Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد الحلم والعفو والصفح وذم الغضب وعلاجه. ثم قيم له كلام جيد في هذا. اظن اننا سنقرأه. له كلام جيد في هذا في المدارس المدارس صحيح؟ نعم. ابن القيم ذكر احد عشر مشهدا للعبد فيما يصيبه من اذى الخلق - 00:00:13ضَ

عناية ما عليه. ما معنى ابن القيم في نزلت العفو؟ نزلت العفو. نعم. كان يتكلم على لما يصيبك اذى الخلق كيف تصبر على يديهم؟ ما هي المعاني التي ينبغي ان تستحضرها؟ فذكر احد عشر معدن. احد عشر معنا. نعم. اولها مشهد القدر - 00:00:33ضَ

وان ما جرى عليه بمشيئة الله وقضائه وقدره. فيراه كالتأذي بالحر والبرد. لو اذاه شخص يقول نادى قدر الله كما لو اذاه الحر والبرد والمرض والالم. وهبوب الرياح وانقطاع الامطار فان الكل كل هذه الامور اوجبته مشيئة الله - 00:00:53ضَ

المشهد القطري. المشهد الثاني مشهد الصبر. فيشهد فيشهده ويشهد وجوب وجوب الصبر يعني. وحسن عاقبة الصبر وجزاء اهله وما يترتب عليه من الغبطة والسرور. الفرح واطمئنان النفس. ويخلصه الصبر يعني من ندامة المقابلة - 00:01:13ضَ

عندما يصبر الصبر يخلصه ماذا؟ من الرغبة فيه مقابلة الاساءة وبالاساءة والانتقام ممن اساء له. فما انتقم احد من نفسي قط الا اعقبه ذلك ندامة. حتى ان لم يأثم. يندم. ويعلم انه ان لم يصبر اختيارا عليه - 00:01:33ضَ

شهادة وهو محمود صبر اضطرارا على اكبر منه ومذموم. يعني ان لم يصبر على من اذاه ان صبر على من اذاه سيكون محمود وان لم يصبر وانتقم وانتقم قد يسبب له هذا الانتقام انتقام اخر من الذي اذاه - 00:01:53ضَ

يصبر مضطر ان لم يستطع ان يرد الانتقام مثلا. المشهد الرابع او المشهد الثالث مشهد العفو والصفح والحلم فانه متى شهد ذلك وفضله وحلاوته وعزته لم يعدل عنه لم يتركه. فانه ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا - 00:02:13ضَ

كما صح ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعلم بالتجربة والوجود وما انتقم احد لنفسه الا ذله. بالتجربة والوجود ماذا؟ ان العفو يزيدك عزا الانتقام يزيدك ذلا. مشهد الرضا وهو فوق مشهد العفو والصفح. وهذا لا يكون الا للنفوس المطمئنة. يرضى - 00:02:33ضَ

بقدر الله والرضا عند المصيبة ليس واجبا بل مستحب. مشهد الاحسان هو ارفع من الرضا. هو ان يقابل اساءة المسيء اليه بالاحسان. ادفع بالتي هي احسن فان الذي بينك وهنا وعداوة كانه ولي حميم. فيحسن اليه كلما اساء هو اليه. ويهون على هذا عليه يسهل. ويهون هذا عليه. علمه بان - 00:02:53ضَ

انه قد ربح عليه. معنى ربح عليه؟ يعني ربح بسببه. ربح بسبب الاحسان اليه. وانه قد اهدى اليه الذي اساء له اهل اليه ماذا؟ حسناته. ومحاها من صحيفته واثبتها في صحيفة من اساء اليه. يعني من اساء - 00:03:13ضَ

اليك تفرح لانه اعطاك ماذا؟ حسناتي. احسن اليك. فهذا الاحسان يوجب ان له. تحسن تحسن له. يجيب لانه لا يتكلم في مسجد الاحسان. يتكلم الان في مشهد الاحسان. نعم وانه قد نهى الي حسناتي ومحامي صحيفتي واثبتها في صحيفة - 00:03:33ضَ

من اساء اليه فينبغي لك ان تشكره. وان تحسن اليه بما لا نسبة له الى ما احسن به اليه. لانه احسن احسانا عظيما جدا فينبغي ان تحسن اليه بماذا؟ بان آآ تحسن بالدعاء له وغير ذلك. قال ويهونه عليك ايضا - 00:03:53ضَ

يهون ان يهون ماذا؟ الاحسان. الاحسان الى من اساء اليك. علمك بان الجزاء من جنس العمل. فان كان هذا عمل في اساءة المخلوق اليك عفوت عنه واحسنت اليه. ما حاجتك وضعفك وفقرك وذلك؟ فهكذا - 00:04:13ضَ

يفعل المحسن سبحانه وتعالى القاضي العزيز الغني بك في سيئاتك. يعني انت لو احسنت الى ما نزعت اليه الجزاء من جنس العمل فالله يحسن لك اذا اسأت. يقابلها بما قبلت به اساءة عبدي اليك. فهذا لابد - 00:04:33ضَ

فهذا لابد منه وشاهدوا في السنة من وجوه كثيرة لمن تأملها. شهدوا ايه دليله؟ في السنة اي دليل دليل ان الله يحسن الى من احسن الى عباده. مثلا في حديث الصحيحين حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان يؤتى برجل يوم القيامة لم يعملوا خيرا - 00:04:53ضَ

الا انه كان يداين الناس فيقول لغلمانه انظروا الموسرة وتجاوزوا عني المعسر. فيقول الله نحن احق بالاحسان منه. تجاوزوا عنه فهذا لما احسن الى الناس بالعفو عنهم يعني عن المدينين تجاوز الله عنه كثيرة يعني. المشهد السادس مشهد - 00:05:13ضَ

سلامتي وبرد القلب اطمئنان القلب. مشهد سليمة القلب. هذا مشهد شريف جدا لمن عرفه وذاق حلاوته. هو الا يشتغل قل الا يشتغل قلبه وسره بما ناله من الاذى وطلب الثأر وشفاء نفسه بل يفرغ قلبه من ذلك ويرى ان سلامة قلبه وبرده وخلوه - 00:05:38ضَ

منه من هذا الانتقاء انفع له والذ واطيب واعون على مصالحه. فان القلب اذا اشتغل بشيء فاته ما هو اهم عنده وخير له منه فيكون بذلك مغبونا اي خاسرا. ما معنى هذا المشهد؟ المشهد الثالث. مشهد تفريغ القلب. لو - 00:05:58ضَ

قال بالانتقام وفكر كيف ينتقم ممن ظلمه. هذا سيشتت عليه قلبه. وسيشغله عن كان له ورد في تدبر القرآن يشغله عن هذا. يشغله عمه اولى به فيكون خاسرا. هذا المشهد السابع. المشهد السادس. المشهد السابع مشهد الامن. فانه اذا ترك المقابلة والانتقامة امن ما هو شر من ذلك. انه - 00:06:18ضَ

كما انتقم منه فالذي انتقم منه ينتقم منه انتقم المشهد الثامن مشهد الجهاد هو ان يشهد تولد اذى له من جهاده في سبيل الله. وامر بالمعروف ونهي عن المنكر واقامة دين الله وعلى كلمته. وصاحب هذا المقام قد اشترى الله - 00:06:38ضَ

يؤمن نفسه وماله وعرضه باعظم الثمن. فان اراد ان يسلم اليه الثمن فليسلم هو السلعة ليستحق ثمنها. ما هي السلعة؟ عرضه يترك عرضه للناس. فلا حق له على من اذاه ولا - 00:06:58ضَ

له قبله عنده. ان كان قد رضي بعقد هذا التبايع فانه قد وجب اجره على الله. ما معناه؟ كل من امر بالمعروف ونهى عن المنكر لابد مين انهيوه ده ؟ فهو يرى ان الايذاء هذا هو ثمن الجنة. يا بني اقم الصلاة. انظر ماذا قال. فمن قام لله حتى اوذي في - 00:07:13ضَ

حرم الله عليه الانتقام. كما قال لقمان لابنه. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر. لان الذي يأمر وانا لا بد ان فلم يقل له لقمان ماذا؟ وانتقم ممن اذاك. قال واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. اذا المشهد الثامن ما هو؟ مشهد انه ابتلي بسبب جهاد - 00:07:33ضَ

المشهد السايب التاسع مشهد النعمة وذلك بالوجوه. احدهم ان يشهد نعمة الله عليه في ان جعله مظلوما يترقب النصر ولم يجعله ظالما يترقب المقت والاخذ فلو خير العاقل بين الحالتين ولابد من احداهما في الدنيا لاختار ان يكون مظلوما - 00:07:53ضَ

