Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب - 00:00:00ضَ

قرآن لابن الهائم رحمه الله. انتهينا ايها الاحبة في اللقاء الماضي من سورة الروم آآ سنشرع ان شاء الله في هذا اللقاء في اه بياني غريب صورة اه لقمان. يقول المؤلف اه رحمه الله في اول هذه السورة - 00:00:30ضَ

له الحديث قال باطله. في اول هذه السورة طبعا هذه السورة بدأت بالحروف المقطعة وتكلمنا عنها سابقا الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين الى اخر الايات التي جاءت في اول هذه السورة وليس فيها آآ شيء من - 00:00:50ضَ

الغريب في الاية السادسة في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين. في آآ - 00:01:10ضَ

قوله تعالى في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال المؤلف رحمه الله لهو الحديث باطله وما يشغل عن الخير. وقيل هو الغناء. وقيل هو الغناء. فاما ان تكون الاية عامة - 00:01:30ضَ

ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. اه فتكون كل اه كلام ولهو يشغل عن آآ دين الله عز وجل ويشغل عن طاعة الله عز وجل او يكون هذه الاية - 00:01:50ضَ

اه المقصود بها الغناء خصوصا. الغناء خصوصا وهذا ما قال به اه جمع من الصحابة والتابعين بل كان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم على ان المقصود بهذه الاية الغناء. وهو من اقوى ادلة تحريم الغناء. من - 00:02:10ضَ

اقوى ادلة تحريم الغناء هذه الاية. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقسم ان المقصود بهذا هو الغناء. ومن للناس من يشتري له الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. وفي قوله - 00:02:30ضَ

تعالى واقرأ في الاية السابعة واذا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقراب اه فبشره بعذاب اليم. قال المؤلف رحمه الله واقرأ صمما. يعني عندما يسمع القرآن - 00:02:50ضَ

صلي مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرأ. يعني كأن في اذنيه اه صمما. يعني لا يسمع عندما تتلى عليه ايات الله عز في علاه وكثير من الناس نسأل الله السلامة والعافية ممن في قلوبهم مرض عندما يسمع ذكر الله يشمئز - 00:03:10ضَ

ويعرض ويصد وكأنه لا يسمع وكأنه لا يسمع. وهذا من الخذلان وعدم التوفيق عياذا بالله من ذلك وفي قوله تعالى ولا تصعر خدك للناس. ولا تصعر خدك للناس. هذه الوصايا - 00:03:30ضَ

اه طبعا هذه السورة ايها الاحبة سميت اسم اه لقمان. ولقمان ليس بنبي على يقول الراجح عند اهل العلم انه ليس بنبي. وانما هو رجل حكيم. وانما هو رجل حكيم ذكره الله عز وجل في كتابه - 00:03:51ضَ

وذكر شيئا من حكمته وذكر شيئا من حكمته والحكمة نعمة عظيمة ولهذا خلد الله عز وجل اسم هذا الرجل الذي ليس بنا خلد اسمه وكلامه في كتابه الكريم. وهذا يدل ايها الاحبة على عظم الحكمة. وعظم شأن - 00:04:11ضَ

عند الله عز وجل وعند الناس ولهذا قال الله عز وجل في سورة البقرة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ولهذا ينبغي ايها الاحبة ان نكثر من لله عز وجل ان يرزقنا الحكمة. كما قال الله عز وجل عن داوود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب - 00:04:31ضَ

وهذا يعني من الدعاء العظيم الذي ينبغي ان نكثر منه. ان نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الحكمة. والحكمة لها معان كثيرة وتعريفات من ايسرها الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. هي وضع الشيء في موضعه. يعني يكون الانسان حكيما يعني - 00:04:52ضَ

في كل موقف بما يتناسب هذا الموقف. لان الحكمة احيانا تقتضي ان يكون الانسان هينا لينا وفي موقف اخر تقتضي الحكمة ان يكون الانسان قويا. وقاسيا. واحيانا تقتضي الحكمة ان الانسان يرد واحيانا تقتضي الحكمة ان الانسان يصمت ولا يرد. فلكل مقام مقال - 00:05:12ضَ

