Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين يجيء يجيء بالايضاح بعد اللبس لشوق او تمكن في النفس. وجاء بالايغال والتذليل تكرير اعتراض نو تكميل - 00:00:00ضَ

يدعى بالاحتراس والتتميم وقفو ذي الخصوص تعميمي الناظم في هذي الابيات رحمه الله تعالى امورا يكون فيها الاطناب. يعني هذا هذا المبحث اشبه ما يكون ببيان اغراظ الاطناب. يعني العرب لماذا - 00:00:28ضَ

لماذا تطنب العرب قال للايضاح بعد اللبس من اغراض الاطناب ان يتحقق بسبب الاطناب الايضاح الايضاح الذي هو البيان للشيء متى؟ بعد حصول اللبس والابهام طيب لماذا تفعل العرب هذا اصلا - 00:00:44ضَ

لماذا العرب تبهم ثم توضح لماذا تجمل ثم تفصل؟ لماذا تفعل العرب هذا؟ قال لشوق لشوق لاجل ان تتشوق النفس تمام لاجل ان تتشوق النفس بعد الابهام فلما يأتيك المعنى الكامل يحصل له كمال اللذة - 00:01:03ضَ

وكيف حصلت اللذة؟ لاننا بينا لك بعد ان ابهمنا لان ذكر الشي مبهما يقتضي التشويق اليه لانك تريد ان تعرف ما هو اذا وضحناه لك بعد ذلك الابهام كملت لذة النفس بادراكه بعد الابهام عليها. قال لما جبل الله عليه النفوس من ان الحاصل بعد - 00:01:27ضَ

الشوقي الذ واحلى اذا فنكتة الايضاح التي اشار اليه بقولها لشوق هي حصول اللذة الكاملة بالبيان او تمكن في النفس اي حاصل ذلك التمكن بعد شوق اوجبه الابهام. وهذان متعاطفان متلازمان غالبا. يعني يعني غالبا هناك - 00:01:45ضَ

تلازم بين الشوق وبين التمكن في النفس. اذا لماذا العرب توظح بعد الابهام او بعد اللبس؟ نقول يحصل التشوق وليتمكن المعنى في نفسك بعد ان تحصل عليه مثال الذي يحصل فيه اعتبار النكتتين - 00:02:08ضَ

اللذان هما الشوق والتمكن في النفس لما قال موسى عليه السلام رب اشرح لي رب اشرح لي فقوله هنا لي هذا فيه ابهام انه لم يبين الشيء المطلوب ان يشرح - 00:02:26ضَ

تمام؟ فقوله لي اي لاجلي تمام؟ رب اشرح لي اي ربي اشرح لاجلي تمام طيب اشرح ماذا؟ هنا حصل ابهام يحتاج الى بيان تمام فلما بينه بقوله صدري بين ذلك المبهم. فهذا اطلاق. لانه كان يمكن ان يقول مباشرة رب اشرح صدري - 00:02:48ضَ

مباشرة لكنه ماذا فعل؟ ابهم اولا فقال رب اشرح لي. فحصل الابهام لان النفس الان تتشوق. هذي النكتة الاولى. تريد ان تعرف ما هو الشيء الذي طلب ان يشرح والامر الثاني التمكن في النفس. يعني اذا جاء المعنى الكامل الاخير وهو الصدر تمكن هذا المعنى في نفسك واستقر - 00:03:14ضَ

اذا هذه الاية تفيد طلب شيء ما له. اي للطالب وهو آآ موسى عليه السلام. وقول صدري يبين ذلك المبهم. فهذا الكلام اطلاق لو كان يمكن ان يختصر ويقول رب اشرح صدري - 00:03:36ضَ

كيف حصل الاطلاب نقول بيناه بسبب انه قال لي ثم قال صدري. طيب اذا هذا فيه البيان بعد الابهام لماذا فعلنا هذا؟ للتشويق واحد وايضا ليحصل كمال اللذة للنفس او تمكنه فيها بحيث لا تنسى - 00:03:52ضَ

وانما كان في الايضاح بعد الابهام فضل تمكن او فضل فضل التمكن لان الاشعار به اجمالا يقتضي التشوق له. والشيء اذا جاء بعد التشوق اليه يقع في النفس ولا وقوع ويتمكن فيها اي تمكن وهذا مقتضى الجملة. انتهى من مواهب الفتاح الذي هو شرح ترخيص المفتاح - 00:04:13ضَ

وهذا النوع من الايضاح الذي قال عنه الناظم يجيء بالايضاح بعد اللبس لشوق او تمكن في النفس هذا ماذا يسمى عندهم؟ هذا يسمى بالتوشيع. التوشيع بالعين وقد ذكرنا هذا في مئة المعاني والبيان وسيأتي ان شاء الله في محله من هذا الكتاب. ومن امثلة الايضاح بعد الابهام ما اخرجه الشيخان ولفظ البخاري - 00:04:33ضَ

اه واللفظ للبخاري يقول يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان. لما قال اثنان هذا رقم هذا الرقم فيه ابهام. يعني انت الان تريد الان حصل عندك تشوق. تريد ان تعرف - 00:04:56ضَ

ما هو ما هذا الاثنان انه جاء لك الان اولا جاء به مجملا فقال اثنان ثم فصله فقال حب المال وطول العمر اذا اثنان مجمل حب المال وطول العمر مفصل - 00:05:10ضَ