ومنها ان يشهد نعمة الله في التكفير بذلك عن خطاياه. لان البلاء هذا سبب لتكفير الخطايا. من ان يشهد كون تلك البلية اهون واسهل من غيرها. فانه ما من محنة الا وفوقها ما هو اقوى منها وامر. فان لم يكن فوقها محنة في البدن والمال - 00:08:13ضَ

فلينظر الى سلامة دينه واسلامه وتوحيده. فالبلاء في كل بلاء دون الدين يسير. وان كل مصيبة دون مصيبة الدين فهينة وانها في الحقيقة نعمة والمصيبة الحقيقية مصيبة الدين. ومنها توفية اجرها وثوابها يوم الفقر والفاق. يوم القيامة - 00:08:33ضَ

الله يوفيك ماذا؟ اجره. انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب. وفي بعض الاثار انه يتمنى اناس يوم القيامة لو ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض لما يرون من توابي اهل البلاء. تفضل الاخر؟ نعم. تقطع بالسكاكين لما يرانا من فضل البلاء. هذا وان العبد ليشتد - 00:08:53ضَ

فرحه يوم القيامة بما له قبل الناس من الحقوق. يفرح لان له حقوق عند الناس. في المال والنفس والعرض فالعاقل يعد هذا ذخرا. كنزا ليوم الفقر والفاقة يوم القيامة. ولا يبطله بالانتقام الذي لا يجدي عليه شيئا. كبعض الناس يقول شخص ظلمني. ادعو عليه ما الفائدة لو دعوت عليه؟ ماذا ستستفيد يعني - 00:09:13ضَ

بل انتقد تكون ظالما لو دعوت عليه دعاء ماذا؟ يجاوز مظلمته لك. يعني هو اخذ منك مالا فتقول اللهم اهلكه واهلك ولده. هذا من البغي في الدعاء. ولو عليه دعاء مساويا فانتقم الله منه ماذا استفدت؟ لم تستفد شيئا لا في الدين ولا في الدنيا. من قريب ما المقاريض جمع من القرآن هو مثل السكين - 00:09:43ضَ

الذي يقطع به يقطع تطرد هذا الاذن تقطع. تقرض تقطع. تقطع بالسكاكين. يعني نود ان اعضاءهم قطعت لما يرون من عظم اجر البلاء المشهد العاشر منها مشهد الاسوة هو مشهد شريف لطيف جدا فان العاقل اللبيب يرضى ان يكون له اسوة برسل الله - 00:10:03ضَ

انبيائه واولياءه. الاسوة القدوة. يعني يقول الرسل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام رحم الله موسى اوذي باكثر من هذا فصبر. ان البخاري لما قال واحد من الخوارج اعدل فانك لم تعدل. هل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله؟ نعم. وخاصته من خلقه فانهم اشد الخلق امتحانا بالناس - 00:10:23ضَ

واذى الناس اليهم اسرع من السيل في الحضور. عارف السيل؟ الماء الذي يسيل؟ اه. والحضور المكان المنخفض. السيل عندما ينزل في مكان منخفض ينزل بسرعة جدا كذلك اذى الناس للرسل كان كثيرا وسريعا. المشهد الاخير مشهد التوحيد هو اجل المشاهد وارفعها فاذا امتلأ قلبه بمحبة الله - 00:10:43ضَ

والاخلاص له ومعاملته وايثار مرضاته والتقرب اليه وقرة العين به. والانس به واطمأن اليه وسكن اليه واشتاق الى الى لقائه واتخذه وليا دون من سواه بحيث فوض اليه اموره كلها ورضي به - 00:11:03ضَ

قضيته بقضاء وقدره ومن قضاء الايذاء. فانه لا يبقى في قلبه متسع لشهود اذى الناس له البتة. اذا ما هو مشهد التوحيد ان يكون في قلبي كل هذه المعاني كمال الله وقيوميته وقدرته وانه يختار لعبدي الخير. ليس في قلبه مكان يفكر كيف ينتقم. قلبه - 00:11:23ضَ

يقول بماذا؟ بفعل الله عز وجل فيه. نعم. فضلا ان يشتغل قلبه وفكره وسره بتطلب الانتقام مقابلة فهذا لا يكون الا من قلب ليس فيه ما يغنيه من ذلك. ويعوضه منه فهو قلب جائع غير شبعان - 00:11:43ضَ

لو كان قلبه في هذه الاعمال العظيمة من اعمال القلوب ما اشتغل بالانتقام رحم الله ابن القيم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت قال علي رضي الله عنه اول عوض الحليم من حلمه ان الناس انصاره على الجهول - 00:12:03ضَ

وادي العوض عوض ما لها؟ عوض دنيوي. دنيوية. اول عوض الحليم من حلمه يعني اول ما يأخذه حليمة لحلمي ماذا؟ ان الناس انصاره على الجهول. والجهول عكس. عكس الحليم. الجهول الذي يجهل عليه - 00:12:23ضَ

يسبك يكتمك. نعم. الناس يكونون انصارا لك عليه. لانهم يعلمون فضل الحلم على الجهل. فهذا فيه يعني كأنه يرغب في حلمي بماذا؟ بمنفعة دنيوية. وان كان ينبغي على الانسان اذا حلم ان يحلم لله. طلبا للثواب الاخروي وليس طلبا لنصر الناس له. نعم. وجاء - 00:12:43ضَ

رجل الى سلمان الفارسي فقال يا ابا عبد الله اوصني فقال لا تغضب. قال امرتني الا اغضب وانه ليغشاني ما لا املك. يصيبني غضب لا املك ماذا؟ لا املك دفعه عن نفسي. يصيبني غضبا لا املك ان ادفعه عن نفسي. فقال فاذا غضبت فاملك لسانك ويدك - 00:13:03ضَ

نعم احفظ لسانك ويدك ان تعتدي على غيرك. وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام للصحابي اوصني قال لا تغضب بمعنى لا تغضب هل معناه لا تبدأ الغضب اصلا؟ هذا امر القاعدة في ماذا؟ القاعدة ان كل شعور نفسي نهى عنه الشارع فانما هو نهي عن ماذا - 00:13:23ضَ

عن ما يترتب عليه من اثار. عن ما كما قال هذا في معناه قال شيخ الاسلام ماذا يعني؟ يعني عندما يقول له لا تحزن. او يقول لا تفرح عليكم السلام. الفرح والحزن مشاعره النفسية. قال لي انسان يملك ان لا يحزن. اذا مات له ولد مثلا انما معنى لا تحزن. حزنا يجعلك ماذا؟ تعطرت على - 00:13:43ضَ

لا قدر الله لا تفرح اذا اتاك مال هذا امر لا يملكه الانسان من نفسه انما لتفرح فرحا يجعلك تشكر آآ تكفد النعمة لا تشكرها. تستخدمها في معصية الله مثلا - 00:14:03ضَ

نعم فاذا لا تغضب نفس المعنى. ثم هذا في الاية اذا سم لا يجد في انفسهم حرجا. هزا ايضا ما يترتب عليه ام في نعم ما يترتب عليه الحرج الذي في القلب تقصد يعني؟ لا الحرج الى الضيق. الحرج هذا مقصود الانتفاء. المقصود ان ينتفي الحرج من - 00:14:13ضَ

لانه الحرج سببه ماذا؟ سببه عدم اليقين بكمال الحكمة. فلا شك ان من علم من علم كمال حكمة الله في امره ونهيه وفي حكمه سينتفي من كما ان الذي يذهب الى الطبيب ولله المثل الاعلى يذهب الى الطبيب المائل الخبير المعروف ها؟ يذهب الى الطبيب الخبير الماهر المعروف ماذا يحدث - 00:14:33ضَ

واطمئن اذا قال له امر لا لا يدخله العقل يعني. نعم؟ نتكلم عن المشاعر النفسية الطبيعية التي لا يخلو منها انسان. في تلك الاية ليس مقصود يقال في هذه الاية ذكرت مراتب الدين الثلاثة فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. قال التحكيم في منزلة الاسلام. ثم لا - 00:14:53ضَ

في انفسهم حرجا مما قضيت هذا في منزلة الايمان. وتسليم هذا في منزلة الاحسان. فلا لا يشترط الثلاثة لثبوت عقد الاسلام. انما يشترط ماذا؟ الاولى لان يا ماما الحكم بالاسلام الظاهر والتحكيم. اما انتفاء الحرج والتسليم امران قلبيات احدهما في منزلة الايمان والاخر في منزلة الاحسان. قال هذا ابن القيم في مدارس الكلام - 00:15:13ضَ