وهذه هي الحكمة ايها الاحبة والانسان الموفق المسدد هو الذي يرزقه الله عز وجل الحكمة. فيتصرف في كل موقف بما بما يناسبه. بعض الناس الان ما عنده حكمة يعني يغلب عليه الحمق - 00:05:42ضَ

فتجد احيانا يرفع صوته في مكان لا يتناسب معه رفع الصوت. واحيانا يرد بشدة في مكان ينبغي فيه واحيانا يرد بلين في مكان ينبغي فيه الشدة. فيفتقد للحكمة. يفتقد للحكمة. فالحكمة نعمة من الله. نسأل الله عز وجل - 00:06:02ضَ

ارزقنا اياها. نعمة عظيمة ان يرزق الانسان الحكمة. كما قال الله عز وجل في الاية ذكرتها قبل قليل. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فينبغي ايها الاحبة ان نكثر من سؤال الله عز وجل ان يرزقنا الحكمة. ان يرزقنا الحكمة - 00:06:22ضَ

وفصل الخطاب. فلقمان ذكره الله عز وجل في كتابه وقيل انه مولى عبد اسود لكنه خصه الله عز وجل بهذا الامر. خصه الله عز وجل بهذا الامر رزقه هذه الحكمة. فرفع الله شأنه - 00:06:42ضَ

رفع الله شأنه وخلد اسمه في كتابه الكريم مع انه ليس بنبي. مع انه ليس بنبي. ويقال ان من اول امره يعني ظهور الحكمة عنده وهو صغير قال له سيده اذهب فاذبح شاة وائتني باحسن ما فيها - 00:07:02ضَ

فذبح شاة واتاه يعني اراد ان يختبره سيده لانه رأى فيه النبوغ فذبح شاة واكل بالقلب واللسان يعني استخرج القلب واللسان من الشاة المذبوحة فلانه قال اذبحها وائتني باحسن ما فيها ثم بعد ذلك - 00:07:22ضَ

مرة اخرى قال له اذبح شاة وائتني باخبث ما فيها. فذبح شاة واتى ايظا بالقلب واللسان تعجب منه سيده. يعني في المرة الاولى احسن ما فيها اتيت بالقلب واللسان. والمرة الثانية اتيت بالقلب واللسان - 00:07:42ضَ

اه ذكر ان القلب اذا اه كان طيبا طاب كل ما في الانسان واذا كان خبيثا فخبث كل ما في الانسان واللسان لماذا اتى باللسان؟ لان اللسان هو الذي يترجم عن القلب. ولهذا يقول تقول العرب - 00:08:02ضَ

الالسنة مغارف القلوب. يعني اللسان يغرف من القلب. فاذا كان ما في القلب آآ يعني الخير والطيبة والصلاح والتقوى وحسن الخلق. فان اللسان يغرف منه بالفاظه بكلام يظهر هذا واذا كان في في القلب الخبث والمكر والخديعة والحقد والحسد فان اللسان يغرف من هذا القلب. فالالسنة - 00:08:22ضَ

القلوب. ولهذا الانسان مهما تصنع الطيبة وغيرها فان هذا يظهر على فلتات لسانه. يظهر على فلتات لسانه لماذا؟ لان اللسان يغرف من القلب. يغرف من القلب. وهذا يصدقه ويؤيده ويؤكده. حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجسد - 00:08:52ضَ

مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فيعني هذا يعني يعني يذكر في سيرة لقمان ان هذا يعني من اول ما اه بدا فيه اه او او ظهر فيه - 00:09:12ضَ

النبوغ والحكمة والعلم الذي خصه الله عز وجل به. ولهذا قال الله عز وجل ولقد لدينا لقمان الحكمة. هنا الله عز وجل نص عليها في البداية. وهذه الصفحة ايها الاحبة هذه الصفحة في سورة لقمان صفحة اربع مئة - 00:09:32ضَ

اثنعش واحفظوها في المصحف. هذه الصفحة ايها الاحبة مدرسة في الاخلاق. هذه الصفحة من سورة لقمان صفحة اربع مئة واثنعش. هذه مدرسة في الاخلاق. اذا اراد الانسان ان يربي نفسه ان يربي ابناءه على الاخلاق الحميدة وعلى الحكمة وعلى العقل والدين - 00:09:52ضَ

