نعم احسن الله يا شيخ فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان - 00:40:17ضَ

قوله فمتى اقر ببعض ذلك مثبت لو قال المؤلف فمتى اقر ببعض ذلك مثبتا لكان احسن والمعنى اذا اقر ببعظي ذلك مثبتا له لزمه الجميع او ان يأتي بالفرقان. يعني جعلها - 00:40:36ضَ

متى اقر ببعض ذلك مثبت على الكلام المصنف؟ مثبت هو الفاعل اللي اقره والشيخ الشرح يقول ما يحتاج الى كونه كلمة اقر متظمنة للفعل يعني الظمير المستتر اقر هو في بعض ذلك مثبتا - 00:40:53ضَ

لكن الكلام ليس على كونه مثبتا نقول متى اقررت بذلك ببعض ذلك مثبتا له لزم الجميع. ماشي والمعنى اذا قر ببعض ذلك مثبتا له لزمه الجميع. او ان يأتي بالفرقان فيقول - 00:41:15ضَ

اثبت كذا اثبت كذا لكذا اثبت كذا لكذا. ونفيت كذا لكذا اثبت. نعم اثبت كذا لكذا ونفيت كذا لكذا وقد تقدم ان الاشاعر لهم ما الدليل هم يقولوا عندنا دليل اثبتت الارادة للعقلية اللي ذكروها ها ونفيتوا المحبة لانها يستلزم منها - 00:41:41ضَ

الحوادث وكذا انعطاف قلب ووجود تجانس بين عقليات مهبهلة وعندنا دليل الشيطان لكن ما هي ليست دليل لكن يريد ايش نأتي بالفرقاني يعني الفرق الصحيح الذي يدل عليه الدليل عليه الدليل - 00:42:08ضَ

يعني مثل اهل السنة والجماعة لما يأتون الى قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ان الله بكل شيء عليم - 00:42:33ضَ

قالوا ان المراد المعي هنا المراد بها بعلمه المراد بها بعلمه الذين قالوا بالحلول قالوا المراد بها انه معهم بذاتهم مخالطا لهم لهم. فلماذا ما اثبتموها يا معشر اهل السنة - 00:42:55ضَ

اهل الحديث مثل ما اثبات مثل ما اثبتم الرحمة واليد على الحقيقة. قلنا هذا معهم بعلمه على الحقيقة لكن كلمة مع تأتي لمطلق المصاحبة لا يلزم منها المخالطة في لغة العرب على الحقيقة. تقول ما زلنا نمشي او نسير والقمر معنا. هل هو مخالط لنا؟ نعم - 00:43:15ضَ

قول الوالد لابنه اذا خاف من شيء وهو كذا يناديه ويقول لا تخف انا معك وليس مخالطا معها في في وهكذا وقد يكون على سبيل المخالطة على سبيل اللغة دلالة العرب ليس هذا من هذا لانه دل على انه بائن من خلقه - 00:43:46ضَ

دلت الادلة الكثيرة النقدية والعقلية على انه ليس مخالطا لهم عندهم الدليل سواء من من القرآن او من السنة او من من اللغة او من العقل ايضا اما هكذا اعتباطا - 00:44:08ضَ

بناء على عقولهم هم لا وقد تقدم ان الاشاعر لهم شبهة فيما اثبتوا ولهم شبهة فيما نفوه. فسبق ان شبهتهم التي احتجوا بها باطلة عدة اوجه اول اعتماده العقلي اولا الاعتماده على العقل غير غير صحيح - 00:44:25ضَ

الاعتماد على العقل صحيح الصحيح ولا صحيح؟ غير صحيح. صحيح يعني طيب الاعتماد كليا غير صحيح ليس من الادلة منفردا. نعم ثانيا العقل يقتضي عدم الاعتماد على العقل ثالثا اذا قدر ان العقل لم يدل فقد دل عليه السمع. وانتفاء الدليل المعين لا يستلزم امتثال مدلول - 00:44:48ضَ

رابعا ان العقل قد دل على ما نفوه بالعقل خامسا ويمكن ان نستدل على بطلان مذهب بالتناقض. فنقول مذهبكم متناقض ايضا. اذ لا فرق بينما نفيتموه وبينما اثبت سادسا نقول ان نفيكم يلزم منه انكم فررتم مما اثبته الله لنفسه. ووقعتم في نظير ما فررتم منه - 00:45:19ضَ