على هذه المسألة. المهم قال ابو الدرداء من يتبع نفسه كل ما يرى في الناس يطل حزنه هذا جواب الشرط. ولا يشفي غيظه. معنى كلام من يتبع نفسه كل كما يرى في الناس. يعني عندما يؤذيك الناس يشتمونك. فانت تفكر شخص بعض الناس يبقى طوال عمره حزنا. يفكر مثلا عندما يرجع الى بيته في الليل فلان - 00:15:33ضَ

نظر اليوم اليه نظرة ليست جيدة. فلان شتمني. ها وآآ مديري في العمل كلمني بطريقة ليست جيدة. فيظل دائما يفكر في هذه الامور فيعيش يطل حزنه. نعم. يطل حزنه. نعم زوجته كلمته بطريقة ليست جيدة فيضل حديدا شهرا. او ولده ها - 00:16:03ضَ

قال له شيئا من يتبع نفسه كل ما يرى في الناس ها كما نقول نحن عندنا ارمي خلف ظهرك. ارمي خلف ظهرك يعني. لا تفكر في كل ماذا؟ في كل ما يقوله الناس يعني. فان رضا الناس غاية لا تدرك. يطل حزنه. ادي اول مصيبة. سيعيش حزينا. والمصيبة - 00:16:23ضَ

حزن هذا لن يذهب ايضا من قلبه ولا يشفي غيضه. لا يشفي غيظه. يعني غضبه يبقى موجودا في قلبه مكتوما كنب الدرداء رضي الله عنه حكيما. عن الحارث بن سويد ان رجلا من اهل الكوفة وشى بعمار ابن ياسر - 00:16:43ضَ

لعمر بن الخطاب. الوشاية هي ان ان يقول كلاما ليس جيدا عنه. ها؟ يعني كذب عليه. اه. فقال له عمار ان كنت كاذبا المفروض سألوا عليه. قال فاكثر الله ما لك وولدك وجعلك موطئ العاقبين. دعا له. وده يدل على عظم حلمي عمار رضي الله عنه. ما معنى - 00:17:03ضَ

لك موضع العاقبين. يعني لا لا هذا دعاء له ويدعو له. اه. كل هذا دعاء له. يحتقر. لا كلمة واحدة امام عينيك؟ لا. تصبح مشهورة. لان المشهور الناس يمشون خلفه على اثار قدميه. فنقول وطئ عاقبيه - 00:17:23ضَ

العقبة مؤخر القدم. اذا هذا الدعاء بالخير هذا دعاء بالخير. كل هذا دعاء بالخير. ان يكون مشهورا. نعم. يعني الناس يمشون خلفك خلفك قدوة. لانك قدوة يقتلي بك الناس انت اصبحت شخصا مشهورا معروفا. ها؟ جعلك موطئ العاقبين يعني الناس يطأون - 00:17:43ضَ

المكان الذي تمشي فيه كما قال يقتدون بك لشهرتك وصلاحك. وشتم رجل الحسن بن علي واربى عليه اربع يعني زاد بالغ في الشتم. فالربا والزيادة. فقال له اما انت فما ابقيت شيئا - 00:18:03ضَ

وما يعلم الله اكثر. يعني انا استحق اكثر مما قلت. انت تشتمني وتسبني؟ انا استحق اكثر مما قلت. وما يعلم الله من ذنوب اكثر. يعني عندي عيوب اكثر. نعم. قال معاوية ومعاوية كان يضرب به المثل في الحلم رضي الله عنه. لقد كنت القى الرجل - 00:18:23ضَ

العربي اعلم لقد كنت القى الرجل من العرب اعلم ان في قلبه علي ضغما فاستشيره. يعني هو يعلم انه يبغضه. الضهر وماذا؟ شدة البغض. قال معاوية. لقد كنت القى الرجل من العرب اعلم ان في قلبي - 00:18:43ضَ

يعني يبغضني بغضا شديدا ومع ذلك استشيره. فيشير الي منه بقدر ما يجده في نفسه فلا يزال يوسعني شتما واوسعه حلما حتى يرجع صديقا استعين به فيعينني واستنجده فينجدني. وهذا عين العقل. يعني - 00:19:03ضَ

ماذا يفعل معاوية؟ يأتيه الرجل هو يعلم انه بغضا شديد فيستشيره في امر. فالرجل العلمي لبغضه لمعاوية قد يشير عليه ماذا؟ مشورة تضره بل قد يزيد عن هذا فيشتموه. فيوسعني شتما واوسعه ماذا؟ حلما. ادفع بالتي هي احسن - 00:19:23ضَ

الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. فيرجع صادقا يرجع وليا حميم. يوسعنا يعني يكثر نعم. قد يوسعني شتما؟ يعني يكثر من شتمي وانا اكثر من الحلم عليه حتى يرجع صديقا يصبح يعني يرجع ان يصبح. صديقا. استعين به فيعينني واستنجده اطلب منه النجدة والمساعدة في الشدائد فينجده. وقال ايضا - 00:19:43ضَ

يا بني امية قارئ معاوية قال قارئ قريشا بالحلم. فوالله ان كنت قارئ قريشا بالحلم يعني قابله قريشا بالحلم. فوالله ان كنت لا القى الرجل في الجاهلية يوزعني شتما واوزعه حلما فارجع هو لي صديق استنجده فينجدني واثيره فيثور معي. اذا كنت - 00:20:03ضَ

ويحتاج الى ان يأتي معي اثيره ان يحركه فيثور معي. وما دفع الحلم عن شريف وما دفع الحلم. وما الحلم عن شريف شرفه. وما دفع الحلم عن شريف شرفه. يعني الحلم لينقص فضل الشريف. الشريف يظل شريف - 00:20:23ضَ

وحلمه لا ينقص من قدره. لا ما دفع الحلم ماذا؟ عن شريف ماذا؟ شرفه. ولا زاده الا الا كاظم الكرم معناهم هذا كمال الاخلاق هذا من من عظم الاخلاق وكمال الاخلاق الكرم وكرم الاخلاق يعني. ونظر معاوية الى ابنه يزيدا. نعم - 00:20:43ضَ

اي دافعي قريش. قابلوا قريش. يعني قريش الكلمة كان معروف عندهم الكبر والحدة. فقابلوا كبرهم وحدتهم بماذا؟ بالحلم سينقلبون لكم احباب. نعم؟ اصل المقارعة هي المضاربة بالسيوف. وقال قارئها بالسيف يعني ضربوها بالسيف. فقريش - 00:21:03ضَ

يضربونكم بالكبر او الغضب قال منهم انتم بالحلم. طيب واثيروا ويسيروا معنا. واثيروا تحركوا ويحركوا يعني تعرفون الثورة؟ حثوا. حثوا وحركه ليساعدني فيثور معي. ها نعم كما يقال اثار الصيد اي حركه. الان هناك ارنب مثلا في جحره وانت تريد ان تمسكه فانت آآ مثلا - 00:21:23ضَ

صب الماء في جحره حتى يتحرك ويمسكه بعد ذلك. فيقول يعني احركه اذا احتجته يعني. بعد ما كان عدوا لي اصبح ماذا؟ يساعدني. يساعدني. نظر معاوية الى ابنه ويضرب غلاما له فقال له هذه المقولة عظيمة جدا اذا لم تحفظه. اتفسد ادبك بادبه؟ ما معنى تفسد ادبك ادبه - 00:21:53ضَ

يعني هو رجل معروف حليم وهو يضرب بالضبط. يعني لا تفسد ادبك بتأديب غيرك. اذا اردت ان تؤدي بغيرك ها مثلا كالذي مثلا تزوج امرأة سيئة الخلق. وهو كان كان حليما مؤدبا ليس من عادته ان يضرب النساء فيضربه. فنقول لا ترسل ادبك بادبها. طلقها افضل - 00:22:13ضَ

يسقط امام الناس ان تظل متسارعة متصارعين كل يوم تلعبون المصارعة في البيت يعني ها؟ بالابن يصبر عليه ويحلب عليه حتى ولكن الحلم لابد ان يوضع في موضعه الحلم اذا وضع في غير موضعه يعني اذا انت اكرمت الكريم ملكته. واذا انت اكرمت اللئيم اهانك كما قال الشاعر. فالحلم لا يوضع عند كل الناس. بعض الناس - 00:22:33ضَ

سفهاء في لو قبلت حلم اهو لو قبلت سفه بحلم يظن ان هذا ضعفا فيزيد في السفر. معروف غير الموضع كله. نعم. ده طبعا معروف لغير المباشر الطلاب احيانا يحتاجون للدرب ماذا نفعل؟ شيخ الالباني له كلمة جميلة في هذا. كان يتكلم عن ضرب العنف قبل السابعة قبل السابعة. فكان يقول - 00:23:03ضَ

