Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستهينه طيب ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله في مبحث الايمان بالرسل المبحث الرابع. دعوة الرسل النظر في دعوة الرسل مجال كن خصب يدلنا على مدى صدقهم. فقد جاءت الرسل بمنهج متكامل. منهج كامل - 00:00:20ضَ

اصلاح الانسان ولاصلاح المجتمع الانساني ودين كهذا يقول الذين جاؤوا به انه منزل من عند الله لابد ان هنا في غاية الكمال خاليا من النقص والعيوب. لا يتعارض مع فطرة الانسان وسنن الكون. يعني ان الشريعة - 00:00:40ضَ

لا تتعارض ابدا مع فطرة الانسان. بل هي موافقة لفطرة الانسان. ولا تتعارض مع السنن الكونية لله عز وجل. وقد وجهنا القرآن الى هذا النوع من الاستبداد فقال قل ولو كان من عند غير الله. لو كان هذا القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فكونه وحدة كونه وحدة - 00:01:00ضَ

متكاملة يصدق بعضه بعضا لا تناقض فيه ولا اختلاف. هذا دليل واضح على صدق الذي جاء به. من اعظم ادلة صدق النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة الشرع الذي جاء به. والنظر في المقاصد التي تدعو اليها الرسل والفضائل والقيم التي - 00:01:20ضَ

ينادون بها كل ذلك من اعظم الادلة على صدقهم. قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اقوم هذا اسم تفضيل. يعني يهدي لافضل طريق. يهدي لافضل طريق الف العلماء مؤلفات في بيان كمال هذا الدين وشموله وبيان حكمة التشريع. هناك كتابان - 00:01:40ضَ

مشهوران في هذا كتاب القفال الشاشي الشافعي اسمه محاسن الشريعة. وكتاب آآ ولي اسمه حجة الله البالغة يكلمونا فيه على محاسن الشريعة. وبيان القواعد والاسس التي تجعل هذا الدين بناء محكما. يردد الناس النظر فيه فلا يجوز - 00:02:10ضَ

في عيبا ولا نقصا. قد ميز الله البشر بالعقل. اودى عقولهم ادراك قبح القبيح يعني العقل يستطيع ان يعرف القبيح من الحسد. وادراك حسن الحسن الا ان رحمته عز وجل الا يعذب خلقه على تركهم الحسنة - 00:02:30ضَ

وفعلهم القبيح ما لم يقم عليهم الحجة بارسال الرسل. ولذلك العقل يحسن ويقبح ولكنه لا لكنه لا يحكم لا تعرف الاحكام الا بعد ورود الشرع. سئل عربيا بما عرفت ان محمدا رسول الله. فقال ما امر بشيء. فقال العقل ليته ينهى عنه. وليا عن - 00:02:50ضَ

فقال العقل ليته امر به. انظر نقلا من مفتاح دار السعادة. قال السعادة ابن القيم له باب في هذا الكتاب باب عظيم في اول المجرد الثاني نتكلم فيه عن اه من اعظم ادلة صدق النبي الشرعي الذي جاء به. وهذا الذي استدل به الاعرابي في غاية - 00:03:10ضَ

جودة. فان الرسل جاءت من عند الله بعلوم وشرائع يعلم العاقل المنصف عند التأمل فيها انه لا يمكن ان تكون اراء البشر ولا افكارهم. لا يمكن ان تكون اراء البشر ولا افكارهم. لا يمكن. ان تكون هذه الشريعة المتجملة بهذا التفصيل دقيق - 00:03:30ضَ

نعم من عند بشر. دعوة متوسعة. نعم. المنصف العادل. العادل. والناظر في دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يكون مكابرا اعظم المكابرة ان لم يعتبر ولم يؤمن. فنبينا عليه السلام جاء بهذا القرآن الذي عجزت - 00:03:50ضَ

على الاتيان بمثله. حوى من الاخبار الماضية والاتية والعلوم المختلفة ما يخضع له المنصف. العاقل العادل ويجعله يسبح بحمد الله طويلا. هذا الكتاب وتلك العلوم تصل الينا على يد رجل امي. لا يقرأ ولا يكتب. لم يمسك بالقلم يوما - 00:04:10ضَ

ولم يكن يقرأ ما ستره العلماء والكتاب. من قبل. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخط بيمينك اذا لارتاب المبطلون. اذا ما الحكمة من انه امي؟ افهموا هذا الدين. حتى لا يغتاب المبطلون. حتى لا يغتاب الذين - 00:04:30ضَ

يقول فيقولون كما قال تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. ليس امرا عاديا ان يتحول رجل امي بين عشية وضحاها الى بشرية يبذل العلم للناس ويقوم علوم السابقين. يعني يحكم عليها. ويبين ما فيها من تحريف وتغير. لقد - 00:04:50ضَ

قد كان هذا الدليل يجول في نفوس اهل مكة. فهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتيهم بما اتاهم به. ويعلمون امنيته ولذلك لم يكن منهم الا التمحل وجحود الحق. التمحل يعني البحث عن الاسباب الباطلة لرد الحق. وجحود الحق بعد - 00:05:10ضَ

قال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. لقد وصلت بهم السفاهة الى بان الذي ياتي محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا العلم حداد رومي. كان بمكة. وانه لفرية مضحكة. كذبة - 00:05:30ضَ

تكون مضحكة. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. يعني الذي يلحدون الذي يشيرون اليه. هم يشيرون الى هذا الغلام الرومي واعجمي وهذا القرآن بلسان عربي فكيف يعلمه الغلام الروبي ولا يعرف العربية؟ تأييد الله لرسله ونصرته لهم - 00:05:50ضَ

مما يدل على صدق الانبياء والمرسلين نصرة الله لهم وحفظه اياهم فانه يستحيل على الله تعالى ان يتقول عليه متقول ان يكذب عليه في كاتب فيدعي انه مرسل من عند الله وهو كاذب في دعواه. ثم بعد ذلك يؤيده الله وينصره. ويرسل الملائكة بتثبيته وحمايته - 00:06:10ضَ

وعلى هذا ملك من ملوك الارض. فادعى مدع انه مرسل من قبله كذبا وزورا. وعلم بذلك الملك المفترى عليه انه سيلاحقه الملك سيبحث عنه فاذا ظفر به فسيؤقل به اشد العذاب. فكيف يليق بخالق الكون العليم الحكيم؟ ان يرى ويسمع رجلا يكذب - 00:06:30ضَ