الشيء اذا ذكر مبهما ثم بوين او مجملا ثم فصل هذا ادعى لان يتمكن الشي في نفسك هذي النكتة الثانية والنكتة الاولى حصلت تشوق لانه لما قال ويكبر معه اثنان ان تتشوقت تريد ان تعرف ما هما هذان الاثنان - 00:05:24ضَ

جاءك الجواب حب المال وطول العمر ولفظ احدى رواية مسلم يهرب ابن ادم وتشب فيه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر ومعنى كلام الناظم انه ذكر في هذه الابيات امورا يكون فيها الاطناب منها الايضاح بعد الابهام لتشوق النفس للايضاح - 00:05:40ضَ

فتحصل لها اللذة الكاملة باضاءة وتمكن المعنى المقصود فيها انتهينا من البيت الاول. انتقل الثاني يقول الناظم وجاء بالايغالي ما هو الايغال؟ الايغال هذا ايضا من من الاغراض التي لاجلها نأتي بالاطناب - 00:06:02ضَ

فنقول ايغال في اللغة العربية هو المداخلة على الشيء كثيرا يعني الدخول في الشيء كثير. هو قال مداخلة الدخول في الشيء كثيرا هو الايغان. يقال اوغل فلان في البلد يعني دخلها كثيرا يعني تعمق - 00:06:16ضَ

هذا في اللغة العربية اما في اصطلاح البيانيين فالايغال هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم معنى الكلام بدونها تختم الكلام هذا الختم كان يمكن ان يتم المعنى بدونه لكن انت جئت به عمدا وختمت به كلامك لنكتة اردتها - 00:06:33ضَ

مثاله قوله تعالى في سورة ياسين اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا هنا المعنى اكتمل كان يمكن ان يقف هنا لكنه زاد كلاما وختم به الاية وهذا الذي يسمى بالايغال - 00:06:59ضَ

وقال وهم مهتدون وهم اي الرسل او الرسول الرسل نعم الرسل ما بهم؟ مهتدون. معلوم ان الرسول مهتد الكلام يمكن ان يتم بدون ان يقول وهم مهتدون كان يمكن الاستغناء عنه. لكن لماذا ختم به وجاء به في الاية - 00:07:20ضَ

قال لكن فيه زيادة حث على الاتباع وترغيب في الرسل. اي انكم لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم وتربحون صحة دينكم واضح؟ يعني هو هو حث اللوم يعني كأنه يقول لانهم مهتدون اتبعوهم - 00:07:44ضَ

فاذا اتبعتموهم حصلتم على الهداية ومنه قوله في سورة التوبة ثم وليتم يعني يمكن ان يقف هنا انه حصل معنا التولي ما هو التولي الادبار كان يمكن ان يسكت هنا او ان يقف هنا - 00:08:01ضَ

لكنه زاد واوغل فقال ثم وليتم مدبرين معلوم انه حصل الادبار من قوله توليتم لان التولي هو نفسه الادبار اذا لماذا جاء بمدبرين؟ نقول لنكتة ما هي النكتة؟ التأكيد تأكيد لمعنى العامل. اذا هذا هو الايغاء ان تختم الكلام بشيء كان يمكن ان يستغنى عنه - 00:08:20ضَ

كان يمكن ان يتم المعنى بدونه لكنك جئت به لاجل نكتته. هذا اطناب ما الغرض من الاطراب؟ الايغال. ما هو الايغال؟ ما مثاله؟ فكرناه ننتقل بعد ذلك الى الغرض الذي بعده وهو التذليل - 00:08:45ضَ

التغيير في اللغة العربية هو جعل الشيء ذيلا للشيء فلان ذيل فلان يعني تابع له. ويأتي بعده طيب آآ ويستعمله العلماء في الكتب مثل ذيل الطبقات اللي ابن رجب الحنبلي هو لماذا سماه ذيلا؟ لانه جعله كالذيل بعد كتاب القاضي المعروف القاضي ابن ابي اعلى - 00:09:00ضَ

طبقات الحاملة اذا التذليل هذا تفعيل وهو ان تجعل الشيء ذيلا لشيء واضح طيب اما في اصطلاح البيانيين فهو تعقيب جملة بجملة تشتمل على معناها. تعقيب جملة بجملة هذه الجملة الثانية التي عقبنا بها على الجملة الاولى - 00:09:24ضَ

تشتمل على معنى الجملة يعني الجملة الثانية فيها معنى الجملة الاولى اي تشتمل تلك الجملة الثانية الذي عقبنا بها وزدناها وذيلناها يشتمل على نفس معنى الجملة الاولى وتؤكدها مثال بسورة الاسراء - 00:09:45ضَ

وقل جاء وقل جاء الحق وزهق الباطل اخبر بمجيء الحق وبزهوق الباطل صح ولا لا؟ انتهت الجملة الاولى الان ثم قال ايش زهق الباطن انتهت الجملة الاولى. ثم ماذا قال؟ ان الباطل كان زهوقا. نفس المعنى - 00:10:04ضَ

نفسه زهق الباطل اخبار بزهوق الباطل في الزمن الماضي. ان الباطل كان زهوقا نفس المعنى. اذا هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى تذليل جاء بجملة ثانية نعم والجملة الثانية فيها مضمون المعنى الجملة الاولى - 00:10:21ضَ

طب لماذا فعل هذا ماذا فعل هذا؟ يقول من باب التوكيد من باب الثانية تؤكد الاولى نؤكد الاولى قال وبينه وبين الايغال عموم وخصوص من وجه. يعني ان قال قائل ما الفرق بين التبييل وبين الايغال؟ نقول بينهما عموم وخصوص من وجه - 00:10:44ضَ