الشريعة قبل العاشر. كان يقول الشريعة لم تجز ضرب الطفل قبل العاشرة على اعظم امر في الاسلام هو الصلاة كيف يضرب على ما دون ذلك؟ فهمت؟ يعني واضربوهم علي الى عشر. هل هناك اعظم من الصلاة؟ ليس هناك اعظم من الصلاة. ومع ذلك لم - 00:23:23ضَ

تأمر الشريعة بضربه ولم تجز ضربه قبل العشر قبل العشر حتى على الصلاة. فكيف بما دون الصلاة؟ يكون هذا ظلما يعني لا شك ان ما بعد العشر قد يضرب على بعض الامور. اذا غلب على ظنك ان ان الضرب يؤدبه. لان الضرب هو وسيلة ام غاية؟ وسيلة. وسيلة. يعني حتى ضرب النساء يعني - 00:23:43ضَ

المالكية لم تكلم عن ضرب النساء. قال بعض المالكية الخرش قال هذا. قال لو غلب على ظنه انه لو ضرب زوجته الناشز يزيد ونشوزا اثم بالضرب. لان الضرب ماذا؟ وسيلة لتحقيق غاية يغلب على الظن حدوثه. وهي ماذا؟ ان تترك النشوز وان تطيعه - 00:24:03ضَ

طب لو غلب على ظنك الحال في هذا الزمان اكثر النساء لو ضربها هل ستقلن وخلاص؟ يعني انا ساسمع كلامك ام ممكن تضربه اصلا؟ فاذا الضرب ليس حلا حتى مع النساء - 00:24:23ضَ

نادر جدا قال اكمل ما بدأته اعمق لا تسمع كلامه. الزوج يدرك بزوجة. يعني اه اه ولو اتفقوا عليه ستكون مشكلة لن ينفعه الزواج. لو اتفق عليه لو اتفقتا عليه. قال ونظر - 00:24:33ضَ

وفخر سليم مولى مولى زياد. فقال يعني تكبر الفخر هو الكبر. فخر سليم المولى بزيادة عند معاوية بزياد عند معاوية فقال معاوية اسكت ما ادرك صاحبك ما ادرك صاحبك شيئا قط بسيفه الا - 00:25:13ضَ

وقد ادركت اكثر منه بلساني. نعم. يعني هو يفخر بزيادة على معاوية يقول زياد افضل منك. فيقول ما ادرك صاحبك شيئا قط بسيفي. يعني اذا انتصر على الناس بسيفه يعني انتصر على الناس بماذا؟ بلسانه. بلسانه. كما قال بعض السلف لعله سيذكر هذا الاثر - 00:25:33ضَ

انهم قالوا ماذا؟ ما اذا لم يسعك لن يسع ما لك الناس ولكن ليسعك منهم ماذا؟ حلمك حلمك ولسانك. حلمك يسع الناس. صاحبك مقصود زياد هو يقول لسليم ما ادرك صاحبك الذي هو زياد هذا؟ آآ شيئا - 00:25:53ضَ

لو ادركت اكثر من ابليس. قال معاوية لا يبلغ الرجل مبلغ مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله وصبره شهوته. ولا يبلغ ذلك كله يعني الا بقوة الحلم. قال لا يبلغ الرجل مبلغ الرأي. ما بقى مبلغ الرأي؟ العقل الكامل - 00:26:13ضَ

الرأي كمال العقل. حتى يغلب حلمه جهله. وقلنا جاء لعكس الحلم. جهل عليه ها واذا خاطبهم الجاهلون وقالوا سلاما. سبه وشتمه نعم حتى يغلب حلمه حلمه جهلا. وصبره على الشهوة شهوته. ولا يبلغ ذلك كله الا - 00:26:33ضَ

بقوة الحلم. قال عمرو بن العاص رضي الله عنه. طيب الصبر يكون الحلم اعظم من الصبر. فكل حريم صبور وليس كل صبور حليم. لان الصبر معناه ماذا؟ حبس النفس. قد يكون صبرا على - 00:26:53ضَ

وقد يكون صبرا على الطاعة وقد يكون صبرا على عن المعصية. نعم. اما كل حليم صبور. يعني الان لو انا شخصا نعم سبك صحيح. ممكن انت تصبر وتكظم غيبك الا تسبه. فانت صبرت وحلمت. لكن لو انت كافأت سب او بسب هل يهاجر الناس الصبر؟ انت صبرت فقط - 00:27:13ضَ

قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. لو ان شخصا قال لك يا غبي يجوز ان تقول له يا غبي. نعم؟ اعتاد عليكم فاعتدوا علي بمثل ما اعتدى عليكم لكن الاعلى هو ماذا؟ ان تغفر له. الحلم اذا اعلى من الصبر. الحلم ايه ده اعلى من الصبر. وايضا هذا في المعنى. وايضا معنى اخر ان - 00:27:33ضَ

الصبر يكون على المصائب. اما في المصيبة لانه قال حلمه. نقول ماذا صبر؟ صبرا. فالحلم يكون فقط في مقابلة ماذا؟ جهل الغير. اعتداء الغير ايذاء الغير. نعم؟ قال عمرو بن العاص ان الاصبر على الكلمة لهي اشد على علي من القبض على الجمر - 00:27:53ضَ

اشد علي من القبض على الجبر. ما يحملني على الصبر عليها الا التخوف من اخرى شر منها. ان اصبر على الكلمة ولا اردها والصبر عليه اشد عليه من ماذا؟ من ان امسك الجبر. النار. ولماذا امسكها؟ اخاف ان اقول كلمة اخرى ارد عليه بكلمة تكون شر من الكلمة التي قالها - 00:28:13ضَ

فهذا صبر وحلم. لانه ماذا؟ لم يرد عليه بكلمته. لو رد عليه بكلمته فنقول انه صبور لكنه ليس حليما. طيب فقال عمرو ابن العاص وقال وجعل رجل جعلا لرجل على ان يقوم الى عمرو بن العاص. عمرو بن العاص كان مشهورا جدا بالحلم. هو معاوية رضي الله عنهما. فواحد اعطى رجل جرعة مال - 00:28:33ضَ

قد اعطيك مثلا الجعل هو المال الذي يعطى. اعطيك مثلا مائة جنيه على ان تغضب عمرو ابن العاص. على ان يقوم لعمرو ابن العاص يسأله عن امه فقال يا نيور لن يعيرها بامها. فقام اليه الى عمرو بن العاص وهو يخطب امير. على منبر تميس. وتنيس اسم بلدي. ها في مصر - 00:28:53ضَ

فقال له يقول انها الاسكندرية. فقال له ايها الرجل اخبرنا بان عمرو كان اميرا على مصر بعد ما فتحها. فقال له ايها الرجل اخبرنا من امك؟ فقال كانت امرأة من عنزة اسم قبيلة. اصيبت باطراف الرماح فوقعت في - 00:29:13ضَ

من فاكه بن المغيرة فاشتراه ابي فوقع عليه. امي امة. وانا لا استحي من هذا. كانت امرأة من قبيلة اسمها عنزة. اصيبت باطراف كناية عن الاسر يعني. مم. اصيبت يعني اخذت اسيرة بالرماح. فوقعت في سهم في نصيب غنيمة - 00:29:33ضَ

الفاكه ابن المغيرة. رجل اسمه فاكه ابن المغيرة. فاشتراه ابي العاص. فوقع علي امته. حسنا؟ ثم قال له عمرو ما انطلق وخذ ما جعل لك على هذا. ذكي يعني يعلم انه انه لا يمكن ان يسأل احد هذا السؤال الا يخاطب بنفسه - 00:29:53ضَ

الا مقابل جعل كبير يعني. اقدم نفسي امام الامير يعني. وقال الاحنف ابن قيس لستم يا حليم ولكن اني اتحالم. الاحلف مقاييس يضرب به المثل في الحلم. يقول انا في حلمي احلف في ذكائه ياسين. يعني كانت العرب اراد رجل ان يمدح خليفة فقال اقدام عمل - 00:30:13ضَ

في سماحة حاتم في حلم احنف في ذكاء اياسي. عمرو بن معد كان يفضل به مسل في الشجاعة. في الجائلين واصحابه. آآ في سماحة حاتم يضربني مثل في ماذا؟ سماحة الكرم. نعم في حلم احنف وياس بن معاوية كان قاضيا يضرب به المسل في الذكاء. نعم - 00:30:33ضَ

المثل في الحلم فهذا من تواضعه يقول لست بحلم يعني الحلم ليس صفة في ولكنني ماذا؟ اتصنع اتصنع قال ايضا الاحنف قال ان من السؤدد الصبر على الذل. وكفى بالحلم - 00:30:53ضَ