فليقرأ هذه الصفحة. يفهم المعاني التي فيها. ويفهم تفسيرها. ففيها والله من الخير والعلم والحكمة والعقل الشيء الكثير. فهذه الصفحة ينبغي ينبغي ان نتدارسها في بيوتنا ومع ابنائنا تغرس في نفوسهم معاني عظيمة جدا. يعني متسلسلة. ولهذا لو لو يعني - 00:10:22ضَ

قام يسمح وتكلمنا عنها يعني فصلنا فيها اشياء كثيرة. فهذه يعني حتى الترتيب الذي فيها العقيدة ثم بر الوالدين ثم تعظيم الله عز وجل. ثم الامر القيام بشعائر الله والصبر على ذلك. ثم - 00:10:52ضَ

بعد ذلك الاداب والاخلاق التي ينبغي الانسان ان يتعامل بها مع الاخرين. شيء عجيب حقيقة هذا الترتيب في هذه الصفحة والقرآن كله عظيم لكن هذه المدرسة من الاخلاق في هذه الصفحة يحتاجها الانسان بشكل كبير جدا فينبغي ينبغي - 00:11:12ضَ

ان نعلم ابناءنا تفسير هذه الصفحة من سورة لقمان لما فيها من فوائد عظيمة وهو يخاطب ابنه يا بني يا بني ففيها فوائد عظيمة يحتاجها الابناء بل يحتاجها حتى الكبار. لكن هي تربية ربى عليها الابناء. فمن اراد - 00:11:32ضَ

صلاح ابنائه باذن الله وبتوفيق الله فليتدارس معهم هذه الصفحة من سورة لقمان. ويغرس هذه المعاني في قلوبهم يغرس هذه المعاني التي ذكرت على لسان لقمان يغرسها في قلوبهم. فانها - 00:11:52ضَ

باذن الله ستنتج صلاحا وهداية وتوفيقا ورشادا في آآ هؤلاء الابناء فمن اول هذه فمن اول هذه الصفحة قرر الله عز وجل قضية يعني هامة جدا ان الذي سيتكلم او الذي ستأتي هذه النصائح والحكم على لسانه لقمان ان الله عز وجل وهبه - 00:12:12ضَ

هذه النعمة فهي هبة من الله. يعني ليست هذه يا اخوان باجتهاد الانسان قد يصل الانسان الى اعلى درجات التعليم. ياخذ يعني اعلى درجات التعليم. ولكنه يفتقد الى الحكمة. فليست القضية في التعذيب. لا شك ان العلم - 00:12:42ضَ

هو الذي يوصل الانسان الى هذا لكن ليست الشهادات التي توصل الانسان الى هذا الامر. لكن الذي يوصله هو توفيق الله عز وجل هبة الله عز وجل للعبد اذا تطلبها. اذا بحث عنها في العلم في الدراسة في القراءة فتكون يعني هذا هذا مقصد - 00:13:02ضَ

ان يتعلم ليرزقه الله عز وجل الحكمة. فيطلبها من الله يستجلبها من الله يستنزل هذا الخير بكثرة الالحاح على الله عز وجل. فانه باذن الله يرزق هذه الحكمة. ولقد اتينا - 00:13:22ضَ

لقمان الحكمة. لاحظوا من البداية انها يعني عطية من الله. ومنحة من الله. ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله هذه الحكمة تحتاج الى شكر الله عز وجل ولهذا من انواع الحكمة او من يعني معاني الحكمة - 00:13:42ضَ

التي يرزقها الانسان ان يعرف فضل الله عليه. هذا الانسان الحكيم ان يعرف فضل الله عليه. فيشكر الله دائما ولئن شكرتم لازيدنكم اذا كان عندك قليل من الحكمة والعلم فاشكر الله يزدك الله عز وجل من الخير ومن الفضل - 00:14:02ضَ

ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني. هنا هذي اول واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. هذه موعظة. موعظة ينبغي ان نعتني بها وهذا فيه دلالة ايها الاحبة على ان - 00:14:22ضَ

الاب الشفيق الرحيم باولاده والذي لا يعتني فقط بالطعام والشراب. وانما يعتني ايضا بالتربية والاخلاق والسلوك دين مع الاسف يعني اختصرت التربية ومهمة الاب والام احيانا على فقط الطعام والشراب - 00:14:42ضَ

لباس والدراسة ويعني امور الحياة اليومية. دون العناية الدين بالاخلاق. ولهذا نجد الان بعض الابناء يفتقد قد يكون متفوقا في دراسته لكنه يفتقد للادب مع الكبار. يفتقد لحسن الكلام. وحسن - 00:15:02ضَ

الخلق والتأدب مع الكبار ولو كانوا من غير الاقارب. تجد يعني هذا موجود مع الاسف في بعض ابناء قد يحترم اقاربه ولكن لا يحترم الاباعد. الاغراب لا يحترمهم. وهذا ولا شك انه ليس من الادب وليس من الدين - 00:15:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم. ما حدد يعني ان يكون من قبيلته من اهله من قرابته من بلده ابدا يعني ان من اجلال الله اكرام للشيبة المسلم. والحافظ لكتاب الله. ولو كان من اقصى الدنيا مسلم - 00:15:42ضَ

كبير في السن آآ طاعن في العمر فهذا احترامه من اجلال الله ومن تعظيم الله ولو كان من ابعد الناس ولو كان من ابعد الناس. اذا تربى الانسان على هذه الاخلاق فانه يوفق ويسدد باذن الله - 00:16:02ضَ

قال وهو يعظ يا بني لا تشرك بالله هذي اول وصية يا اخوان. يعني الاصل العظيم الذي ينبغي ان ان يبنى عليه البقية قضية التوحيد لان الانسان اذا اختل عنده التوحيد لم ينفعه العمل لا ينفعه العمل ان الله لا يغفر - 00:16:22ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقضية التوحيد يعني قضية ليست ثانوية. بل هي قضية اساسية وركز عليها القرآن كثير الان يوجد من الناس من يهون قضية التوحيد. يا اخي ان حنا موحدين وحنا كذا. وهذا خطأ كبير - 00:16:42ضَ

يعني اذا كان ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء كان يخشى على نفسه وعلى ابنائه من من الشرك واجنبني وبني نعبد الاصنام دعوة ابراهيم عليه السلام يخشى على وهو نبي وابناؤه انبياء. اسماعيل واسحاق - 00:17:02ضَ

ومع ذلك يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. الان لما يجي الانسان يتكلم في قضية العقيدة والتوحيد يعني خلاص يعني وما له داعي الحمد لله الناس ابدا. انظروا الى الخلل الكبير. الحلف بغير الله. شرك اصغر. وهذا منتشر خصوصا في بعض البيئات - 00:17:22ضَ

الحلف بالنبي وبالحياة وحياة ابوك وحياة امك. والنبي يعني هذي هذا اذى من الخلل. في التوحيد الذي يقع كثيرا من عند الناس وخصوصا يعني في بيئات يعني يزيد عندها وينقص عند اخرين. هذا خلل كبير. ايضا - 00:17:42ضَ

تعظيم القبور تعظيم الاولياء. يعني هذه يعني يعني التقرب الى بعض قبور الاولياء كما يوجد في كثير من الدول الاسلامية. كثير من الدول الاسلامية تجد فيها تلك التي تزار ويظل ان فيها النفع والفائدة فيعجب الانسان يعني كثير من البلدان - 00:18:02ضَ

التي هي يعني يغلب او او اه اه اهلها يعني فيهم الايمان والاسلام وظاهر شعائر الدين ومع ذلك تجد يعني هذا الامر والاجتماع عند القبور وتقديم النذور طلب الحاجات يعني رأيت - 00:18:32ضَ

بعيني في في بعض البلدان مثل هذه الامور يأتي الى القبر وبخشوع وذلة هذا الذي في القبر هذا الذي في القبر هو بحاجة لك اكثر مما انت بحاجة اليه. هو بحاجة الى دعوة منك. تقول الله - 00:18:52ضَ