يعني عموما خصوص وجهي فيجتمعان يعني يتفقان في مادة ما هي؟ فيجتمعان فيما هو بجملة للتأكيد في ختم الكلام اذا كلاهما يشتركان في هذا. في اه فاجتماعان فيما هو بجملة للتأكيد في ختم الكلام. نعم. اذا هما يتفقان في - 00:11:08ضَ

بالتأكيد وينفرد الايغال فيما هو بالمفرد وفيما هو لغير التأكيد. يعني الايغال ينفرد بامرين انه يأتي مع المفرد ويأتي مع يأتي لغير التوكيد تمام سواء كان بجملة او بمفرد وينفرد التذليل فيما هو في غير ختم الكلام يعني لا يشترط ان يكون في ختم الكلام - 00:11:31ضَ

اذا التدين بمعنى الكلام المذيل الكلام المذيل. وقال الصبار هنا فائدة وقد ذكرناها في معاني البيان. فائدة مهمة ان هذا التغيير قسمان الاول ما جرى مجرى المثل وهو ان تكون الجملة الثانية مستقلة في افادة المراد وغير متوقفة وغير وغير متوقفة على ما قبلها - 00:11:55ضَ

نحو المثال المتقدم اعني قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. فلا شك ان الجملة الثانية التي هي ان الباطل كان زهوقا مشتملة على معنى الجملة بالاصح كما بينا ومؤكدة لها - 00:12:18ضَ

وليس فيها ما يربطها بالاولى ليستا مترابطتين وهي مستقلة. اذا تستطيع ان تأخذ الجملة الثانية وتنزعها من السياق. يعني يعني تستعملها في استعمال خاص بمعنى ان تستعملها مثلا من الامثال - 00:12:31ضَ

يمكن ان تعامله يعني يعني ان يجري مجرى الامثال وقد جرت مجرى المثل في الاستقلال. المثل في اصله استعمل في سياق معين صح؟ الصيف ضيعت اللبن. هذا له قصة. قصة المرأة التي يعني تطلقت من - 00:12:52ضَ

ثم ذهبت الى اخر ثم ندمت ثم ارادت ان ترجع الى الاول فقال لها الصيف ضيعت اللبن. طيب انت تستطيع ان تنتزع هذه الجملة وتفصلها من قصتها وتستعملها في سياق سياقات مشابهة لها صح ولا لا؟ كذلك نستطيع ان نتعامل نحن مع قوله تعالى ان الباطل كان زهوقا. نقول هذه - 00:13:09ضَ

وان كانت جاءت في هذه السورة في سورة الاسراء الا اننا نستطيع ان نتعامل معها معاملة الامثال فتجري مجرى الامثال فنأخذ هذه الاية ونضعها في صياغات اخرى واضح؟ تتكلم مثلا عن رد على فرقة معينة او على طائفة معينة ثم تقول والحمد لله جاء العلماء وردوا على الالحاد وابطلوا ان الباطل كان زهوقا. يجري - 00:13:28ضَ

مجرى المثل والثاني هو الذي لم يخرج مخرج المثل بان تتوقف الثانية على الاولى في افادة المعنى المراد نحن اكرمت زيدا وهل يكرم الا ذلك الرجل هل تستطيع ان تنزع الجملة الثانية هنا وتعاملها مع معاملة المثل؟ الجواب لا - 00:13:50ضَ

لا تستطيع انها مرتبطة بالاولى ومتوقفة عليها ما هو واضح لان عندك انت ايش ذلك؟ ذلك طيب يشير الى من الى زيت ولا تستطيع ان تنزع الجملة الثانية وتجريها مجرى المثل - 00:14:13ضَ

قالوا ومنه قوله تعالى في سورة في سورة سبأ ذلك جزيناهم بما كفروا هذي الجملة الاولى ثم قال وهل نجازي الا الكفور وهل نجازي الا الكفر؟ اي هل نجازي ذلك الجزاء المخصوص المذكور الذي ذكرناه في الجملة الاولى وفي الاية الاولى - 00:14:32ضَ

الا الكفور ولذلك اذا حملتها على هذا المعنى لا تستطيع ان تنزع الجملة الثانية وان تعاملها معاملة المثل والمراد بالجزاء المخصوص ارسال سيل العرم وتبديل الجنتين الذي ذكر في نفس الصفحة تمام هذا وجه ويجوز - 00:14:51ضَ

ولك ايضا عن اذ حسب التفسير لك ان ان تجعل وهل نجازى الى الكفور لك ان تجعلها عامة ليست مرتبطة بالجملة الاولى حينئذ لك ان تعاملها معاملة الامثال يعني هذه الاية يا اخوان تبي سورة السبب محتملة - 00:15:10ضَ

محتملة لان تكون مثلا محتملا لان تكون لان لان تجري مجرى الامثال وتحتمل ان لا تجري مجرى الامثال حسب تفسيرك وحسب حسب ما تريد انت ولك ان تجعلها مرتبطة بالاولى حينئذ لا تجري مجرى الامثال ولا تنتزع - 00:15:29ضَ

ونقول هل وهل نجازى الا الكفور؟ اي هل نجازي ذلك الجزاء المخصوص سيكون معنا خاصا ولك ان تجعل الاية الثانية يعني الجملة الثانية لكان تجعلها عامة وهل نجازي اي هل نجازي بصفة عامة - 00:15:46ضَ