عليه ويزعم انه رسوله ويحلل باسمه ويحرم ويشرع الشرائع ويضرب الرقاب ويزعم انه يفعل ذلك بامر الله نضال ومشيئته ثم يؤيده الله وينصره. ولا يوقع به عقابه وعذابه. هذا لا يكون ابدا. وان وقع مثل هذا من كاذب - 00:06:50ضَ

بارق وظهر امره وقويت شوكته يوما فلن يطول ذلك. لابد ان يكشى ان يكشف الله امرا قد يمكن الله لبعض المكذبين الكذابين وقتا ثم يفضحهم الله عز وجل ويهتك ستره ويسلط عليه من يقهره ويجعله عبرة لغيره كما فعل الله بمسيلمة - 00:07:10ضَ

سداح والاسود العنسي من قبره. هذا مفهوم؟ مفهوم ماذا؟ نعم. اشار الله تعالى هذا النوع من الاستدلال. هذا كل هذه ادلة لابد ان نتأمل فيها كل دليل منها دليل واضح جدا. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. والنبي عليه الصلاة - 00:07:30ضَ

كنت سافلح فويل ولم يفتري على الله الكذب. فحكم عليه بعدم الفلاح وقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا من روتين. يعني لو كذب علينا في بعض الكذب لاهلكناه. فكيف يكذب علينا في كل شيء ثم نتركه؟ والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام لو تقول على الله ما لم يقوله - 00:07:50ضَ

والله لاهلكه الله. هذا الدليل ذو تأثير كبير على نفوس الناس. فان العرب لما رأت انتصار الاسلام صدقت وامنت ودخلت في دين الله علمت انه حق لان الله لا ينصر الا اهل الحق. ها ويمكن لهم تمكينا دائما. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:08:10ضَ

فسبح بحمد ربك واستغفر شبهة وما يذكره بعض المكذبين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. من ان النصر تم لفرعون ولا مرود واديكيس خان وغيرهم من الملوك الكفرة في القديم والحديث. جوابه ظاهر فان هؤلاء لم يدعي احد منهم النبوة - 00:08:30ضَ

وان الله امره ان يدعو الى عبادته وطاعته. ومن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار بخلاف من ادعى ان الله ارسله. ثم يؤيده الله وينصره وينصر واتباعه يجعل العاقبة لهم فانه لا يكون الا رسولا صادقا. فلو كان كاذبا فلابد ان ينتقم الله منه. نعم - 00:08:50ضَ

واضح هذا؟ ويقطع دابره. واعتبر في هذا بحال مسيلمة والاسود العنسي وسجح. واعتبري هذا هل المسيح الدجال فانه يفتري على الله الكذب ويدعي الالوهية؟ فيكشف الله ستره ويظهر امره بما كان عنده بصيرة فهو رجل اعور مكتوب بين - 00:09:10ضَ

كافر وانما يلتمس امره على من لم يرزق نور نور الايمان. نعم الفصل الثامن فضل الانبياء وتفاضلهم. المبحث الاول فضل الانبياء على غيرهم. المطلب الاول الادلة على هذا التفضيل. خلق الله الخلق وفاضل - 00:09:30ضَ

اين هم؟ وربك يخلق ما يشاء ويختار. وقد اختار من ارضه مكة. فجعلها مقرا بيته العتيق. الذي من دخله كان امنا. وجعل افئدة من الناس تهوي اليه. واوجب على الناس الحج اليه من استطاع اليه سبيلا - 00:09:50ضَ

وحرم صيد الحرم وقطع شجره. وجعل الاعمال الصالحة فيه مضاعفة. وجعل ارادة الظلم فيه مستحقة العذاب الاليم. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. واختار من الشهور شهرا - 00:10:10ضَ

رمضان ومن الليالي ليلة القدر. ومن الايام يوم عرفة. ومن ايام الاسبوع يوم الجمعة. وفاضت فالله بين الملائكة فاختار منهم الملائكة الذين يحملون رسالته الى رسله وانبيائه. واصطفى الله من بني ادم الانبياء فالانبياء - 00:10:30ضَ

ياء افضل البشر وافضل الانبياء الرسل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع اجمعت الامة على تفضيل الانبياء على غيرهم من الصديقين والشهداء والصالحين. ويدل على تفضيلهم قوله تعالى - 00:10:50ضَ

وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم ابو اسحاق ويعقوب كلا نادينا ونوحا نادينا من قبل. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك لاجزي المحسنين - 00:11:10ضَ

زكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين. واسماعيل واليسع يونس ولوط وكل من فضلنا على العالمين. اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لو ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر الصديق. يؤخذ من الحديث - 00:11:30ضَ

ان الانبياء والمرسلين افضل الخلق وان افضل رجل بعدهم ابو بكر الصديق. قريب من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر هذان سيدا قبول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين - 00:11:50ضَ

يعني هم افضل الناس مطلقا من ادم الى قيام الساعة الا النبيين والمرسلين. صح؟ نعم. قد رتب الله عباده بدأ الذين انعم عليهم اربع مراتب. قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء - 00:12:10ضَ

والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فاول هذه المراتب وعليها الانبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون. لا مجال للمصادفة قد كن ظان ان للمصادفة هنا محلا وان من الانبياء من اصابته النبوة وهو لا يستحقها. معاذ الله. ولكن الله العليم الحكيم - 00:12:30ضَ

الخبير نظر في معادن العباد وقلوبهم. واختار منه مصطفى افضل والاكمل. وصدق الله اذ يقول الله واعلم حيث يجعل رسالته. ان حكمة الله وعلمه قاضيان بان لا تمنح النبوة والرسالة الا لمستعد لها. والقادر على - 00:12:50ضَ

واذا تأملت في سيرة انبياء الله ورسله رأيتهم ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واحضرهم بديهة عقلا يعني واشدهم تحملا وارقهم طباعا اخلاقا فلا عجب ان يختارهم الله ليكونوا مناء وحيه والعاملين - 00:13:10ضَ

على اقامة دينه فهم القمم السامقة واي العالية التي تعجز النفوس عن ان تبلغ مداها. بس عملتها يا شيخ؟ العارية المطلب الثاني دعوة تفضيل الائمة على الانبياء. خالفت في هذه المسألة التي اجمعت عليها الامة طوائف من الذين ينتسبون الى الاسلام - 00:13:30ضَ

فمن هؤلاء الشيعة فمن هؤلاء الشيعة الاثنى الامامية الاثنى عشرية. يقول عالم من علمائهم البارزين المعاصرين الخميني. في هذا الموضوع وان من ضرورات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. انظر الى ظلالهم وكفرهم يجعلون الائمة - 00:13:50ضَ