اغفر له وارحمه. ما هو ما هو انت الذي بحاجة اليه؟ ماذا ينفع لك؟ يعني والله يعجب الانسان. والله عز وجل يعني قرر هذه العقيدة في كثير من القرآن ويعجب الانسان ما زال ما زال من من يذهب الى قبر الحسين الى قبر - 00:19:12ضَ

البدوي الى غيرها من القبور ويعتقد انها تضر او تنفع. هذا لا شك انه خلل في العقيدة خلل في العقيدة. يعني تجدهم يدخلون الى المسجد وهذا رأيته بعيني. بخشوع وعند القبر والذي جالس يدعو والذي جالس - 00:19:32ضَ

اقرأ القرآن وكأنه بجوار الكعبة. يعني اي خلل في العقيدة مثل هذا ويقول يعني ما نحتاج الى العقيدة الحمد لله كلنا موحدون نعم موحدون لكن هناك خلل ينقص التوحيد عند - 00:19:52ضَ

كثير من المسلمين اليوم بسبب هذه الافعال. وهذا ولا شك ايها الاحبة خطأ ينبغي ان يعالج ينبغي ان يعالج هذه القبور والاضرحة المنتشرة في كثير من بلدان المسلمين هذه يعني اخطاء - 00:20:12ضَ

مخلة بالتوحيد. لابد ان نعرف هذا انها اخطاء مخلة بالتوحيد. مهما يعني شاع الامر. الله عز وجل يقول في سورة فاطمة يقول ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة - 00:20:32ضَ

يكفرون لاحظوا يعني جمال الاسلوب القرآني واهمية ودقة الالفاظ. قال ويوم القيامة ما قال يتبرأون من دعائكم قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ماذا سماها الله عز وجل؟ الذي هو ماذا قال في - 00:20:52ضَ

اول الاية قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. يا بدوي يا جيلاني يا حسين. وهنا يقول ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم لو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. ثم قال الله عز وجل ولا ينبئك مثل خبير - 00:21:12ضَ

سبحانه عز في علاه يعني بعد هذا البيان بعد هذا البيان العظيم في كتاب الله ليس من يعني بعض الناس ممكن لو قلت له مثلا ان هذا مقولة ولا حديث ولا يقول ممكن صحيح ولا غير صحيح. قرآن يقرأه يتلوه اناء الليل واطراف النهار. ومع ذلك يخل بهذا الامر - 00:21:32ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فاطمة لا اغني عنك من الله شيئا. لا اغني عنك بل بل يعني اعظم اعظم قبر على وجه الارض او في الارض هو قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وحبيبنا في في بقعة - 00:21:52ضَ

من اطهر بقاع الدنيا في مسجده النبوي. ومع ذلك ايها الاحبة لا يجوز للانسان ان امام القبر ويدعو ويتوجه للقبر لا يجوز هذا بقبر نبينا صلى الله عليه وسلم. فكيف بغيره من القبور؟ وما - 00:22:12ضَ

عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم خلل كبير. خلل يدل على فعلا انه هناك اشكال في التوحيد الذي ينبغي للانسان ان يعتني به كبيرة. انت الان تخل بالتوحيد الذي جاء به صاحب القبر صلوات ربي وسلامه عليه. الذي يقول لا تتخذوا - 00:22:32ضَ

صبري اه وثنا يعبد. حذر حذر من هذا وفي اخر حياته. ومع ذلك تجد الان ما تأتي في يوم انا كنت قبل ايام في في عند قبر نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم. يرى الانسان والله اشياء يعني من الدعاء عند الله - 00:22:52ضَ

الطابور من قال هذا؟ من قال تتوجه للقبر وتستدبر القبلة؟ هذا خطأ ولا شك. ولو كان لنبينا صلى الله عليه وسلم يعني هذا المقام مقام الربوبية والالوهية هذا لا يكون الا لله عز وجل. لا يصل اليه احد لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا - 00:23:12ضَ