الا الانسان الكفور العامة غير مرتبطة بالجملة الاولى. وهذا قد بيناه في مئة المعاني والبيان وقلنا ان هذه الاية محتملة. لان تجري مجرى امثاله ويحتمل بينما اكرمت زيدا وهل يكرم الا ذلك الرجل - 00:16:02ضَ

لا تستطيع ان تحملها على الوجهين ليس لك الا وجه واحد تنبيه قال اليعقوبي لابد في التذليل يعني من شروط التذليل لابد فيه من وقوع اختلاف بين نسبتي الجملتين حينئذ ايش يا شباب؟ يخرج معنا او يخرج من هذا الدرس من هذا الباب يخرج التكرار. او التكرير كقوله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. هل هذا دليل - 00:16:21ضَ

لا لماذا؟ لانه لم يقع اختلاف بين نسبتي الجملتين نفسها عفوا واهلا سوف تعلمون ثم كان سوف تعلمون فيكون قد كرر لاجل الوعيد والترهيب ونحو ذلك بينما ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ واضح الاختلاف بينهما - 00:16:51ضَ

وهو ان قوله تعالى جزيناهم بما كفروا مضمونه ان ال سبأ جزاهم الله او جزاهم الله تعالى بكفرهم. وهل نجازي الا الكفور ان ذلك العقاب المخصوص لا يقع الا الا على - 00:17:12ضَ

اذا بهذا نكون قد فرغنا من الايضاح بعد اللبس الذي يكون لاجل التشوق او التمكن في النفس وفرغنا من الثاني وهو الايغال وفرغنا من الثالث وهو هو التذليل وقسمناه الى قسمين ما يجري مجرى الامثال وما لا يجري مجرى الامثال - 00:17:26ضَ

ننتقل بعد ذلك الى الرابع من اغراظ الاطناب وهو التكرير. والتكرير لا بد ان يكون لنكتة التأكيد. لاجل ان نخرج ماذا؟ التطوير لاجل ان نخرج التطويل لان التطويل لا يكون لاجل نكتة التأكيد - 00:17:51ضَ

بينما التكرير يكون لاجل نكتة التأكيد نحو قوله تعالى في سورة التكافل كلا سوف تعلمون الاية التي اذا تلوناها عليكم قبل قليل. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. هذا ليس متديلا لكنه يسمى تكريرا - 00:18:08ضَ

لماذا قررت؟ نقول للتأكيد لتأكيد الانذار بقوله سوف تعلمون وتأكيد الردع بقوله كلا كلا ثم كلا وذلك لان كلا ما معناها ردع عن في الدنيا وسوف تعلمون انذار وتخويف. اي اي سوف تعلمون الخطأ فيما انتم عليه. اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر. قال هو - 00:18:22ضَ

سعد واتى بثم لماذا قال؟ كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. لماذا جاء بثم؟ نقول للدلالة على ان الثانية ابلغ من الاولى وكثيرا ما تخرج ثم عن تراخي الزمان الى الارتقاء من امر الى ابلغ منه. يعني ثم في اصل اللغة العربية كما عرفنا في علم النحو تفيد التعقيب والتراخي - 00:18:47ضَ

جاء زيد ثم عمرو. يعني بينهما مهلة هذا بعد هذا لكن بينهما مهلة صح؟ لكن كثيرا ما يأتي في كلام العرب ان تكون ثم ليس فيها معنى التراخي في الزمان - 00:19:11ضَ

وانما تكون ثم الارتقاء يعني كلا سوف تعلمون ثم ارتقى فقال ثم كلا سوف تعلمون. الثانية ابلغ واعظم واشد واضح؟ مثلا تقول حذرتك ثم نصحتك لا يلزم ان يكون بينهما تراخي. وانما هو ارتقاء. ومنه قولهم والله ثم والله - 00:19:24ضَ

الثاني ابلغ فهي هنا للدلالة على زيادة التوكيد والتفخيم. وذكره بقوله وجاء الاطناب بتكرير جملة بعد جملة لنكتة التأكيد ننتقل بعد ذلك للغرظ الذي بعده وهو الذي سماه الاعتراظ. الاعتراظ. ما هو الاعتراظ؟ الاعتراظ ان يأتي - 00:19:46ضَ

او ان يؤتى آآ بجملة فاكثر بين شيئين متلازمين. مثل ماذا؟ مثل مبتدأ والخبر متلازمان الفعل والفاعل متلازمان تمام فتقحم جملة بين مبتدأ الخبر او تقحم جملة بين الفعل والفاعل وهذا نفعله نحن كثيرا - 00:20:06ضَ

نفعل كثيرا نحو قولك الله تعالى فعال لما يريد. الله مبتدأ فعال خبر ثم اقحمنا بين المبتدأ والخبر جملة فعلية اعتراضية دعائية. وهي قوله تعالى تعالى تعالى فعل ماضي تقديره هو - 00:20:33ضَ

واضح هذا نفعله نحن كثيرا. والفعل والمفعول نحو اعلم حفظك الله ان التقوى اساس كل خير اعلم طيب آآ جملة هنا حفظك الله هذي جملة دعائية جملة دعائية اقحمناها بين الفعل والفاعل - 00:20:57ضَ

هذا يحتاج الى تأمل هذا يحتاج الى تأمل. لكن المثال الاوضح من هذا ان تقول مثلا قال اه مثلا قال قال سلمك الله زيد مثلا قال سلمك الله زيتون قال فعل - 00:21:29ضَ