افضل من الانبياء. ولا توصوفي هنا. وقال ايضا ورد عنهم الائمة ان لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب يعني لا يصل اليها ملك مقرب ولا نبي مرسل ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء - 00:14:10ضَ

قال الانوسي رحمه الله في مختصر التحفة مبينا قول الشيعة في هذه المسألة اجمع الامامية على ان الامام افضل من غير اولي العزم من الرسل والانبياء. وليس بافضل من خاتم النبيين عليه وعليهم السلام. واما غيره من سائر اولي العزم فقد توقف فيه بعضهم كابن المطهر الحلي - 00:14:30ضَ

طيب ويعتقد بعضهم انه مساو لهم. وهذا مخالف لما ورد عن الائمة. فقد روى الكليني من هذا من الشيعة. عن هشام الاحول عن ابن علي ان الانبياء افضل من الائمة. وان من قال غير ذلك فهو ضال. وروى ابن بابويه عن الصادق ما ينص على ان الانبياء احب اليه الى الله من عليم - 00:14:50ضَ

على ان الانبياء احب الى الله من علي. افضل ماذا؟ اي احد يعني نعم. الا يكون الكفر لو فيه تكبير القرآن. وقد رد الانوسي رحمه الله قولا بنصوص الكتاب وبالمعقول وبتضعيف النصوص التي يعتمد عليها لضعف رجالها. ولكونها معارضة للنصوص الاخرى الموجودة في - 00:15:10ضَ

شافية لمن اراد معرفة الحق واتباعه فارجع اليه. قد ترددت هذه الاقوال المفضلة للائمة على الانبياء في كتب كثيرة فقد ذكر علي موسى البهبهاني في كتابه مصباح الهداية في بيت الولاية ان الامامة مرتبة فوق النبوة - 00:15:30ضَ

ولذلك فقد حكموا بكفر من انكر امامة ائمتهم او امامة واحد منهم. قال ابن بدوي القمي الملقب عندهم بالصدوق اعتقاد وفي من جحد امامة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب والائمة من بعده انه كمن جحد نبوة جميع الانبياء واعتقادنا في من اقر - 00:15:50ضَ

امير المؤمنين وانكر واحدا من بعده من الائمة انه بمنزلة من اقر بجميع الانبياء وانكر نبوة مع نبينا محمد. فهذا من الغلو الشديد يعني قال المفيد اتفقت الامامية على ان من انكر امامة احد من الائمة وجحد ما اوجبه الله تعالى لهم من فروض الطاعة. فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار - 00:16:10ضَ

وروى بعضهم ان انكار الامامة شر من انكار النبوة. يقول الحلي الملقب الجعفريت بالعلامة الامامة لطف عام. والنبوة لطف خاص. بامكان خلو الزمان من نبي حي بخلاف الايمان يعني يمكن ان يكون الزمان ليس فيه نبي لكن الامام لابد ان يكون موجودا. لطف الاخوات كيف نكون نشاء؟ لطف يعني رحمة. اه. هم يقولون الامامة - 00:16:30ضَ

العام اللي هو كل الناس. اما النبوة لطفي خاص ولطف العام عندهم افضل من اللطف الخاص. نعم. قال وان كان اللطف العام شر من الخاص كتاب الالفين في باب امير المؤمنين الحسن بن يوسف المطهر الحلمي وعقب احد علمائهم على هذا بانه نعم ما قال - 00:17:00ضَ

والى هذا اشار الصدوق بقوله عن منكر الامامة وشر الثلاثة. فعنه انه قال الناصبي شر من اليهودي. قيل وكيف يا ابن رسول الله. الناصبين الذي يكره ويكره ال البيت. قال ان اليهودي منع لطف النبوة وهو خاص. والناصبي منع - 00:17:20ضَ

لطف الامامة وهو عامة. يعني عندهم الناصبي الذي لا لا يثبت الامامة. هم يسمون اهل السنة نواصب. يعني يكرهون الصحابة. يدعون هذا عنا يجعلون اهل السنة الذين لا يثبتون الامامة شر من اليهود شرا من اليهود. الزعب بين خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء - 00:17:40ضَ

زعم بعض المتصوفة ان الولاية افضل من النبوة. وزعم هؤلاء ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء ومن هؤلاء الذين زعموا هذا الزعم الباطل الحكيم الترمذي. وابن العربي القائد بوحدة الوجود. وهناك كذبوا فيما ذهبوا اليه. فلم يرد في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان هناك خاتمة للاولياء. ولم يرد انه افضل من - 00:18:00ضَ

وغيري من الاولياء فضلا عن ان يكون خيرهم. ولم يتكلم في هذه المسألة احد من الذين لهم باع اي منزلة في العلم ممن تقتدى ويتأسى بهم. واصل غلطهم انهم نظروا فوجدوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل - 00:18:30ضَ

وافضل الرسل. فقالوا هو افضلهم لانه اخرهم. وهذا فاسد فالتأخر والتقدم ليس عليهما دار التفضيل التأخر والتقدم ليس عليه اساس التفضيل. ولذلك كان ابراهيم متقدما. وافضل من موسى وابراهيم وموسى متقدمان - 00:18:50ضَ

هما افضل من عيسى. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل هذه الامة صحابته الذين كانوا معه. ولو ان المسلم ان مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. يعني ما بلغ اجر الصدقة اذا تصدق بالمدة او نصف المدة. وثبت عنه انه قال - 00:19:10ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ندخل مية سنة او كده. الصحيح ان القرن والجيل الناس الذين يعيشون مع بعض. واعمار امتي ما بين الستين والسبعين سيكون هذا هو القرن. وفي العلوم قد ينبع المتقدم نبوغا لا يدرك شأوه المتأخر منزلته يعني. واعتبر في هذا - 00:19:30ضَ

في علم النحو وقد يكون هذا في العلوم المترقية التي يكمل المتأخر فيها المتقدم صحيحا. اما في النبوة والرسالة فالامر مختلف النبوة وعلومها هبة الهية. ومنحة ربانية. لا تنال بالكسب والمجاهدة - 00:19:50ضَ

وقد فتحت هذه المقالة باب شر. فاصبح كل من ظن في نفسه خيرا وكل من اراد بهذه الامة شرا يزعم انه خاتم الاولياء. وانه يأخذ علومه عن الله من غير واسطة. وهذا ضلال كبير. فليس لاحد في من هذه الامة - 00:20:10ضَ