ولا ولي ولا احد. هذا التوحيد هذا ينبغي ان يكون خالصا لله. خالصا لله عز وجل. ولهذا قال هنا قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اعظم ظلم يظلم به الانسان نفسه ان يخل بجناب التوحيد - 00:23:32ضَ

ان يخل بجناب التوحيد. ثم بعد ذلك بعد يعني تقرير قضية التوحيد وثباتها في النفوس تأتي الوصية الثانية ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين. ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. لاحظوا هنا في جمال الاسلوب - 00:23:52ضَ

ايها الاحبة ما قال واذ قال لقمان لابنه موصيا بوالديه. انتبهوا يا اخوان الالفاظ قال ووصينا الانسان بوالديه. في الاية في الاية الاولى قال واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله - 00:24:12ضَ

هذا جاء على لسان لقمان. لكن انظروا الى عظم حق الوالدين. وعلاقته بالتوحيد انه لا يكون وصية من احد وانما هو من الله مباشرة وهذا يدل على عظم حق الوالدين. ووصينا عاد الظمير الى الله عز وجل. ووصينا الانسان بوالديه - 00:24:32ضَ

والوصية بالوالدين مرتبطة دائما بالتوحيد. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وهنا انبه ايها الاحبة يعني وصية لنفسي ولاخواني جميعا ان العناية ببر الوالدين امر عظيم جدا ينبغي ان يكون من - 00:24:52ضَ

في حياتنا. ومع الاسف اصبح الان يعني من الامور العادية جدا. قد يقول الانسان والله انا طالب علم. ومشغول بطلب العلم فينشغل عن والديه هذا نقص في العقل. ونقص في الفهم ونقص في الادراك والحكمة. اقصر طريق الى - 00:25:12ضَ

جنة هو برك بوالديك. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الوالد اوسط ابواب الجنة الام قال الزم رجليها فثم الجنة. يعني فين انت تطلب العلم؟ آآ تحضر مجالس العلم. تريد ماذا - 00:25:32ضَ

تريد الجنة؟ هذا اقصر طريق للجنة. الزم رجليها فذم الجنة. فهذا ينبغي ان يكون حاضرا في اذهاننا. مع الاسف الان في تقصير كبير في هذا الجانب في بر الوالدين ينبغي للطالب العلم ان يكون متميزا بين اخوانه واخواه - 00:25:52ضَ

اخواته في بره بوالديه. هذا هو العلم الحقيقي. اذا لم يكن يعني اذا اذا لم يوصلك العلم الى هذه الحقيقة اعلم ان العلم الذي تتعلمه تتعلمه انه لم يفيدك شيئا. يعني ينبغي للانسان ان يفهم هذه القضية ان - 00:26:12ضَ

اه بر الوالدين اولوية في حياتنا. اولوية في حياتنا. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه لما قال يا رسول اي العمل افضل؟ وفي رواية اي العمل خير؟ قال الصلاة على وقتها. هذا هذا يعني لا يقدم عليه شيء - 00:26:32ضَ

الصلاة على وقتها. قال ثم اي؟ قال بر الوالدين. بر الوالدين. يعني ان بعد الصلاة بعد الصلاة ليس هناك شيء مقدم على بر الوالدين. ليس هناك شيء مقدم على بر الوالدين بعد الصلاة مباشرة - 00:26:52ضَ

ينبغي للانسان ان يفقه هذا الامر. ولهذا قال ووصينا الانسان بوالديه. ثم نص على الام لعظم حق الام. لعظم حق الام. قال امه وهنا على وهن يعني قال المؤلف رحمه الله وهنا على وهن ضعفا على ضعف. اي كلما عظم خلقه في - 00:27:12ضَ

زادها ضعفا ولهذا تجد الام في بداية الحمل يكون خفيفا ثم اذا تقدمت الاشهر في الحمل ثقلت الام فهذا معنى وهنا على وهن ضعفا على ضعف حتى تصل الى الشهر التاسع. فبالكاد ان تتحرك الام من ثقل ما في بطنها - 00:27:32ضَ