ثم اقحمنا جملة بينها دعائية وهي سلمك الله اخاطب بها الشخص السامع. ثم زيد هذا فاعل القول والنكتة في الاول التنزيه لما قال تعالى اي ننزل الله عز وجل وفي الثاني الدعاء وذكره بقوله وجاء الاطناب باعتراض اي اعتراض - 00:21:51ضَ

جملة بين شيئين متلازمين يكون بين مبتدأ وخبر او بين فعل وفاعل يعني قد يأتي بالجملة الاسمية وقد يأتي بالجملة الفعلية. لن تقوي على ذلك الغرض الذي بعده وهو التكميل - 00:22:13ضَ

تكميل ما هو التكميل؟ اولا يقال له تكميل ويقال له ايضا احتراس بالسين زيادة على تسميته بالتكميل. اما تسميته بالتكميل فلتكميله المعنى بدفع ايهام خلاف المقصود منه. واما تسميته بالاحتراس - 00:22:25ضَ

وكأنك تحترس من شيء وهو من باب اه حرس الشيء اذا حفظه. وهذا فيه حفظ المعنى ووقايته من توهم خلاف المقصود. لان ما اتى به فيه يحترف به عن خلاف المقصود انتهى كلام يعقوبي. اذا نعود نقول التكميل ان يؤتى مع كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه - 00:22:44ضَ

ولا فرق بين ذلك الدافع بين كونه مفردا وجملة. ولا بين كونه في الاثناء يعني في اثناء الكلام او في اخر الكلام. مثال وقوعه في الاثناء اي في وسط في حشو الكلام كقول طرف ابن العبد من قصيدة يمدح بها قتادة بن مسلمة الحنفي - 00:23:07ضَ

وكان طرفة قد اصاب قومه آآ شدة فاتوا قتادة فبذل لهم يعني اعطاهم المال وقال ظرف فسقى ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي سقى ديارك هذا فعل هذا مفعول - 00:23:23ضَ

وهي جملة خبرية لفظا لكنه قصد بها الدعاء والانشاء معنى كأنه يقول اسأل الله ان يسقي ديارك. يسقيها ماذا؟ صوب الربيع وهو يدعو للممدوح ديارك مفعول مقدم على الفاعل تمام الفاعل سيأتي في الشطر الثاني اذا سقى فعل - 00:23:51ضَ

صوب الربيع صوبوا هذا الفاعل ديارك مفعول. اذا ترتيب الكلام سقى صوب الربيع ماذا؟ ديارك. سقى فعل صوب فاعل ديارك المفعول تمام؟ اذا هو قدم المفعول على فاعله وهذا لا يشك على فيه لكن ما هو الشاهد - 00:24:16ضَ

قوله غير مفسدها هذا يقال له تكميل ويقال له احتراس طيب وهو اقحمه بين الفعول المقدم وبين الفاعل. طيب هو يقول انا اسأل الله عز وجل ان يصب على ديارك انت ايها الممدوح الذي ساعدتنا وهو قتادة. اسأل الله عز وجل ان يصب على ديارك - 00:24:36ضَ

المطر فلما قيل هذا الدعاء لما دعا بهذا الدعاء قد يتوهم انه يدعو على هذه البلدة وعلى هذا الممدوح بالغرق. فقال لا لا غير مفسدها انا ادعو بنزول المطر نعم لكن بقيد - 00:25:02ضَ

واحترس من شيء وهو ان يكون هذا النزول مطر رحمة لا عذاب غير مفسدها يعني لا يفسد البلاد والعباد وقوله هنا غير مفسدها هذا هذا هذي الزيادة هذا الاطناب جميل جدا. وجمل المعنى وهذا يقال له تكميل. لانه اتى مع كلام يوهم اه خلاف المقصود بما - 00:25:20ضَ

وهو قد جاء بي في اثناء الكلام اذا ديارك سقى فعل ديارك مفعول مقدم على الفاعل اللي سقى. وهو بفتح الكاف وكسرها خطأ ديارك ليس ديارك اه صوبوا هذا فاعل. ومظاف ربيعي مضاف اليه. ثقى بمعنى اه نزول المطر. فالصوب هنا معناه النزول. والربيع المطر. وديما - 00:25:44ضَ

الديمة ديمة تهنئة الديمة بالكسر هو المطر المسترسل. قيل انه مأخوذ من الدوام لانه يستمر نزوله ويسمى به النساء الان ديما واقله ما بلغ ثلث النهار والليل واكثرهما بلغ اسبوعا. لاحظ انه يدوم ويطول. وقيل المطر الذي لا رعد فيه ولا برق هو الذي يقال له ديما - 00:26:11ضَ

تهمي من هم الماء والدمع اذا سال فلما كان المطر الان هذا هو الشاهد. لما كان المطر قد يؤول الى خراب الديار وفسادها خشي طرف ان يفهم السامع انه يدعو عليهم بالغرق والفساد - 00:26:32ضَ

وقال غير مفسديها اذا حتى لا يظن احد انه يدعو بالخراب قال غير مفسدها دفعا لذلك الوهم واضح ومثال وقوع ذلك الدافع في اذا هذا المثال اللي ذكرناه اين جاء بالكلام الزائد؟ اين جاء بالاطناب؟ جاء به حشوا. ما معنى حشوا؟ يعني في اثناء - 00:26:51ضَ