ان يزعم انه افضل من احد من الانبياء وليس لاحد يزعم الصلاح ان يتعبد الله بطريقة تخالف طريقة الرسول صلى الله الله عليه وسلم. هذا الذي سيتكلم عن تفاضل الانبياء والرسل. قال اخبرنا الحق تبارك وتعالى انه فضل بعض النبيين - 00:20:30ضَ

على بعض كما قال جل وعلا ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داوود زبورا. وقد اجمعت الامة على ان الرسل افضل من الانبياء. والرسل بعد ذلك فيما بينهم كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناهم بروح القدس - 00:20:50ضَ

افضل الرسل والانبياء خمسة. محمد صلى الله عليه وسلم. ونوح وابراهيم وموسى وعيسى. وهؤلاء اولو العزم. فاصبر كما اولي العزم من الرسل وقد ذكرهم الله في كتابه في اكثر من موضع. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليكم ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. اذا اخذنا من النبيين - 00:21:10ضَ

ساقه من قوم النوح وابراهيم وموسى وعيسى. وعيسى ابن مريم. بما يتفاضلون الانبياء والرسل؟ الذي يتأمل في الايتين اثنتين اخبرتا بتفاضل الانبياء والرسل يجد ان الله فضل من فضل منهم باعطائه خيرا لم يعطيه غيره او برفع درجته فوق دراسة - 00:21:30ضَ

او باجتهاده في عبادة الله والدعوة اليه. وقيامه بالامر الذي وكل اليه. فداود عليه السلام. فضله الله الزبور. واتينا داوود زبورا. واعطى الله موسى التوراة. واذا اتينا واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون - 00:21:50ضَ

كتابه هو التوراة. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. واقع عيسى الانجيل وقفينا على اثار بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. وقد اختص الله ادم بانه ابو البشر خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه - 00:22:10ضَ

وامر الملائكة فسجدوا له. فكل نبي فضله الله بشيء. فضل الله نوحا بانه اول الرسل الى اهل الارض. وسماه الله عبدا شكورا. فضل ابراهيم اعتقادي قليلا. واتخذ الله ابراهيم خليلا. جعله وجعله للناس اماما. اني جاعلك للناس اماما. فضل الله موسى برسالاتي وبكلامه اني اصطفيتك على - 00:22:30ضَ

برسالاتي وبكلامي واصطنعه لنفسه واصطنعتك لنفسي. فضل عيسى بانه رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه لا يكلم الناس في المهد انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القى الى مريم وروح منه. يتفاضل الانبياء من جهة اخرى فالنبي قد يكون نبيا - 00:22:50ضَ

لا غير وقد يكون نبيا ملكا وقد يكون عبدا رسولا. فالنبي الذي كذب ولم يتبع ولم يطع هذا نبي وليس بملك اما الذي صدق واتبع واطيع فان كان لا يأمر الا بما امره الله به فهو عبد نبي ليس بملك. وان كان يأمر بما يريد مباحا فهو له - 00:23:10ضَ

هو نبي الملك كما قال تعالى هذا عطاؤنا فم او امسك بغير حساب عن سليمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي الملك هنا قسيم العبد الرسول. كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اختر اما ان تكون عبدا رسولا او نبيا ملكا. وحال العبد - 00:23:30ضَ

الرسول اكمل من حال النبي الملك. كما هو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه كان عبدا رسولا مؤيدا مطاعا متبوعا. وبذلك يكون له مثل اجر لمن اتبعه وينتفع به الخلق ويرحم به ويرحم بهم ولم يخطر ان يكون ملكا لئلا ينقص لما في ذلك من - 00:23:50ضَ

للاستمتاع بالرئاسة والمالي عن نصيبي في الاخرة. فالعبد الرسول افضل عند الله من النبي الملك. ولهذا كان امر نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. افضل عند الله من داوود وسليمان ويوسف. اشروا هزه هي التائبة مريم لتشريفها - 00:24:10ضَ

ماذا؟ عيسى ابن مريم. لو قلنا ان عيسى كان نخب وعيسى ابن مريم يزيد من مريم دائما. نعم لانه منسوب للام ليس له اب. نعم تشريف او هناك حتى يعلم انه ليس له اب انه خلق بقدرة الله. هذا المطلب الثاني فضل الرسول الخاتم - 00:24:30ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. عندما يبعث الله الاولين والاخرين في يوم الدين يكون رسولنا المصطفى صلوات الله عليه وسلامه. سيد كده ولدي ادم بيده سيد ولد ادم بيده اللي هو الحمد. والانبياء والمرسلون في ذلك اليوم تحت لوائه. فعن ابي قال قال رسول - 00:24:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وبيدي لواء الحمد ولا فخر. وما من نبي يوم ادم فمن سواه الا تحت لوائي. وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر. رواه الترمذي. رواه ابن ماجة - 00:25:10ضَ

رواه ابن ماجة عن ابي هريرة بربي انا سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع. وعندما يشتد الكرب بالناس في ذلك اليوم يومي يستشفع الناس بالرسل العظام ليشفعوا الى الله ليقضي بين عباده فيتدافعها الرسل. كل واحد يقول - 00:25:30ضَ

اذهبوا الى غيري. حتى اذا اتوا عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام قال فاذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنب وما تأخر هذا فضله في ذلك اليوم العظيم. وما ذلك الا لما حباه الله به من عظيم الصفات. وكريم - 00:25:50ضَ

لأ والمجاهدة في الله والقيام بامره وقد فضله الله في نفسه ودعوته وامته بفضائله فمن ذلك انه اتخذ قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ففي الحديث الذي يرويه مسلم في صحيحه وابو عوانة ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 00:26:10ضَ

واتاه القرآن العظيم الذي لم يعطي احد لم يعطى احد من الانبياء والرسل مثله. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. خصه الله غيري بست لم يعطها احد لم يعطها احد من الانبياء قبله. في الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت على - 00:26:30ضَ

جاي بست اعطيت جوامع الكنب اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون. رواه مسلم والترمذي. نعم؟ يخبر الرسول - 00:26:50ضَ

صلى الله عليه وسلم بان الله فضله على غيره بست اوتي جوامع الكلم. وذلك بان يجمع في القول الوجيز المعاني الكثيرة نصر بالرعب وذلك بما يلقيه الله في قلوب اعدائه من الخوف من رسوله واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:10ضَ