يعني هذا يعني مهما فعل الانسان مهما فعل الانسان ليؤدي حق والديه وبالذات الام ولهذا لما اه رأى اه ابن عمر رأى رجلا يحمل امه على ظهره في الطواف. امرأة كبيرة في السن وعجوز ما في زي الان - 00:27:52ضَ

عربيات وغيرها. فكان يحملها على ظهره. ويطوف بها. فلما رآه ابن عمر اعجبه يعني فعله. آآ اعجبه فعله فاثنى عليه فقال يا ابن عمر ارأيت اني قد جزيتها؟ يعني خلاص يعني فعلت ما ما يعني - 00:28:12ضَ

اه ما هو واجب علي في برها فاعطاه قاعدة عظيمة ايها الاحبة. قال ولا بطلقة واحدة من طلقات الولادة يعني ولا يعني هذا فعلك اذى لا يجزيها عن لحظة من الام الولادة من الام - 00:28:32ضَ

الولادة. فلا بد ان يعلم الانسان الحق العظيم للوالدين. بل نص الله عز وجل هنا على امر عظيم جدا وهو قال وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. قيل ان هذه الاية نزلت في سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وهو خال - 00:28:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لانه من اخوالي يعني ليس خاله اخ وامه لكن من اخواله من اقارب امه ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر به. اذا رآه يقول هذا خالي يفتخر به سعد بن ابي وقاص. احد العشرة المبشرين بالجنة. من من السابقين الاولين - 00:29:12ضَ

الاسلام يقول هذا خالي فليرني احد احد خاله يعني فخر واعتزاز وهذا منقبة عظيمة لسعد رضي الله عنه وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارمي سعد في معركة بدر قال فداك ابي وامي فما قالها النبي صلى الله عليه وسلم لاحد غير سعد ابن ابي - 00:29:32ضَ

رضي الله عنه وارضاه. يقال ان كانت له ام وهو بها بار. وكان وحيدها. فلما اسلم في في بداية الامر يعني من من السابقين الاولين في مكة سعد رضي الله عنه. فلما اسلم امه لم يعجبها ذلك. لم - 00:29:52ضَ

لم ترد ان يترك هذا الدين دين الاباء والاجداد كما يقولون. يقولون لمن اسلم يقولون صبا. حاولت فيه ان يترك هذا الدين فرفض. ثم بعد ذلك استخدمت معه الضغط النفسي. فقال وتعرف انه بار بها. فقالت له اني - 00:30:12ضَ

لن اكل ولن اشرب حتى تترك هذا الدين. فاذا مت من بسبب الجوع والعطش عير الناس بي. يقولون انظر ماذا فعل بامه. ماتت بسببه. ففعلا طبقت يعني هو رفض فطبقت - 00:30:32ضَ

يعني وعدت به تركت الطعام الان ما يقولون في الاظراب عن الاكل والشرب. تركت الطعام والشراب الاول والثاني الثالث وسعد يراها ويأتي ويزورها ويسلم عليها وهي في نزول في الصحة توقفت عن - 00:30:52ضَ

للطعام والشراب حتى شارفت على الهلاك. فلما رأى سعد ذلك رضي الله عنه وارضاه اراد ان يحسم هذا الامر تماما. انظروا الى قوة الايمان يا اخوان. انظروا الى قوة الايمان. شخص بار بامه. ومن الصالحين. ويرى - 00:31:12ضَ

امه يعني بسببه تكاد تهلك. لكن الثبات على الدين اعظم من كل شيء. الثبات على الدين ولهذا قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. طالما في اي شيء الا في الا في - 00:31:32ضَ

التوحيد والعقيدة والدين. ثم لما رأى هذا الامر اراد سعد رضي الله عنه ان يرسل لها رسالة انهي الموضوع تماما وانظروا الى عظم هذا الرجل رضي الله عنه وارضاه قال يا اماه والله لو ان لك - 00:31:52ضَ

مئة نفس فخرجت نفس النفس واحدة واحدة. لن اترك هذا الدين ابدا شوفوا يعني اليقين والقوة والثبات. مو نفس واحدة لو كانت لك مئة نفس وخرجت يعني تموت النفس الاولى - 00:32:12ضَ