الكلام في وسط الكلام اقحمه بين المفعول وبين الفاعل ماذا يقال لهذا النوع من الاطناب؟ يقال له تكميل او احتراس المثال الثاني نفس الفكرة لكن نضع التكميل والكلام الزائد نضعه في اخر الجملة - 00:27:12ضَ

قال امثال وقوع ذلك الدافع في الاخر نحو قوله تعالى في مدح فريق من المؤمنين وهم قوم ابي موسى الاشعري كما ورد في الحديث سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 00:27:32ضَ

اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين تمام قال فلما كان لفظ الذل يوهم ان ذلك كان لضعفهم. يعني هو في البداية لما قال ايش؟ قال اذلة على المؤمنين. لو قال هذا وسكت - 00:27:48ضَ

لنتوهم متوهم ان ذلتهم على المؤمنين يعني يعني تواضعهم للمؤمنين ما هو الا بسبب ضعفهم وهوانهم. واضح؟ فدفع هذا الوهم وهذا المفهوم الخاطئ بالجملة الثانية وهي التكميل وهي الاحتراز. فقال هم صحيح اذلة على المؤمنين. لكن انتبه في نفس الوقت هم اعزة على الكافرين - 00:28:09ضَ

عز على الكافرين. وهذا جميل جدا اذا هنا حصل احتراز وحصل تكميل والفرق بين هذا وبين بيت طرفه السابق ان بيت طرفا جاء بالاحتراز في وسط الكلام. بينما في الاية الكريمة جيء - 00:28:36ضَ

والتكميل في اخر الكلام. قال فلما كان لفظ الذل يوهم ان ذلك كان لضعفهم وانتفاء قوتهم دفع ذلك التوهم قوله اعزة على الكافرين فافاد ان لهم القوة والعزة. وان ذلك الذل - 00:28:50ضَ

ليس ضعفا لا. تواضع منهم للمؤمنين. يعني هم فعلوه اختيارا وذكر ذلك بقوله او تكبير يدعى بالاحتراس اي يجيء الاطناب لاجل التكميل ننتبه على ذلك الغرض الذي بعده وهو التتميم - 00:29:08ضَ

وما هو التتميم؟ التتميم هو ان يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة. اذا ايش عكس التكميل تكميل قد نحن نخاف من ايهام خلاف المقصود. نخاف ان تظن انت من قوله اذلة على المؤمنين انهم ظعاف. فدفعناه بقولنا اعز على الكافر. صح؟ فالتتميم لا يؤتى في كلام لا - 00:29:25ضَ

خلاف المقصود ونأتي بفضله يعني بزائد وهذه الفضلات معروف انها تكون في الاصل انها تكون في في المنصوبات وتكون في المجرورات ولا تكون في المرفوعات. تمام كما هو مقرر في علم النحو. يعني مثلا مفعول به الحال - 00:29:48ضَ

وما شابه التمييز هذه التي يؤتى بها في التتميم مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن اسناد تمام لماذا نفعل هذا لنكتة ما هي هذه النكتة كالمبالغة المبالغة في ماذا؟ في المدح - 00:30:06ضَ

في المدح الموسوق له الكلام. في نحو قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه ويطعمون الطعام على حبه على حب ماذا؟ اختلف المفسرون سنمشي على الرأي الذي يقول ان الضمير في حبه يعود على الطعام لانه اقرب مذكور - 00:30:23ضَ

يصبح معنا الان معنا الاية ويطعمون الطعام على حبهم للطعام يطعمون من؟ مسكينا اي على حب الطعام والاحتياج اليه تمام يطعمون من؟ مسكينا طيب بعض المفسرين قال ان الضمير في الهاء الذي هو حبه يعود - 00:30:44ضَ

على على اسم الله عز وجل ويصبح المعنى ويطعمون الطعام على حب الله فتكون زيادة الفضل التي هي الضمير المجرور للمبالغة في المدح. فيكون معنا على حب الطعام الناشئ عن الاحتياج اليه. فهذا ابلغ في المدح من مجرد اطعام الطعام - 00:31:13ضَ

ولو كان مدحا ايضا وذلك لان الاطعام ايهما اعظم شباب؟ ان تطعم المسكين ان تطعم المسكين مع حاجتك الى هذا الطعام ان تطعم المسكين مع عدم حاجتك لهذا الطعام. لا شك ان الاول ابلغ واعظم - 00:31:30ضَ

لان هذا يدل على النهاية في التنزه عن البخل المذموم شرعا هذا الذي يقال له التتميم اذا الشاهد في قوله على حبه وعلى حبه جار مجرور والجار المجرور ليس من العمد وانما هو من الفضلات. وقلت لكم فضلات انما الفضلات عند النحاء انما تكون في المنصوبات وفي المجرورات - 00:31:45ضَ

اذا ما الفائدة من قوله على حبه هذا لم ندفع به نحن معنى النخاف ان يسبق الى ذهن ليس هناك شيء نحن نخاف منه وانما جئنا بهذه الزيادة لنكتة وهذه النكتة هي مبالغة في المدح. فاراد الله عز وجل ان يمدح هؤلاء المؤمنين. يعني تخيل لو قالوا يطعمون الطعام مسكينا - 00:32:11ضَ

مجرد اطعام المساكين الطعام لا يلزم منه انك محتاج الى هذا الطعام. فانت قد تطعم مسكين وانت محتاج اليه وقد تطعمه وانت غير محتاج اليه. الله عز وجل اراد اراد ان يبالغ في مدح هؤلاء الابرار - 00:32:35ضَ