احلت له الغنائم وكانت غنائم من قبلنا من الرسل واتباعهم تجمع ثم تنزل نهر من السماء فتحرقها وجعلت له ولامتي الارض مسجدا وطهورا فحيثما ادركت رجلا من هذه الامة الصلاة فبامكانه ان يتوضأ فان لم يجد يتيمم ثم يصلي في مسجد - 00:27:30ضَ

مقام او في منزل او في الصحراء ارسل الله الى الناس ارسل الى الناس كافة عربهم وعجمهم ابيضهم واصفرهم واحمر من كان في وقت بعثته ومن يأتي من بعده حتى تقوم الساعة. يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ارسله الى الجن كما ارسله الى الانس - 00:27:50ضَ

وقد رجع وفد الجن بعد استماع القرآن والايمان بما نزل من الحق. دعين قومهم الى الايمان يا قومنا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء - 00:28:10ضَ

اولئك في ضلال مبين. والفضيلة السادسة انه خاتم الانبياء فلا نبي بعده. ولكن رسول الله وخاتم النبيين. واذا كان رسولنا خاتم الانبياء فهو خاتم المرسلين من باب اولى. ذلك ان كل رسول فهو نبي لا شك في ذلك. فاذا كانت النبوة بعد نبي - 00:28:30ضَ

ممنوعة مقطوعة فالرسالة ممنوعة ايضا لان الرسول لابد ان يكون نبيا. ومعنى كونه خاتم الانبياء والمرسلين انه ليبعث رسول من بعده يغير شرعه. ويبطل شيئا من دينه. اما نزول عيسى في اخر الزمان فهو حق وصدق كما اخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولكنه لا ينزل - 00:28:50ضَ

ليحكم بشريعة التوراة والانجيل بل يحكم بالقرآن ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويؤذن بالصلاة النبوة صح؟ نعم. النصوص التي تنهى عن التفضيل بين الانبياء. وردت احاديث تنهي عن المسلمين عن تفضيل بعض النبيين على بعض فمن ذلك ما رواه ابو سعيد - 00:29:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخيروا بين الانبياء. فعن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا انبياء الله. اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا فلان افضل من فلان. يقال خير فلان بين فلان وفلان وفضل بينهما اذا قال ذلك. فهذه الاحاديث لا - 00:29:30ضَ

قاربوا النصوص القرآنية التي تدل على ان الله فضل بعض الانبياء على بعض. وبعض المرسلين على بعض. وينبغي ان يحمل النهي الذي ورد في الاحاديث على النهي عن التفضيل اذا كان على وجه الحمية والعصبية والانتقاص. هذا واضح - 00:29:50ضَ

او كان هذا التفضيل يؤدي الى خصومة او فتنة. يدلنا على هذا سبب الحديث. ففي البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اشتد رجل من المسلمين ورجل من اليهود. فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين. فقال اليهودي الذي اصطفى موسى على - 00:30:10ضَ

فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم وجه اليهودي. فذهب اليهودي عند ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فدعا صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول - 00:30:30ضَ

فمن يفيقه. فاذا بموسى باطش اي اخذ او ممسك بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله اي ممن استثنى الله من الصعق ووفق في الصور فسرق من في السماوات ومن في الارض الا الا من شاء الله. هذه باب الرواية نعم من باب التواضع. التواضع. وفي رواية عند - 00:30:50ضَ

بخاري لا تخير بين الانبياء. قال ابن حجر قال العلماء في نهي عن التفضيل بين الانبياء انما نهى عن ذلك من يقول برأيه. لا من يقوله بدليل او من يقول بحيث - 00:31:10ضَ

الى تنقيص المفضول او يؤدي الى الخصوبة والتنازع او المراد لا تفضله بجميع انواع الفضائل بحيث لا يترك للمفضول فضيلة. اذا في احتمال ذكرها ابن حظر اربعة اولها نهي عن - 00:31:20ضَ

ذلك بالرأي. لا من يقول بدليل. الثاني او من يقول على وجه التنقيص المفضول. تنقيص المفضول. الثالث يؤدي الى الخصومة والتنازل الرابع لا تفضلوا بجميع انواع الفضائل حتى لا تتركوا للمفضول شيئا. نقل عن بعض اهل العلم انه قال الاخبار الواردة - 00:31:40ضَ

بالله عن تخيير انما في مجادلة اهل الكتاب وتفضيل بعض الانبياء على بعض. بالمخايرة لان المخايرة اذا لدينين لا يؤمن لا يؤمن ان يخرج احدهما الى الازدراء بالاخر فيفضي الى الكفر. فاما اذا كان هذا التخيير مستندا الى مقابلة الفضائل - 00:32:00ضَ

تحصيل للرشحان فلا يدخل في الناس. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان المفاضلة هذا معنى خامس. سبب خامس. ان المفاضلة اذا كانت بين اهل دينين لا تجوز. لماذا - 00:32:20ضَ

ان احد الرجلين قد ينتقص دينا اخر وينتقص النبي الاخر فيقع في الكفر لان تنقص الانبياء كفر. نعم اما ان كان على سبيل ترجيح الافضية فلا بأس به. لان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه فضل. فضل آآ نفسه على باق الانبياء فقال انا سيد ولد ادم ولا فخرا. وقال لو كان - 00:32:30ضَ

ما وسعه الا ان يتبعني. قال الباب الثاني الرسالات السماوية. الفصل الاول الايمان بالرسالات المبحث الاول وجوب الايمان بالرسالات كلها من اصول الايمان التصديق الجازم بالرسالات التي انزلها الله على عباده بواسطة رسله وانبيائه. والتصديق بانهم بلغوها للناس. قال تعالى لموسى - 00:32:50ضَ

يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. اثنى الله على رسله الذين يبلغون رسالتي ولا تأخذهم في الله لومة لائم. الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله. قد كان هناك الامم بسبب التكذيب برسالات الله. انظر الى موقف صالح بعد ان حل الهلاك بقومه - 00:33:10ضَ

قل عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم. ولكن لا تحبون الناصحين. موقف شعيب بعد هلاك قومه فتولى عنهم وقال لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين؟ والذي اوحاه الله لرسله قد يكون نزل من السماء مكتوبا كالتوراة التي انزلت - 00:33:30ضَ

قال تعالى وكتبنا له في الالواح بكل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها. وقد يكون ولكنه انزل الى الرسول بالتلاوة والمشافهة وقرآنا فارقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. والمنزل من السماء قد يجمعه كتاب - 00:33:50ضَ