ناصرا ان من السودد اي الشرف من الشرف الصبر على الذل ان تصبر على الذل. يعني لا تقابل الاساءة باساءة ولكن يكون في موضعه كما ذكرت. وكفى بالحلم ناصرا لصاحبه. كما قال في اول اثر ماذا؟ ان اول عوض حليم من حلمي ان الناس ان صاروا على - 00:31:13ضَ

فالحلم سينصرك لماذا؟ لان الناس كلهم سيعلمون انك مظلوم ويقفون معك. طيب قال ايضا اصبت الحلم انصر لي من الرجال. نفس معنى الاثر الماضي. اصبت الحلم يعني وجدته. وجدت ان الحلم ماذا؟ اكثر نصرا لي من - 00:31:33ضَ

وقال ايضا من لم يصبر على كلمة سمع كلمات ورب غيظ قد تجرعته قد تجرعته مخافة ما هو اشد منه من لم يصبر على كلمة نعم سمع كلمات لان هو ده اللي بيصبر على هذه الكلمة ماذا سيفعل؟ سيرده. فعندما يرد الاخر سيرد عليه كلمات - 00:31:53ضَ

فهمت؟ سيرد عليك كلمات انت لا تصبر على كلمة سيرد عليك كلمة وقد تقتله. بعض الناس الذي جليد الغضب ممكن لو قال لها شخص ها يعني يقتله صحيح؟ عندكم هذا كثير في الاردن لا تزعلوا. نعم؟ نعم عندنا حتى قتل الرجل - 00:32:13ضَ

قيل له استر زهرك في في الصلاة بعد ما انتهى من الصلاة قتل في المسجد. من من الذي وصل زارك هو الذي قتل اه الذي نسعى لستر الله. لماذا؟ هكذا حدث - 00:32:33ضَ

احنا عندنا يعني اشد من الصعيد عندنا هنا الصعيد عندنا نعم بعض الناس يأتون صعيدي وقال ايضا قصدت الحلم عنصر من الرجال وقال ايضا من لم يطل على كلمة سمع كلمات رب غيظ قط - 00:32:53ضَ

ما انا تجرعته تجرع لشيء اي شربه. والتجرع هو الشرب بصعوبة. يتجرعه ولا يكاد يصيبه. فهمت؟ في لغة موجود؟ اه. تجرأت حتى يعني صبرت كناية قد ورب غيض قد تجرعته مخافة - 00:33:13ضَ

كما هو اشد منه يعني اصبر على الغضب مخافة ماذا؟ ما هو اشد منهم؟ من الغضب من الكلام بعد ذلك او القتل او الايذاء او الضرب؟ قيل للاحنف ما قال تعلمت الحلم من قيس ابن عاصم المنقري. بين هو قاعد بفنائه محتب. بكسائه - 00:33:33ضَ

هنا الحبوة يلفوا الثوب حولها من فضل وجهي. اتته جماعة فيهم مقتول ومكتوف. فقيل له هذا ابنك قتل كليفة قابله قتله. هذا ابنك قتله ابن اخيه. نعم؟ يعني ايه بابني مقتول. وابن اخيه مات مكتوف. مربوط. فوالله ما حل حبوته حتى - 00:33:53ضَ

من كلامه. يعني كان يتكلم مع شخص اخر لم يبقى حديثه. استمر في كلامه مع ماذا؟ مع الشخص الاخر. ثم التفت الى ابن له في المجلس ابن اخر له في المسجد فقال قم فاطلق عن ابن عمك. اطلق ابن عمك الذي قتل اخاك. وواري اخاك ادفن اخاك - 00:34:23ضَ

واحمل الى امه مائة من الابل. فانها غريبة. ما المعنى؟ يعني لابني لزوجته كنت اكون على من نعم ثم ينشأ يقول اني امرؤ لا شائن اسبي دنس دنس الدال ليستان عندكم دل؟ اني امرؤ لا شأن حسدي دنس يغيره - 00:34:43ضَ

ولا افنوا من منقر في بيت مكرمة والغصن ينبت حوله الغصن خطباء حين يقول قائلهم بيض الوجوه اعفة لثل لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطموا يقول اني امرؤ لا شئ حسد الشين والعين كيف تعدي الدنس؟ كيف تعري الدنس؟ فاعل يعني لا يشين - 00:35:23ضَ

الدنس والدنس والوسخ حسبي من الوسخ ماذا؟ الجهل والتعدي والظلم يقصد بالوسخ خذ الوسخ المعنوي يعني. يعني انا ليس عندي اخلاق سيئة تعيب حسني. دنس يعيره ولا افنوا. الافنو الفساد - 00:35:53ضَ

يعني ليس هناك فساد نقول فلان مقفول العقل اي فاسد للعقل. مفهوم العقل ايه فاسد؟ اه. يعلمه صبره. نعم عندكم هذا؟ لا يعيره ممكن يغيره وتمشي غيره اني مروء شائن حسى بي دنس ولا يغيره - 00:36:13ضَ

دلس يغيره ولا افنوا. ممكن اخوه يغيره. تمشي؟ او يعايره يعيبه. يعني الدنس لا يغير حسبي. ولا اخ اي فساد منقر في بيت مكرمة والغصن ينبت حوله الغصن. نعم يغسل بالمنقر في بيت مكرمة يعني ينقص لي كريم - 00:36:43ضَ

ها الاصل اصلي كريم. والغسل ينبت حوله الغصن. ما معنى؟ الكرماء يعني بالضبط احسنت. يعني عندما نقول لا ينبت الطيب في ارض خبيثة. نعم. يعني انا من بيت كريم. كرمي هذا وحلمي ليس مني انما لانني - 00:37:03ضَ

في بيت كريم. نعم. نعم. خطباء حين يقول قائلهم ثم تكلم عن بيته يصف بيته الكريم. نحن خطباء حين يقول قائلهم عندهم فصاحة الوجوه. بيض الوجوه جمع ابيض الوجه. قال ابيض الوجه يعني كريم. كريم كريم الاخلاق وكذا. اعفة. والاعفة جمع عفيف. والعفيف - 00:37:23ضَ

عكس الفاجر. هل يقال حسن السيرفي دون وجه؟ بالضبط احسنت. حسن السيرة. اعفة لسن ولبسن جمع لسن واللزم هو نفس المعنى الفصيح. بالضبط. فلان لاثن يعني ماذا؟ فصيح. يعني يتكلم جيدا. فهم جمعوا بين ماذا - 00:37:43ضَ

وصف وصف قومه بماذا؟ بوصفين. حسن الكلام وحسن الفعل. حسن الفعل في ماذا؟ في بيض الوجوه. والعفة. وحسن القول في لسن يعني عندك خطباء ورسل هذا حسن القول. وبيض الوجوه وعفة هذا حسن الفعل. تمام؟ لا يفطنون لعيب جارهم. معنى لا يفطنون - 00:38:03ضَ

لامتى ان شيء انتبه لو عرفه؟ لانهم يتغافلون عن عيوبي ها؟ معارفهم المقصود بالجار هنا الصديق معرفة الجار الحقيقي. وهم لحفظ جواره فطن. كل هذا يدخل في الجوار. يحفظون جوار جارهم ويحفظون حقهم. فطن جمع - 00:38:23ضَ

والفطن هو الذي يفطن. فطن هذا صفة مشبهة من فطنة. يعني هم لا ينتبهون لعيب الجار. وينتبهون لحقه فهمت؟ لا ينتبهون للعلم جريم وينتبهون لحقه. جمع لسن واللسن هو الفصيح - 00:38:43ضَ

ولكنه جمع بين امرين بين العفو عن القاتل بين تأنيبه فانبه قائلا ثم اقبل على القاتل فقال قتلت قرابتك وقطعت رحمك؟ واقل عددك عدد العائلة ام قل. قتل واحد منهم لا يبعد الله غيره. دعا عليه بمذهب الابعاد ان الله يبعده. ان الله يبعده - 00:39:03ضَ

نعم. وقال ايضا نعم. الاحلى كل هذا كلام الاحلف. وقال ايضا لقد اختلفنا الى قيس بن عاصم في الحلم كما نختلف الى الفقهاء في الفقه. يعني اختلف اليه اي كرر ذهابه اليه. نقول اختلف الى بالضبط - 00:39:33ضَ

يعني ذهب كثيرا. اختلفت الى صديقي يعني ماذا ذهبت اليه كثيرا. يعني كنا نذهب كثيرا الى قيس بن عاصم نتعلم منه الحلم. كما كنا نذهب للفقهاء لنتعلم منه فكنا يذهبون الى كما قيل ان الامام احمد كان يجلس في مجلسه خمسة الاف. خمسمائة فقط طلاب علم والباقون يتعلمون منه الادب. نعم. شيخنا - 00:39:53ضَ