والمؤمنين حتى تحصل هذه المبالغة جاء بهذه الفضلة وهي قوله على حبه وهو الذي يسمى بالتتميم. والغرض منه مبالغة في مدح هؤلاء الابرار. انهم ليسوا فقط يطعمون المسكين وهذا يمكن ان يفعله كل احد. وانما هم يطعمون الطعام - 00:32:49ضَ

على حبه من عظيم الطعام وعلى شدة احتياجهم لهذا الطعام. ومع ذلك فهم يطعمون المساكين. اليس هذا ابلغ ننتقل للغرض الذي بعده وهو العطف الخاص على العام وهذا قد ذكرناه في علم الاصول معروف - 00:33:08ضَ

قال العطف الخاص على العام لنكتة الاهتمام بالخاص وللتنبيه على فضله حتى كأنه ليس من جنس العام. وانما جعل كالمغاير للعام لتنزيل التغاير في الاوصاف منزلة التغاير في الذات. مثال مشهور قوله تعالى حافظوا على الصلوات. طيب الصلوات تدخل فيها جميع الصلوات - 00:33:26ضَ

بما فيها الصلاة الوسطى تدخل فيها. وهي صلاة العصر اذا قلنا انها العصر او الصبح على خلاف هناك اقوال كثيرة جدا في بيان معنى الصلاة الوسطى. كما ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره. اذا لما يقول سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات ثم يقول والصلاة الوسطى هذا عطف للخاص - 00:33:45ضَ

على العام ومعلوم ان صلاة الوسطى تدخل في الصلوات. فلماذا خصها بالذكر وافردها؟ نقول لنكتة ما هي هذه النكتة؟ الاهتمام الاهتمام الخاص بصلاة الوسطى. والتنبيه على فظلها وانها افظل الصلوات الخمس - 00:34:05ضَ

كأنها ليس من جنس الصلوات السابقة كأنها شيء مستقل وسط يعني فضلى من قولهم هو اوسط القوم اي افضلهم مثل الاية التي في سورة البقرة كذلك جعلناكم امة وسطا قالوا وسطا يعني عدولا - 00:34:23ضَ

وليس معناه انهم في الوسط في المكان الوسط لا وانما الوسط معناه العدول يعني الافضل الناس كذلك هنا الصلاة الوسطى يعني الفضلى يعني افضل صلاة وهي صلاة العصر عند جمهور العلماء - 00:34:51ضَ

وقيل انها صلاة الفجر مثال اخر قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. طيب جبريل وميكال الا يدخلون في قوله وملائكته؟ الجواب بلى. نقول هذا من باب - 00:35:07ضَ

في الخاص على العام ما هي النكتة؟ تفضيل جبريل وميكائيل على سائر الملائكة. والاهتمام بهما كانهما مغاير اخواني لجنس الملائكة هذا وقوله في البيت قفوا الخصوصي للتعميم اوقفوا. قفا يكفوا قفوا من باب عفا يعفوا عفوا - 00:35:20ضَ

اي اي تابعه او تبعه تمرين كم جملة الامور التي يقع فيها نقول جملتها كثيرة لكن التي ذكر الناظم منها ثمانية الايضاح ربي اشرح لي صدري الايغال تبع المرسلين ثم قال وهم مهتدون - 00:35:45ضَ

ان الباطل كان زهوقا. وقسمناه الى قسمهم. ويجري مجرى الامثال ما لا يجري مجرى الامثال التكرير كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. الاعتراظ الله تعالى فعال لما يريد التكميل ويسمى الاحتراس. اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين - 00:36:00ضَ

التتميم ويطعمون الطعام على حبه الثامن والاخير عطف الخاص على العام نحو حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ثم قال الناظم رحمه الله تعالى وبه نختم هذا الباب قال ووصمة الاخلال والتطويل والحشو مردود بلا - 00:36:18ضَ

بلا تفصيلي عفوا ووصمة الاخلال والتطويل والحشو مردود بلا تفصيل ووصمة الاخلال هذا هذي نظافة للبيان وهي ما كان المضاف فيها جنسا للمضاف اليه مثل شجر اراك اي الشجر الذي هو - 00:36:39ضَ

كما مرة في اوائل الكتاب الوصمة هي العيب. مثل ما نقول نحن وصمة عار هذه وصمة في جبين كذا. الوصمة هي العيب الاخلال هو التعبير عن المعنى المراد بعبارة اقل منه - 00:37:00ضَ

غير موفية له تذكرون احنا قلنا قلنا اذا كان اللفظ مساوي للمعنى هذا مساواة واذا كان اكثر اطناب واذا كان اقل مع الايفاء بالمقصود هذا ايجاز. طيب اذا كان غير موفي بالمقصود ولا يعبر عن المعنى الذي نحن نريده هذا يقال له اخلال - 00:37:13ضَ

هذا يقال له اخلاء وقد نبهتكم عن هذا عندما قلنا دائما تمدح الكتب فيقال مثلا هذا متوسط بين التطويل الممل والاختصار المخل من الاخلال ان يكون في الكلام قلة اوجبت اضطرابا عند تفهم المراد منه وقلقا في ادراكه - 00:37:32ضَ

كقول الشاعر والعيش خير في ظلال للنوك ممن عاش كدا. النوك هم الذين هم النوكة هم الحمقاء الانوك هو الاحمق فان مراد الشاعر ان العيش الناعم تحت ظلال النوك والنوك هو الحمق - 00:37:50ضَ