كصحف ابراهيم والكتب المنزلة على موسى وداوود وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم. وقد يكون وحيا يلقى الى الرسول او النبي وليس بكتاب وذلك ان الوحي المنزل على اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط والموحى به لنبينا من غير القرآن. اذا المنذر قد يكون كتابا وقد يكون وحيا كالسنة النبوية - 00:34:10ضَ

مثلا على الناس على مكث على مكسي يعني على مهل لم ينزل مرة واحدة ويجب الايمان بالوحي واجب الايمان بالوحي منزل كله. قولوا امنا بالله وما انزل الينا ما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. ومن اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون - 00:34:30ضَ

من ربهم لن نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. قال تعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم. قال للمؤمنين يا ايها الذين امنوا من امن بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. فما اعلمنا الله به تفصيلا كالكتب التي ذكرها وهي صحف ابراهيم - 00:34:50ضَ

وتوراة موسى وزابور داوود وانجيل عيسى والقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وكتكليم الله لموسى. وايحاء الله الى صالح وهود وشعيب وحي بين رسوله صلى الله عليه وسلم من غير القرآن وقد تضمنته كتب السنة نؤمن به تفصيلا كما اخبر الله تعالى ونؤمن بان هناك كتبا ووحيا غير ذلك لم - 00:35:10ضَ

ان يعلمنا الله سبحانه بها. كيف يكون الايمان بالرسالات؟ كيف يكون الايمان بالرسالات السابقة؟ ونحن نؤمن بما جاء في الكتب السماوية السابقة وان الانقياد لها والحكم بها كان واجبا على الامم التي نزلت اليها الكتب. نؤمن بان الكتب السماوية يصدق بعضها بعضا ولا يكذب بعضها بعض - 00:35:30ضَ

بعضا فالانجيل مصدق للتوراة. قال تعالى مصدقا لما بين يديه من التوراة. من انكر شيئا مما انزله الله فهو كافر. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. قال تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة - 00:35:50ضَ

حتى ينج الجبل في سم الخياط. وتصدق ونصدق بنسخ الشريعة اللاحقة للشريعة السابقة كليا او جزئيا لست قد يكون ماذا؟ نسخا كليا وقد يكون نسخا جزئيا. فقد احل الله لادم تزويج بنات - 00:36:10ضَ

من بنيه ثم نسخ هذا ومما كان مباحا يعقوب ان يجمع الرجل بين اختين في الزواج وفعله يعقوب ثم نسخ. والانجيل بعض ما حرم في التوراة ومصدقا لما بين يديه من يدي يدي من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليه. القرآن نسخا كثيرا مما في التوراة والانجيل - 00:36:30ضَ

الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليه. ما محل الشاهد؟ يضع عنهم اصرار. والاغلال التي كانت عليه. هذا نسخ. نسخ - 00:36:50ضَ

الاغلال والاصالة التي كانت على اليهود. كيف يكون الايمان بالرسالة الخاتمة؟ الايمان بالكتب السماوية السابقة تصديق جازم بها. مجرد التصديق لا يكفي في القرآن. فلابد مع التصديق من الاخذ به والعمل بما امر به وترك ما نهى عنه. الف لام ميم صاد كتاب انزلناه اليك - 00:37:10ضَ

فلا يكن في صدرك حرج منك لتنذر بي وذكرى للمؤمنين اتبعوه. اعملوا يعني ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دون اولياء قليلا ما فالقرآن هو الكتاب السماوي الوحيد الذي يصلنا بالله بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم مخاطبا اصحابه ابشروا - 00:37:30ضَ

فان هذا القرآن بيد الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تهلكوا ولن تضلوا بعده ابدا اه القرآن بيد الله. معنى بيد الله. يعني العمل الذي تمتثله في القرآن يرفع الثواب الى الله. يرفع ثوابه الى الله الى الله. وطرفه بايديكم. امر ونهي بين ايديكم. فتمسكوا به اعملوا به. فانكم لن - 00:37:50ضَ

لن لن تهلكوا وتموتوا. ولن تضلوا بعده ابدا. اذا عملتم به. فالقرآن هو العصمة من الضلال والهلاك لمن تمسك به. من الضلال والهلاك لمن تمسك قد اكثر النبي صلى الله عليه وسلم من حث الامة على التمسك بهذا الكتاب ففي احدى خطبه صلى الله عليه وسلم قال اما بعد الا ايها - 00:38:20ضَ

فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب ولتارك فيكم الثقلين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به واخذ به كان على الهدى ومن اخطأه ضل فخذه بكتاب الله تعالى واستمسكوا به واهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي واذكركم الله - 00:38:40ضَ

وفي اهل بيته والفتن التي تمر بالمسلم وتعصف بالامة لا سبيل للخلاص منها الا بالاخذ بهذا الكتاب. وما اجمل هذا الوصف لكتاب الله. كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم. وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. الجد ليس بالهزل. من تركه من جبار - 00:39:00ضَ

قسمه الله الجبار الذي يتركه ما له يهلكه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم هو الصراط المستقيم والذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتمس به الالسن ولا تنقضي عجائبه. ولا تشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجر. ومن حكم به عدل. ومن دعا - 00:39:30ضَ

عينيه هدي الى صراط مستقيم. هذا الحديث معناه جميل كما قال الشيخ الالباني في الحاشية ولكنه ضعيف. انتم تكتبوا هذا اذكركم الله في اهل بيته كذلك نعم اذكركم الله في اهل بيتي امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ان - 00:39:50ضَ

حق ال البيت. من احترامهم وتقديمهم. نعم وذكر فضائلهم وغير ذلك. نعم مقارنة بين الرسالات. ستكون المقارنة بين الرسالات السماوية من جوانب عدة وهذا المبحث مبحث طويل يصلح ان يكون رسالة علمية - 00:40:10ضَ

وسيأتي على جملة تجمع اطرافه بحول الله ولكن لا تستقصي كل جوانبه. لا تجمع كل جوانبه مصدرها والغاية من انزالها. الكتب السماوية مصدرها واحد قال تعالى الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:40:30ضَ

الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. من قبل هدى للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام. والكتب السماوية كلها انزلت لغاية واحدة. وهدف واحد انزلت لتكون منهج حياة للبشر. الذين - 00:40:50ضَ

يعيشون في هذه الارض. تقودهم بما فيها من تعاليم وتوجيهات وهداية. انزلت لتكون روحا ونورا نفوسهم وتنيلها تكشف ظلماتها وظلمات الحياة. قد بين القرآن الكريم في موضع واحد الهدف الذي انزل الله من اجله التوراة - 00:41:10ضَ