غيرك يعني هو لماذا؟ يدعو عليه. لماذا ابعده الله يعني؟ يعني ابعده ابعدك الله عنا يعني. ابعدك عني وقال ايضا وشتمه رجل شتم الاحنف وجعل يتبع حتى بلغ حيه يعني ظل يمشي خلفه في - 00:40:13ضَ

ونحن لا نلتفت اليه. فلما بلغ حيه المكان الذي يسكن فيه قال الاحنف يا هذا ان كان بقي في نفسك شيء فهاته. لو عندك باقي فينتهي منه الان وانصرف. لا يسمعك بعض سفهائنا فتلقى ما تكره. لو سمعك الناس في حيه سيضربونك. فبشتمني الاهلي قال وينتهي - 00:40:33ضَ

وعلى عبد الله ابن بكر المزامير قال جاء رجل فشتم الاحنف رحمه الله فسكت عنه وعاد فسكت فقال ولهفاه ما يمنعه من ان يرد علي الا هوان كما قيل ماذا؟ معنى هذا؟ يعني كما قيل اه اذا انت اذا خاطبك السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت - 00:40:53ضَ

نعم فاذا كلمته فرجت عنه وان خليته كمدا يموت هذا المعنى. ان هو يقول يعني اذا انت آآ هو الرجل الذي شتمه قال قال لها فوق الحسرة والندم. ما يمنعه ان يرد علي الا بهواني علي. انا هين عنده يعني هو يحتقرني. فلذلك لا يرد علي. فهمت - 00:41:13ضَ

مم يعني مثلا لو ان شخصا حقيرا شتم الملك. فالملك انشغل بالرد عليه. هذا يقلل من قدر الملك يعني. لان شتم الحقير لا يؤثر في الملك. نعم؟ فان الرفق بالله. نعم. وعن سليمان ابن موسى قال - 00:41:33ضَ

ما جمع شيء ما جمع شيء الى شيء ازين من علم الى حلم. ان يكون ماذا؟ عنده علم وعنده حلم. هذا افضل شيء يجمع الى شيء وعن معبد قال صك رجل ابنا لقتادته. ضربه على وجهه يعني. فاستعدى عليه عند بلال ابن - 00:41:53ضَ

فلم يلتفت اليه. فاستعدى فاستدعى. لا. فاستعدى. ما معنى؟ استعدى علي لطلب ان ينصره استعداه يعني ماذا؟ طلب ان ينصره من عدوه. اه استعداه استعديتك يعني طلبت منك ان تنصرني على - 00:42:13ضَ

فاستعدى عليه عند بلال ابن ابي بردة فلم يلتفت اليه فشكاه الى شخص اخر القسري فكتب اليه انك لم تنصف ابا الخطاب. فدعاه ودعا وجوه اهل البصرة يتشفعون اليه. فابى ان يشفعهم. فقال له صكه كما صكه - 00:42:33ضَ

من الذي استعمل؟ من الذي استعدى؟ حتى تفهم القصة من الذي اين فاعل استعدوه؟ من ابى منكم؟ اه قتادة قتادة هذا هو الذي استعدى. استعدى عليه وهي ترجع الى من؟ الى الرجل الذي ضرب ابنه. يعني ذهب الى القاضي فقال له اقتص لابني من هذا الرجل الذي - 00:42:53ضَ

فذهب الى من؟ الى بلال بن ابي بوردة فلم يلتفت اليه. لم يلتفت اليه. لعله لم يلتفت اليه. لان آآ اكثر الفقهاء جمهور اهل العلم الفقهاء يرون ماذا؟ انه لا قصاص في اللطمة. نعم. انما فيها التعزير. والتعزير قد يكون بالكلام. وقد يكون بضرب شيء يسير. شيخ الاسلام يرى ان هناك قصص - 00:43:13ضَ

الجمهور يرون لا. طيب لان هذا دون اه لان اللفهم يقولون لا تقدر ممكن يضربوا ضربة خفيفة فقد ضربة شديدة. طيب فشكاوي قسري قاضي اخر يعني. فكتب اليه كتب اليه لمن؟ كتب القصري الى من؟ الى قتال الى - 00:43:33ضَ

والقصر هذا كان امير. ده خالد بلال القصري. امير. فالامير قتل لا ليس بقتال الى بلال. كتب الى القاضي. فكتب اليه فقال انك يا بلال لم تنصف ابو الخطاب من ابو الخطاب؟ قتادة كنيت قتادة. فدعاه من الذي دعاه؟ بلال. دعى من؟ دعى قتادة. ودعا وجوه اهل البصرة. يتشفعون اليه - 00:43:53ضَ

فابى ان يشفعه. او يبدو ان بلالا هذا نعم كان هذا الرجل قريبا له. هذا الرجل الذي صكه ابن قتادة كان فما اراد ان يعاقبه. فلذلك لما اصر الامير خالد القصري على بلال بان يقتص لابن قتادة. ماذا فعل بلال اتى بوجوه اهل - 00:44:13ضَ

يشفع عند قتادة يتنازل عن حقه. ان يتنازل عن فماذا فعل قتاد ابى؟ نعم؟ فدعاه دعا هذا ودعاء وجوه اهل البصرة يتشفعون اليه فابى ان يشفعهم. فقال له صكه كما صكك. من قال لمن؟ قتادة لابنه. نعم. فقال - 00:44:33ضَ

لولا ليس فقط لابنه. بلال. بلال الذي قال بلال الذي قال للواد. صكه يضربه كما صكك. فقال ابنه قتادة الان. قتادة والذي قال يا بني احصر عن ذراعيك وارفع يديك وشد. احصل على ذراعيك يعني - 00:44:53ضَ

شم لك امك؟ وارفع يديك وشد. اضربه بقوة. قال فحصل عن ذراعيه. ورفع يده. فامسك القتات يده وقال قد وهبناه لله فانه كان يقول لا عفو الا بعد قدرة. هو ينوي من البداية ان يعفو. يعفو ولكن اراد ان يكون عفو بعد ماذا؟ وبعد القدرة حتى لا يكون ضعف - 00:45:13ضَ

فهمت؟ فانتظر حتى اللحظة الاخيرة يعني. نعم؟ طيب وعن طرق ابن حبيب قال مكتوب في الانجيل ابن ادم اذكرني حين لا تغضب. اذكرك حين اغضب. اذكرني حين تغضب اذكرك حين حين اغضب. ولا امحق فيما - 00:45:33ضَ

امحق اهلك فيمن اهلك. قال يحل ابن كثير لا يعجبك حلم امرئ حتى يغضب. ولا امانته حتى يطمع. فانك لا تدري على اي شقيه يقع. لا تحكم على الشخص بالحلم حتى يغضب. نقول - 00:45:53ضَ

ولا يعجبك مثلا ها لا لا تعرف المرأة عند افتقار زوجها كما يقولون خمس تطالب بخمس منها ماذا؟ المرأة عند افتقار زوجها والحلم ده الغضب طالع في المرة عند الفقارة الزوجية اذا كان غنيا يعني خلاص تعيشوا معهم. عندما يفتقر او يمرض يظهر اصلها. لا يعجبك حلم امرئ حتى يغضب - 00:46:13ضَ

حتى يغضب ولا امانته حتى يطمع. لا تقول فلان امين حتى يكون فقير ومحتاج. فهذه الحالة تقول فعل انه امن فانك لا تدري عن اي شقيه يقع معنى اي شقيه يقع. يعني هل سيكون على جانب اليمين فيكون صالحا ام على اليسار فيكون فاسدا؟ يعني لا تدري هل سيصيب ام سيخطئ هذا المعنى - 00:46:33ضَ

لا تدري هل سيصيب ام سيخطئ عند البلاء. فليعرف الامر الا بعد ظهور البلاء يعني. طيب جاء رجل علي ابن الحسين فقال له ان فلانا قد اذاك ووقع فيك. فعل هذا الرجل اصلا نميمة لا يجوز - 00:46:53ضَ

هذا الرجل الذي قال هذا عليه ابن حسين ما هذه نميمة؟ ان فلانا قد اذاك وقع فيه. قال فانطلق بنا اليه. تعالى نذهب اليه فانطلق معه وهو يرى انه سينتصر - 00:47:13ضَ

تيظن انه سينتصر لنفسه. فلما اتاه قال يا هذا ان كان ما قلت في حقا فغفر الله لي. وان كان ما قلت في باطلا فغفر الله لك لكن لو صح هذا الاثر يعني ينبغي ان يظن باني ابن الحسين وعلي زين العابدين من كبار التابعين ينبغي ان يظن فيه انه انكر على هذا الرجل لانه كان ينبغي ان - 00:47:23ضَ