والانوك هو الاحمق والنوكة هم الحمقى يقول ان العيش الناعم تحت ظلال الحمق خير من عيش من عيش من عاش بالكد اي بالتعب تحت ظلال العقل وقد حذف اه قوله الناعم - 00:38:12ضَ

نعم لانه كان يجب ان يقول والعيش الناعم خير في ظلال الحمق ممن عاش بالكد في ظلال العقل. اذا ماذا فعل هو؟ اختصر اختصارا شديدا مخلا اوقعنا في اضطراب وربكة - 00:38:32ضَ

وحذف مرتين حدث وصف العيش بانه ناعم وحدث نعم آآ في في الشطر الثاني حظف كلمة العقل العيش تحت ظلال العقل الذي هو متعلق بقوله عاشة. فاوجب ذلك اختلالا في فهم المراد للحث مع خفاء في القرين. وهي ما تقرر من ان الناس كثيرا ما - 00:38:49ضَ

يقولون عيش آآ آآ عيش الانسان عيشا ناعما مع حمقه افضل من عيشه كدا مع عقله. فلولا التأمل وتلك القرينة خلاف المراد والخلل في البيت امر ذوقي. فانه يدرك ولو بعد ادراك المعنى بالقرائن. ودعوى خلاف هذا ترد بالذوق. انتهى كلام مخلوف في - 00:39:14ضَ

على الدمنهوري اذا هذا الذي يقال له الاخلال اذا الخلاصة الشاعر عندما قال والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا هو حذف مرتين اختصر مرتين ولولا يعني اننا تأملنا وكذا ما استطعنا ان نعرف مراده وهذا اختصار مخل. هذا باختصار شديد - 00:39:36ضَ

ثم عندنا بعد ذلك التطويل التطويل هو ان تزيد زيادة الغير معينة لا لفائدة يعني هذي الزيادة غير متعينة هذا قد بيناه في الدرس السابق تذكرون قلنا هناك تطويل وهناك حشو ان كانت هذه الزيادة متعينة فهو حشو - 00:39:58ضَ

وان كانت غير متعينة فهو تطويل. ومثلنا عليه بقول الشاعر وقددت الاديم لراهشيه والفى قولها كذبا ومينا قلنا الكذب هو المين اذا ما الفائدة من قوله مين ما هذا الا اطناب. ما نوع من الاطناب - 00:40:16ضَ

نقول هذا تطويل هل هذا مقبول؟ نقول لا هذا مردود لماذا؟ لانها غير متعينة يعني نقول لا فائدة منها بل واحد منهما يكفي وعندنا الحشو اهو الزيادة المعينة لا لفائدة - 00:40:32ضَ

ومثلنا عليه بقول زهير كما تقدم في الدرس السابق والامس قبله. ومعلوم ان الامس لا يكون الا قبله واذا ما الفائدة من قوله قبله نقول هذا ايضا معيب وهذا مردود هذا يقال له حشو - 00:40:53ضَ

هذا يقال له حشو الا انه متعين. فقبله حشو لتعينه لكونه زائدا كما مر البحث عن الثلاثة في اول الباب. وكل من الثلاثة مردود اي الخلال والتطويل والحشو كل من هذه الثلاثة مردود عند البلاغيين. بلا تفصيل - 00:41:05ضَ

اي بلا استثناء لماذا؟ لعدم الفائدة في الاخيرين ولانهم لا يقبلون التراكيب الا اذا حصل بها اداء المقصود. هذا بالنسبة لي الاول وهو الاخلال. لماذا لا يرد الاخلال؟ لانه لا يحصل به المقصود - 00:41:27ضَ

والفرق بين الحشو والتطوير ان التطويل ما فيه لفظان محتملان لزيادة والزائد منهما واحد غير معين كالكذب والمين في البيت السابق الحشو الزائد فيه واحد معين اه كقوله قبله من قوله والامس قبله ولذلك قيل هما مترادفان - 00:41:42ضَ

ثم قال الشارع رحمه الله تعالى وهذا اخر ما علمناه على الفن الاول. وهو علم المعاني من هذه المنظومة. ولله الحمد والشكر على التوفيق والتيسير تسديد وهو المسئول بفضله المسدد او المسدد - 00:42:03ضَ

نعم ان ان يعين ويسدد لتمام الفنين الباقيين على اكمل وجه. وايسر تسديد بمنه وكرمه وجوده وفضله واحسانه وامداده من مدد فيضه صلى الله على سيدنا محمد بالكرم والجود. وعلى اله واصحابه حاملي لواء الحق والسعود - 00:42:33ضَ

وتابعيهم على ذلك الى يوم الحشر والنشور. وسلم تسليما كثيرا. وكان الفراغ منه قبيل المغرب من يوم الاثنين من تاريخ السابع من الشهر الخامس عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلوات واوسع الصلاة وازكى التحيات امين - 00:42:54ضَ

امين يا رب العالمين. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا وعلى الصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين امين يا رب العالمين. الف الفي امين. وبهذا يا اخوان نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من الفن الاول من - 00:43:14ضَ

اه البلاغة وهو علم او فن المعاني وهو اعظم واهم هذه الفنون الثلاثة. يأتي في الاهمية بعده وهو مهم جدا لكنه يليه في الاهمية وهو فن البيان او علم البيان وهذا ما سنتناوله ان شاء الله تعالى في الدروس القادمة هذا والله اعلم وصلى - 00:43:34ضَ

الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:54ضَ