وظربنا مثلا فيما سبق باليد قالوا لا نثبتها لان للانسان يدا واثبات اليد يستلزم التشبيه. قلنا قلتم انها بمعنى القوة وللانسان قوة. فاثبات القوة عندكم يستلزم التشبيه فوقعتم في مثل ما فررتم منه. ولكن على وجه اقبح وهو وهو تحريفكم للنصوص عن ظاهرها الى هذا المعنى الذي ابديتموه. هم - 00:45:45ضَ

المشابهة التي فرطتم منها موجودة في الذي ذهبتم اليه وهي القوة لما خلقت بيدي بقوتي او بقوتي الانسان له قوة سيقولون بقوة غير يعني لا بما يليق بالله خلاص مثلها باقي الصفات - 00:46:09ضَ

اليد بما يليق التي فررتم منها نعم اذا اقروا بثبوت السبع الصفات يلزمهم اثبات البقية والا فليأتوا بالبرهان ولا برهان لهم والحمد لله. وقد ابان الله سبحانه دعا الحق على يد اهل العلم الربانيين. الحمد لله - 00:46:32ضَ

ومتى نفى شيئا واثبت مثله فمجسم متناقض ديصان. قوله مجسم لانه اثبت وهو يدعي ان الاثبات الزموا التشبيه يعني مجسم ومتناقض ما يفر لما يقول انه انه لان المتزنة يقولون ان الاشاعرة انتم مجسمة مشبهة - 00:46:55ضَ

انكم تثبتون الارادة والسمع والبصر والحياة والقدرة ثم مجسمة ومع هذا المتناقضون يعني لا ما سلمتم ما سلمت ها يقول هو فرقة من فرق المجوس فرقة من فراق المجوس يكفي انها - 00:47:16ضَ

معارفنا فرق المسلمين ايه ماشي قوله متناقض حيث نفى شيئا قد اثبت مثله فهو مجسم متناقض قوله ديصاني نسبة الى طائفة الديصانية من المجوس هنا حذروا المراء وصرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من الايمان. قوله ذروا المراء يعني اتركوا الجدال والجدال بغير الحق - 00:47:41ضَ

او لغير الحق مراء واما الجدال بالحق قوله ذروا المراء يعني اتركوا الجدال. والجدال بغير الحق او لغير الحق مراء. مم. مراء. اما يجادل بغير حق او يجادل لغير الحق - 00:48:12ضَ

ليس قصدي الحق او يجادل بامور يعني هي ليست حقا العقليات هذه والوهميات. نعم واما الجدار بالحق فليس بمراء. بل هو لاثبات الحق فلا يذم الانسان عليه. نعم ان الله امر به قال وجادلهم بالتي هي احسن - 00:48:34ضَ

لكن بالتي هي احسن لان اذا خرج عن الحسنى تحول اما الى مرام واما الى ظلم واما الى جهل وغير ذلك قوله وصرحوا بمذاهب القدماء. يعني بذلك الفلاسفة الذين انسلخوا من الاديان - 00:48:56ضَ

يقول اذا كان الامر على هذا الوجه. والعقيدة على هذا الوجه المتناقض فاتركوها. دعونا لنكون مطردين في القاعدة. انسلخوا من وبهذا نعرف ضلال من قال من الناس ان الاشاعر الذين حكموا العقل هم الذين سدوا الباب على الفلاسفة والمناطق - 00:49:17ضَ

وابن القيم على العكس من هذا الرأي اذ يرى ان هؤلاء هم الذين فتحوا الباب للفلاسفة والمناطق والملحدين. صحيح ما دخلوا الا هؤلاء لما صار من المنتسبين للاسلام وللسنة من يدخل فيها وادخل العقليات هذه فوجده فتح الباب - 00:49:36ضَ

لكن لو اغلق الباب كليا وما ناظروهم ولا بهذه الطريقة ما وجدوا لهم رواج قال اذ كنتم قال اذا كنتم متناقضين في عقيدتكم. وهذه عقيدة فليست بهينة. فليست بكلام يقال بل عقيدة. كيف تثبتون - 00:49:58ضَ

الارادة وتنفون الرحمة والباب واحد. اذا هذه عقيدة باطلة متناقضة لا نرضاها. فنرضى على زعمهم النفي في كل شيء والكفر فانسلخوا من فانسلخوا من الايمان من الايمان وهذه العقائد الشخص الذي مثلا ينكر ان لله رحمة - 00:50:18ضَ