والانجيل والقرآن. واعظم الكتب المنزلة من عند الله. وهي الايات التي مضت معنى هذا. انزلت انزل التوراة والانجيل من قبله هدى للناس. وانزل قال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا - 00:41:30ضَ

والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. يعني الله عز وجل جعل الربانيين والاحبار ماذا؟ هم الذين يحفظون كتاب الله. هم الذين يحفظون كتاب الله وهم عليه الشهداء. فلا تخشوا الناس واخشوا. لا تخشوا الناس اذا حكمتم بينهم بكتاب الله. ولا تشتروا - 00:41:50ضَ

يأتي ثمن قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس. والعين بالعين والانف الانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص. فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. لماذا قال من الظالمون - 00:42:10ضَ

الفاسقون والكافرون. لان المماثلة عدل وعدم المماثلة ظلم. النفس بالنفس العين بالعناد مماثلة هي العدل وعدمها ظلم. واضح وقفينا على اثار بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه انجيلا فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة. وهدى وموعظة - 00:42:30ضَ

للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وانزلنا اليك الكتاب بالحق صدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا اي حاكما وشاهدا عليه. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهوائهم عما جاءك من الحق. لكل جعلنا منكم شرع - 00:42:50ضَ

ومن هذا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما انتم تعملون ما كنتم فيه تختلفون وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله - 00:43:10ضَ

واليك فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. يقول سيد قطب رحمه الله في تفسير هذه الايات الكريمة. صدق - 00:43:30ضَ

كلام الشيخ سيد وكلام نفيس. يقول لقد جاء كل دين من عند الله ليكون منهج حياة. منهج حياة واقعية. جاء الدين ليتولى قيادة الحياة البشرية وتنظيمها وتوجيهها وصيانتها ولم يجد دين من عند الله ليكون مجرد عقيدة - 00:43:50ضَ

في الضمير. يعني الدين جاء ليحكم وينظم حياة الناس. ليس عقيدة فقط في القلب. ولن يكون مجرد شعائر تعبدية في المسجد تؤدى في الهيكل والمحراب فهذه وتلك على ضرورتهما العقيدة والعبادة على ضرورتهم للحياة البشرية واهميتهما في تربية الضمير البشري لا يكفي - 00:44:10ضَ

يعني العقيدة والعبادة لا يكفيان وحدهما لقيادة الحياة وتنظيمها وتوجيهها وصيانتها. ما لم يقم على اساسها منهج اقوام وشريعة تطبق عمليا في حياة الناس. ويؤخذ بها بحكم القانون والسلطان. ويؤاخذ الناس على مخالفة - 00:44:30ضَ

ويؤخذون ويؤخذون بالعقوبات. والحياة البشرية لا تستقيم الا اذا تلقت العقيدة والشعائر والشرائع من مصدر واحد يملك السلطان على الضمائر والسرائر. كما يملك السلطان على الحركة والسلوك. ويجزي الناس وفق شرائح - 00:44:50ضَ

بيعه في الحياة الدنيا. كما يجزيهم وفق حسابه في الاخرة. هذا كلام واضح ام صعب فاما حين تتوزع السلطة وتتعدد مصادر التلقي تتوزع السلطة ان يكون هناك اكثر من امر. وتتعدد مصادر التلقي - 00:45:10ضَ

حين تكون السلطة لله في الضمائر والشعائر هي اللي في الضمائر في العقيدة والشاعر في العبادة بينما السلطة اللي في الامر والله والتحريم والتحريم لغيره في الانظمة شرائع وحين تكون السلطة لله في جزاء الاخرة. بينما السلطة لغيره في عقوبات الدنيا حينئذ تتمزق النفس البشرية. تتقطع - 00:45:30ضَ

بين سلطتين مختلفتين وبين اتجاهين مختلفين وبين منهجين مختلفين. حينئذ تفسد الحياة البشرية ذلك الفساد الذي تشير الي ايات القرآن قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ثم - 00:45:50ضَ

على شريعة من امرك اتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. من اجل هذا جاء كل دين من عند الله ليكون منهج حياة سواء جاء هذا الدين لقرية من القرى او لامة من الامم. او للبشرية كافة في جميع اجيالها. فقد جاء ومعه الشريعة - 00:46:10ضَ

معينة لحكم واقع الحياة. معينة ومعه شريعة معينة لحكم واقع الحياة. الى جانب العقيدة التي تنشأ التصور الصحيح للحياة الى جانب الشعائر التعبدية التي تربط القلوب بالله. اذا عندنا شريعة تحكم الحياة. وعقيدة تعطي التصور الصحيح للحياة وشعائر تعبدية تصل - 00:46:30ضَ

عبدا بربه. وكانت هذه الجوانب الثلاث العقيدة والشعيرة والعقيدة والشعيرة والحكم والشريعة. كانت هي قوام دين الله حيث جاء دين من حيثما جاء دين من عند الله. لان الحياة البشرية لا تصلح ولا تستقيم الا حين يكون دين الله ومنهج الحياة - 00:46:50ضَ

وفي القرآن الكريم شواهد شتى على احتواء الديانات الاولى التي ربما جاءت لقرية من القرى او لقبيلة من القبائل على هذا التكامل العقيدة والعبادة والشريعة. في الصورة المناسبة للمرحلة التي تمر بها القرية او القبيلة. وهنا يعرض - 00:47:10ضَ

وهذا التكامل في الديانات الثلاث الكبرى يعرض اليهودية والنصرانية والاسلام. يعرض وهنا يعرض هذا التكامل في الديانات الثلاث الكبرى اليهودية والنصرية الاسلام ويبدأ بالتوراة في هذه الايات التي نحن بصددها في هذه الفقرة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. فالتوراة كما انزلها الله كتاب الله - 00:47:30ضَ

الذي جاء بالهداية بني اسرائيل وانارة طريقهم الى الله وطريقهم في الحياة. وقد جاءت تحمل عقيدة التوحيد وتحمل شعائر تعبدية شدة وتحمل كذلك الشريعة. يحكم بها النبيون. هذا ماذا؟ شريعة. الذين اسلموا للذين هادوا والاحبار ما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:47:50ضَ

انزل الله التوراة لا لتكون هدى ونورا للضمائر والقلوب بما فيها من عقيدة وعبادات فحسب. ولكن كذلك لتكون هدى ورورا ما فيها من شريعة تحكم الحياة الواقعية وفق منهج الله. وتحفظ هذه الحياة في اطار هذا المنهج اي في داخل هذا المنهج - 00:48:10ضَ