لماذا؟ يعني من اتاك فقال فلان يقول في كذا. حتى لو انك تعلم مئة بالمئة انه صادق. عليك ان تنام هذا اصل. انها دي نميمة اصلا نعم فسكوتك عنه سكوت عن منكر. وعن ابي يعقوب المدني قال كان بين حسن وبين علي بن الحسين رحمهم الله بعض الامرين - 00:47:43ضَ

فجاء حسن بن حسن الى علي بن الحسين. ومع اصحابه في المسجد. فما ترك شيئا الا قاله لو ان سبه. قال وعلي سكت. فانصرف حسنا كان في الليل اتاه في منزله. فقرأ عليه بابه فخرج اليه. فقال له علي يا اخي ان كنت صادقا فيما قلت لي فغفر الله لي - 00:48:03ضَ

وان كنت كاذبا فغفر الله لك. السلام عليكم. وولى. قال فاتبعه حسن. فالتزمه من خلفه. ضمه. وبكى حتى رثى له رثى له اي اشفق عليه. ثم قال لا جرم لا عدت في امر تكرهه. حقا. لا جرم يعني حق - 00:48:23ضَ

لا اعود ابدا في امر ماذا؟ ها؟ تكرهه. فقال علي وانت في حل مما قلت لي. يعني ايه انا عفوت عنه انت في حج مما قلت لي. وانا عبدالغفار ابن قاسم يعني اشفق اشفق عليه. اشفق عليه. الرفاق - 00:48:43ضَ

كما في حديث البخاري النبي عليه الصلاة والسلام قال لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ان مات بمكة. يرثي له ويشفق عليه وعن عبد الله ابن الغفار ابن القاسم قال كان علي ابن الحسين خارجا من المسجد فلقيه رجل فسبه - 00:49:03ضَ

فظهرت اليه العبيد والموائب. العبيد يهجمون عليه ليضربوه. فقال علي ابن الحسين مهلا على الرجل ثم اقبل على الرجل فقال ما ستر عنك من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها؟ يعني ما ستر عنك من سوء اخلاقه اكثر مما قلت انت مصيب فيما قلت. الك حاجة - 00:49:23ضَ

نعينك عليها فاستحيا الرجل فالقى عليه خميصة كانت عليه. خميصة! ثوبه غالي يعني مثل القطيفة. وامر له بالف درهم. الف درهم هذا مبلغ ضخم جدا يعني. نعم. فكان الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من اولاد الرسول. عليه الصلاة والسلام. وعن رجل - 00:49:43ضَ

السادسة المستشارة اين؟ هنا فسلاسة اليه العبيد. فثارت اليه العبيد. ما يجوز؟ هنا. صح. ثارت ثارت اه عند ثورة عندي مثلي عندك. هي ثارت بالتاء. انا قرأتها على التاء يعني تاء ليست دم. صارت الي العبيد يعني ايه؟ هجموا عليه يعني - 00:50:03ضَ

طيب وعن رجل من ولد عمار ياثم قال كان عند علي ابن الحسين قوم فاستعجل خادم له في الشواك. كان له في التنور فاقبل به الخادم مسرعا. وسقط السفود من - 00:50:23ضَ

هي دي ايه؟ على بني لعلي اسفل الدرجة. السفوت سيخ من نار. تعرفون السيخ السيخ؟ سيخ. اه. يوضع فيه اللحم نعم وهيدا حر جدا فسقط على صبي عندنا صديقي طفلا رضيعا يعني فمات. وهذا الصبي كان اسفل الضجة اسفل السلم. فاصاب رأسه فقتله. فقال علي - 00:50:43ضَ

غلام انت حر. لم تعمده لم تعمده يعني لو تتعمده. واخذ في جهاز ابنه يعني اخذ في تجهيز طب ماذا اعتقه؟ الا يكفي ان يعفو عنه؟ حتى لا يبقى ناضرا الى قتل ولده فقد يؤذيه بعد ذلك. مم - 00:51:13ضَ

نعم. وقال ابن كثير كتب الوليد الى عمر بن عبدالعزيز بان يوقف هشام الوليد هنا الخليفة عمر كان ولي الامر. بان يوقف هشام قبل ان يتولى عمر الخلافة يعني. بان يوقف هشام ابن اسماعيل للناس عند دار مروان. وكان - 00:51:33ضَ

سيء الرأي فيه. يعني كان الوليد بن عبدالملك سيء الرأي في من؟ في هشام ابن اسماعيل هذا. واراد ان يوقفه عند مكان. يعني يبدو ان مكان للقضاء او كذا. دار مروان - 00:51:53ضَ

وكان سيء الرأي فيه. اراد ان يعاقبه في هذا المكان. لانه اساء الى الناس بالمدينة في مدة ولايته عليه. في مدة ولايته كان يسيء الى ناس بالمدينة كانت نحو من اربع سنين ولا سيما الى سعيد ابن المسيب والى علي ابن الحسين واهل بيته. اذا والوليد كان له حق في ماذا؟ في عقاب هذا الرجل. لانه قد اساء الى من - 00:52:03ضَ

بمناسبة سادتي التابعين في علم المسيب وعلي ابن الحسين وال بيته. فلما اوقف للناس قال هشام هشام من؟ الذي اساء هذا ما اخاف الا من سعيد. سعيد ابن المسيب وعلي ابن الحسين. يعني لا اخاف من الناس اخاف من هذين لشرفهما ان ينتقما مني - 00:52:23ضَ

فقال سعيد ابن المسيب لابني ومواليه لا يعرض منكم احد لهذا الرجل فاني تركت ذلك لله وللرحم. واما فلا اكلمه ابدا. انا تركت حقي ولكن لا اكلمه ابدا. اهجره. واما علي ابن الحسين فانه مر بي وموقوف عند دار مروان فلم يتعرض له. وكان قد - 00:52:43ضَ

اتقدم الى خاصته الا يعرض له احد منهم. يعني عليه ابن الحسين قال لاقاربه خاصة اقاربي اولاده واهله لا يؤذين احد منهم هشاما. نعم مفهوم؟ اه. وكان قد تقدم الى خاصته الا يعرض له احد منهم. فلما اجتاز به علي بن الحسين لما مر بهشام - 00:53:03ضَ

وتجاوزه ناداه هشام بن اسماعيل قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. ما المعنى يعني علمت انه من نفس الله اعلم حيث اجى رسالته انت من نسل النبي وحلمت عليها وعفوت عني لانك من مسل الرسول - 00:53:23ضَ

فالله اعلم حيث يجعل رسالته فانك من ال النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يقال اياك وعزة الغضب فانها مصيرتك الى ذل الاعتذار الغضب سجله كمال عزة الغضب لماذا تغضب؟ لانك تريد العزة لنفسك ستسيء وتضطر ان تعتذر بعد ذلك. صحيح - 00:53:43ضَ

يعني زوجتك مثلا اساءت لك في شيء هين مثلا لم تفعل لك الشيء فانت تقول تشتمها كذا وكذا وتضطر ان تعتذر بعد ذلك. فقد تجاوزت الحد يعني. ها بن ابي سلمة قال الحلم ارفع من العقل لان الله تعالى تسمى به. الله سمى نفسه حليما ولم - 00:54:03ضَ

عاقلا. فالحلم اعلى من العقل. وشكى رجل الى ابي مسلم الخولاني ما يبقى من الناس الى الادب. فقال له ابو مسلم انت ناقض الناس ان تناقد الناس يناقضوك. وان تتركهم لا يتركوك. وان تفر منهم يدركوك. قال فما اصنع؟ قال هب - 00:54:23ضَ

حبك ليوم فقرك وخذ شيئا من لا شيء. يعني الدنيا. معنى يقول له شكى الرجل الا بمسلم الخولاني يشكو له حال الناس يشكو له من ان الناس اذونهم. فقال له ماذا؟ ان تناقض الناس يناقضوك. لانها تناقض النقد هو المال يعني - 00:54:43ضَ

المعنى ان تحاسب الناس في كل شيء سيحاسبونك في كل شيء. يعني ان اردت ان تستقصي حقك من الناس سيعاملونك بماذا بنفس المعاملة يريدون ان يستقصوا حقه منك. وهذا في كل المعاملات اذا اردت ان تستقصي حقك مثلا من زوجتك - 00:55:03ضَ