صفة وينكر ان لله يدا. وينكر ان لله محبة وان الله لا يحب ولا يحب على الحقيقة وينكر هذه التي اخبر الله بها ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا منسلق من الايمان - 00:50:39ضَ

لو زعم انه يؤمن بالارادة ويومها هذي حقيقة له شبهة؟ نعم له شبهة لكن هو حقيقة ما يؤمن بها ينكر ينكر مسائل اصول الدين. الايمان بالله هذا امر خطير جدا - 00:50:53ضَ

اذا هذه عقيدة باطلة. لما اثبتوا ان الله اسم من اسماء الله وانه ربه وخالقهم وانكروا اسم الرحمن قال عز وجل وهم يكفرون بالرحمن ما عذرهم وقال لا هؤلاء يؤمنون بالله - 00:51:12ضَ

يكفرون بالرحم هذا الذي يكفر بصفات الله وباسمائه الثابتة هو راجع الى هذا الالحاد نعوذ بالله اذا هذه عقيدة باطلة متناقضة لا نرضاها. فنرضى على زعمهم النفي في كل شيء والكفر - 00:51:31ضَ

فانسلخوا من الايمان حتى يتصل. قال اذا كنتم متناقضين في عقيدتكم وهذه عقيدة فليست بهينة فليست بكلام يقال بل عقيدة كيف تثبتون الارادة وتنفون الرحمة والباب واحد. اذا هذه عقيدة - 00:51:52ضَ

باطلة متناقضة لا نرضاها. فنرضى على زعمهم النفي في كل شيء والكفر. فعلى زعمهم ونرظى على زعمهم. نعم. ايوة. فنرضى على زعمهم النفي في كل شيء والكفر تنسلخ من الايمان وهذه العقائد المتناقضة الفاسدة. وقولوا لا نؤمن بشيء ابدا - 00:52:10ضَ

والكفر نوضعها بين شرطتين ها وضعها بين شرطتين لو اسقطنا الكلام هذا منه وهذه عقيدته الى والكفر من دون الكلام بين الشرطتين اذا كنتم متناقضين في عقيدتكم فانسلخوا من الايمان. وهذه العقيدة المتناقضة الفاسدة وقولوا لا نؤمن بشيء ابدا. ايه بس كلمة والكفر - 00:52:30ضَ

في هنا تسجيل هذا واحيانا الخطاب الدرسي يكون فيه يعني يفهم من من السماع انه قد يصيغه المتكلم بصيغة يعني اما استفهامية او تقريرية لا تظهر بالكتابة المجردة حتى يجعل لها - 00:53:00ضَ

عادي ممكن تعيد الكلام جميل الكلام في من اوله حتى انا افهم منه. قال اذا كنتم متناقضين في عقيدتكم قال وهذه عقيدة فليست بهينة. فليست بكلام يقال بل عقيدة كيف تثبتون الارادة وتنفون الرحمة والباب - 00:53:24ضَ

واحد اذا هذه عقيدة باطلة متناقضة لا نرضاها. فنرضى على زعمهم النفي في كل شيء والكفر نرضى الكفر ممكن تصير على هذا زعمة هذه كفرية فنرضى بها لا ما نرضى بها ممكن والكفر ها مثل منصوبة - 00:53:43ضَ

ما هي مظبوطة ماشي تابع مع فانسلخوا من الايمان وهذه العقائد المتناقضة الفاسدة وقولوا لا نؤمن بشيء ابدا. فتبين بهذا ان تناقض هؤلاء واضطرابهم هو الذي فتح للملاحدة الباب قالوا كيف يبني انسان عقيدته التي هي محياهم التي هي محياه ومماته على امور متناقضة هذا لا يمكن - 00:54:05ضَ

وهذه نقطة مهمة في كلام ابن القيم رحمه الله او قاتلوا مع امة التجسيم والتشبيه تحت لواء ذي القرآن. قوم يكفي نقف عند هذا ومتى نأهى كذا او يقال اما يثبت اما ينفي كليا او يثبت كليا - 00:54:30ضَ

والاثبات يسمونها هذا المعطر يسميه تشبيها نسميه تشبيها وتجسيما. نقف عند هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا واهدنا وثبتنا. يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمتك - 00:54:49ضَ

انك انت الوهاب اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:55:18ضَ