ويحكم بها النبيون الذين اسلموا انفسهم لله فليس لهم في انفسهم شيء انما هي كلها لله. وليست لهم مشيئة ولا سلطة ولا دعوة في خصيصة من خصائص الالوهية وهذا هو الاسلام في معناه الاصيل يحكمون بها للذين هادوا فهي شريعتهم الخاصة - 00:48:30ضَ

نزلت لهم في حدودهم هذه وبصفتهم هذه كما يحكم بها لهم الربانيون والاحبار وهم قضاتهم وعلماء وذلك بما انهم قد كلفوا المحافظة على كتاب الله وكلفوا ان يكونوا عليه شهداء فيؤدوا له الشهادة في انفسهم بصياغة حياته - 00:48:50ضَ

الخاصة وفق توجيهاته كما يؤد له الشهادة في قومهم باقامة شريعته بينهم. وبدون الرسالة السماوية يبقى البشر مختلفون تائهون لا يتفقون على سبيل. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين - 00:49:10ضَ

ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. اذا يقول لكل دين يبنى على ثلاثة اشياء ما هي الثلاثة؟ العقيدة والشعيرة والشريعة والشعيرة والشريعة. ومن اخذ بالعقيدة والشعيرة فقط شعائر العبادة - 00:49:30ضَ

وترك الشريعة؟ نعم فلم يقم لم يقم بهذا الدين. بعد ذلك سيتكلم في المبحث القادم عن الرسالة العامة. والرسالة الخاصة نقف هنا من ناخذ هذا المطبخ قصير. الرسالة العامة والرسالة الخاصة. الرسالات السماوية السابقة انزلت - 00:49:50ضَ

ومن بعيانين. والرسالة الخاتمة التي انزلت على خاتم الانبياء والرسل. رسالة عامة للبشرية. كل هذا العامة للانس والجن. وهذا تقتضي ان تمتاز هذه الرسالة عن غيرها من الرسالات بما يجعلها صالحة لكل زمان ومكان. قد جعلها الله كذلك. وانزل على رسوله - 00:50:10ضَ

قبيل وفاته اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. بين سيد قطب رحمه الله هذا المعنى وجلاه وضحه يعني في تفسير ليالي فقال ان المؤمن هذا كلام جميل جدا هنا ايضا في هذه الاية. ان المؤمن يقف امام اكمال هذا الدين. يستعرض - 00:50:30ضَ

كوكب الايمان وموكب الرسالات. الموكب يعني جماعة الايمان وجماعة الرسالات وموكب الرسل منذ فجر البشرية ومنذ اول رسول ادم عليه السلام الى هذه الرسالة الاخيرة رسالة النبي الامي الذي الى البشر اجمعين. فماذا يرى؟ ماذا يرى عندما ينظر في جامعة الانبياء؟ يرى هذا الموكب المتطاول موكب طويل - 00:50:50ضَ

مواصل موكب الهدى والنور يرى معالم الطريق على طول الطريق ولكنه يجد كل رسول قبل خاتم النبيين انما ارسل الى قومه ويرى كل رسالة قبل رسالة اخيرة انما جاءت لمرحلة من الزمان. رسالة خاصة لمجموعة خاصة في بيئة خاصة. ومن ثم لذلك يعني - 00:51:10ضَ

كانت تلك كل الرسالات محكومة بظروف هذه متكيفة بهذه الظروف. كلها تدعو الى اله واحد فهذا هو التوحيد. قل وتدعو الى عبودية واحدة لهذا الاله الواحد فهذا هو الاسلام. ولكن لكل منهم شريعة للحياة الواقعية تناسب حالة الجماعة وحالة البيئة وحالة الزمان - 00:51:30ضَ

والظروف حتى اذا اراد الله ان يختم رسالته الى البشر ارسل الى الناس كافة رسولا خاتم النبيين برسالة للانسان. لا لمجموعة من الاناس في بيئة خاصة. في زمان خاص في ظروف خاصة. رسالة - 00:51:50ضَ

يخاطب الانسان من وراء الظروف والبيئات والازمنة. يعني رسالة ليست خاصة بظرف ولا زمان ولا مكان. لانها تخاطب فطرة الانسان التي لا تتبدل فطرة الانسان الواحدة في كل زمان ولا تتحور تتغير يعني. لا ينالها التغيير. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبيدين لخلق الله ذلك الدين القيم - 00:52:10ضَ

فصل في هذه الرسالة شريعة تتناول حياة الانسان من جميع اطرافها. وفي كل جوانب نشاطها تضع لها المبادئ الكلية القواعد الاساسية فيما يتطور فيها ويتحور بتغير الزمان والمكان. يعني الشريعة جاءت بقواعد عامة تصلح لتطبيقها في كل زمان ومكان في - 00:52:30ضَ

المتجددة نوازل الفقهية المتجددة. وتضع عليها الاحكام التفصيلية والقوانين الجزئية فيما لا يتطور. ما لا يتطور كالعبادات جاءت كاملة وثابتة. ما تغير كالمعاملات مثلا جاءت في قواعد عامة. التطور يتغير. يتغير. نعم. وطلب هؤلاء الاحكام التفصيلية والقوانين الجزئية فيما لا يتطور ولا يتحور بتغير - 00:52:50ضَ

الثاني والمكان. كذلك كانت الشريعة بمبادئها الكلية. وباحكامها التفصيلية محتوية كل ما يحتاج اليه حياة الانسان منذ تلك الرسالة الى اخر الزمان من ضوابط وتوجيهات وتشريعات وتنظيمات لكي تستمر وتنمو وتتطور وتتجدد حول هذا المحور وداخل هذا الاطار - 00:53:10ضَ

وهذا المعنى وهو كمال الرسالة وشمولها. اشار اليه القرآن في غير موضع كقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء. جمعت الشريعة الخاتمة محاسن الرسالات السابقة. وفاقتها كمالا - 00:53:30ضَ

يقول الحسن البصري رضي الله عنه انزل الله مئة واربعة كتب اودع علومها اربعة اربعة كتب. التوراة والانجيل والزهور والفرقان. ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان. يعني الفرقان القرآن جمع علوم الكتب كلها. عودها يعني - 00:53:50ضَ

وضع فيه او يعني وضع فيه وضع فيه بعد ذلك سنتكلم عن الحفظ الرسالات هذا ما نبدأ فيه في المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:54:10ضَ