ستبدأ اي هي ايضا تستقصي حقها منك. اما اذا تنازلت عن بعض حقك هي تتنازل ايضا عن بعض حقوقها. وهذا واقع يعني. نعم. ان تناقض الناس وان تتركهم في نظر. طيب في خلاف بين اهل العلم. وان تتركهم لا يتركوك. ان تتركهم لا يتركوك. يعني - 00:55:23ضَ

ان تتركه من الايذاء ومن ان تطلب منهم او تستعين بهم او تسألهم الحاجات لا يتركوك سيسألونك. وان تفر منهم يدركوك. حتى لو هربت منه لن يتركوك في حالك يعني. قال فما اصنع طيب؟ يعني لن تستطيع ان معنى ان في جملة واحدة - 00:55:43ضَ

رضا الناس غاية لا تدرك. فماذا تفعل؟ قال هل عرضك ليوم فقرك؟ يوم فقرك ويوم القيامة. هل عرضك اي تصدق بعلومك من سبك او شتمك فاعف عنه. هب عرضك ليوم فقرك ويوم القيامة. وانتظر الاجر في الاخرة. وخذ شيئا من لا شيء. الدنيا لا شيء - 00:56:03ضَ

وخذ منها شيئا يكفيك. يعني خذ اقل ما يكفيك من الدنيا التي هي اصلا لا شيء. فهمت معنى قل شيئا من لا شيء؟ يعني الدنيا. الدنيا لا شيء بالنسبة للاخرة - 00:56:23ضَ

فخذ منها ما يكفيك فيها حتى تلقى تلقى الله عز وجل. وقال بعضهم لا ترجعن الى السفيه خطابه الا جواب تحية حياكها. فمتى تحرك تحرك جيفة تزداد نكنا ان اردت حراكها؟ جميل جدا هذا - 00:56:33ضَ

لترجعن الى السفيه خطابه. ترجعن الى ترد. اذا خاطبك السفيه بكلام سيء السفيه الجاهل عكس الحليب الذي يسب الذي يشتم لا ترد عليه. لا ترجعن لا ترد عليه كلامه. الا ذواب تحية حياكها. لو حياك ترد التحية - 00:56:53ضَ

ام داحية فحي باحسن منها. طب لماذا؟ قال فمتى تحركه؟ يعني متى ترد علي فقد حركته؟ وشبه السفيه بماذا؟ بالجيفة الميتة تزداد نكنا ان اردت حراكها لو كان هناك كلب ميت وانت حركته الرائحة تنتشر. فكان السفيه لو انت حركته ها - 00:57:13ضَ

يظهر منه النتن اكثر سيسبه اكثر لو انت سبقته سيسبه يظهر اسوأ ما فيه. وقال بعضهم تخالهم للحلم صما عن الخنى عن الفحشاء عند التهاجر. ومرضى اذا لقوا حياء وعفة وعن الحفاظ كالليوف الخوادر. لهم ذل انصاف ولين تواضع. بذل - 00:57:33ضَ

ذلت رقاب المعاشر كأن بهم وصما يخافون عاره وما وصمهم الا اتقاء المعايير. ما شاء الله. تخالوا من الحلم تخالب اي ماذا؟ تظن للحلم اللام هنا لام سببية. يعني تظن بسبب الحلم - 00:57:53ضَ

سما عن الخنى والخنى هو كل كلام فاحش. الخنى اثم للكلام الفاحش. والصم جمع اصم هو الذي لا يسمع عندما يشتمهم الناس لا يردون. عندما يقول الكلام الفاحش لا يردون. فتظن انهم ماذا؟ صم. صم - 00:58:13ضَ

وايضا خرسا عن الفواحش عن الفحشاء. خرسا لجمع اخرس لا يتكلمون. لا يتكلمون بالفحشاء عند التهاجر هذه مهمة. لماذا مهمة؟ لان كثير من الناس يتكلكم بالفحشاء. لا لا يقولون الكلام الفاحش. لكن عند التهاجر عند - 00:58:33ضَ

المشاجرة يتكلم. التهاجر معناه ماذا؟ معناه التشاجر. الخلاف. ها؟ يظهر ماذا يظهر الفحش منه. يظهر الحقيقة. ومرضى اذا لقوا حياء وعفة حياء مغفور لاجله. لماذا هم مرضى؟ بسبب الحياء يعني عندما ترى من شدة حيائه وانكساره تظن انه مريض. مريض من شدة حيائه. ومرضا اذا لقوا حياء وعفة - 00:58:53ضَ

من شدة الحياء والعفة تظن ماذا؟ مريضا. طيب هل معنى ذلك هذا انهم ضعاف دائما يعني؟ يعني ناس يضربون على قفاهم يعني لا عند الحاجة للحفظ. للحفظ لحفظ العرض تجدهم كالليوث الخوادري. الليث الاسد - 00:59:33ضَ

والخوادر جمع خادر. والخدر هو الستر. طب لماذا شبههم بالليوث الخوادري؟ كم نقول العذراء فيه؟ في سترها ها في الخوادم الليث الليث يمسكون مذكر اسد بالضبط يعني هم يخفون في داخلهم قوة الاسود كما ان الاسد يختفي في - 00:59:53ضَ

في في الكهف مثلا ولا يظهر فهمت؟ ينوم في ظاهرهم ماذا؟ فيهم الحياء والعفة وتراهم مرضى من شدة حيوانات لكن في قلوبهم قلب الاسد. ها كاليوثي الخوادري. لهم ذل انصاف ولين تواضع - 01:00:23ضَ

ذل انصاف. الذل مذموم. لكن يقصد بالدنيا التواضع. من اين عرفنا انه محمود؟ انما اضافه للانصاف. العدل. الانصاف. ذل الان الذل اذا كان بعدل يكون تواضع. ولن تواضعي نفس المعنى. قال لي ليه للتواضع؟ بذلهم ذلة رقاب المعاشر. يعني - 01:00:43ضَ

تواضعهم بذل الانصاف ذلت رقاب الناس. المعاشر هم الناس. يعني الناس يذلون لهم بسبب تواضعهم. كأن بهم وصما يخافون عاراهم. الذي تواضع. لأ. الوصم والعيب. يعني الانسان عندما ينكسر قد ينكسر بسبب تواضعه - 01:01:03ضَ

ويكون ذليلا للمؤمنين. قال تعالى اذلة على المؤمنين. الذليل على المؤمنين التواضع له. فقد يظن الجهال ان عنده ماذا؟ عيب. عيب عار فاحشة ارتكبها. فهو دليل بسبب هذه الفاحشة. هذا معنى قوله كان بهم وصما اي عيبا. يخافون عاره. العار الفضيحة - 01:01:23ضَ

وما وصمه؟ الا اتقاء المعايير. هذا يسمى عند البلاغيين. تأكيد المدح بما يشبه الذنب. هذا غرض بلاغ معروف عند البلاغ معنى تكريم مدح ابن مجدي تقول مثلا فلان هذا ليس فيه عيب الا انه لا يكذب. عندما تقول ليس فيه عيب - 01:01:43ضَ

الا انه تظن ان الذي سيأتي بعد ذلك ماذا؟ هكذا. عيب. عيب. طب لا يجب هذا ليس عيب اصلا. فهمت؟ هل يسمى تأكيد المدح بما يشبه؟ الذم ما وسمهم ليس فيهم عيب الا اتقاء المعايير. اتقاء المعايير ليس عيب. المعايير ما يعاير به الانسان اي ما يلام عليه. فهم - 01:02:03ضَ

يتقون ما يلاهون عليه. فهمت؟ ابيات جميلة جدا هذه الابيات. تظنه؟ قال اظن قال فهمتم الابيات؟ وهناك شيء فيها؟ نعم؟ الخناء الكلام الفاحش. الخنى الذي نعرف شيء يزهل الكلام الفاحش. نعم؟ الفاحش يعني. ممتاز. وما نقموا منهم الا ان امنوا بالله - 01:02:23ضَ

يعني ما انكروا عليهم الا انهم امنوا بالله. قال الخليل بن احمد كان يقال من اساء فاحسن اليه من اساء فاحسن اليه حصل له حاجز من قلبه يردعه عن مثل اساءته - 01:02:53ضَ

كلام صحيح؟ الا في النادر جدا. النادر هذا لا يقاس عليه. النادر الذي هو ماذا؟ الناس اللئيم يعني. واذا انت احسنت الى الكريم اهانك. نعم. اما اصل غالب الناس ماذا؟ انك لو اسأت اليه ماذا؟ خلاص يستحي. لو لو اساء واحسنت اليه يستحي. فان الذي بينك وبينه عداء وكأنه ولي حميم. حصل له حاجز - 01:03:13ضَ

من قلبه يرضع ويمنعه. يرضعه يعني يمنعه عن مثل اساءته بعد ذلك. الرابع هو المنع - 01:03:33ضَ