تموت النفس الثانية وانا انظر والله ما تركت هذا الدين. فلما رأت هذا اليقين رجعت عن حالها الله عز وجل اه صدق فعل سعد رضي الله عنه بهذه الايات قال وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما - 00:32:32ضَ

ثم قال حتى لا يظن الانسان انه يترك ما تماما. قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. تخيلوا يا اخوان لاحظوا يعني يعني عظم حق الوالدين تخيل اب لا قدر الله مشرك ام مشركة. نصراني يهودي من اي ملة؟ ويأمرك بالكفر - 00:32:52ضَ

ادعوك الى ترك الدين. ومع ذلك الله عز وجل يقول لا تطعهما في هذا الامر. وصاحبهما في الدنيا معروفا. البر استمر الزيارة الهدية الاحسان اليهما لا ينقطع حتى ولو كان مشركا. حتى ولو كان مشركا فكيف - 00:33:12ضَ

ابي المسلم كيف بالام المسلمة؟ يعني هذا الانسان يعجب يعني هذا العناية بالوالدين حتى الكافر وصاحبهما في الدنيا معروفا. فكيف بالوالدين آآ المسلمين؟ لا شك ان حقهما عظيم جدا. فينبغي - 00:33:32ضَ

ان يراعي هذا الامر ثم قال يا بني هنا رجعت الوصايا التي اقول انها مدرسة في الاخلاق والتربية بني انها ان تك مثقالا حبة من خردل. طبعا هنا ذكر المؤلف رحمه الله قال وفصاله اي يعني وفصاله - 00:33:52ضَ

وفي عامين اي فطامه اي فطامه يعني فترة الرضاعة فترة الرضاعة قال حملته امه وهنا على وان وفصاله في عامين ايضا هذا من حق يعني الامة العظيمة انها ترضع من صدرها ومن ومن دمها ترضع ابنها. ولهذا يعني كيف يجازي الابن هذه - 00:34:12ضَ

وفصاله في عامين اي فطامه في عامين وهذه مدة الرضاعة مدة الرظاع آآ قال آآ في في صاية قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 00:34:32ضَ

الان لاحظوا بعد الوصية بالتوحيد. والوصية بالوالدين اتى يعني اتت وصية من اعظم الوصايا التي ينبغي ان تغرس في نفوس الصغار هي تعظيم الله تعظيم الله عز وجل في النفوس. يعلم هذا الطفل ان الله عز وجل لا تخفى عليه خافية - 00:34:52ضَ

ان الله مطلع علي وما احوجنا الى هذا الامر وما احوج ابنائنا الى هذا الامر الان مع وجود الاجهزة والجوالات وغيرها ومواقع التواصل يحتاج الانسان ان ان يعلم هذه الحقيقة. انه اذا استخفى من الناس انه لا يخفى على الله عز وجل ومطلع عليه. كما قال الله على المنافقين - 00:35:12ضَ

يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. فهنا قال يا بني انظر الى غرس هذا معنى في نفوس الصغار يا بني انها ان تكوا مثقال حبة من خردل يعني قطعة يعني حبة - 00:35:32ضَ

شعير صغيرة انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة في صخرة في فلاة في صحراء بعيدة او في السماوات او في الارض اي مكان على وجه الارض او في اي مكان في السماء فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 00:35:52ضَ

اه يعلم بها الله ويعلم الله عز وجل مكانها. هذه الحبة يعني تخيل حبة مرمية في صحراء عظيمة بهذا التعظيم لعلم الله واطلاع الله ان الله عز وجل لا تخفى عليه خافية. اذا استقر في نفوس - 00:36:12ضَ

الصغار عظموا الله وخافوا الله بوجودهم امام الناس امام والديهم او او وحدهم. وهذا ما نحتاجه الان اكثر ما نحتاجه الان مع هذه وسائل التواصل انت لا تدري ابنك الان يعني لا تستطيع ان تراقبه طوال اليوم اربعة وعشرين ساعة وانت تطلع - 00:36:32ضَ

اعلم يدخل اليه ويراه في في جهازه. لكن لابد ان تجعل هناك من الرقابة الذاتية بتعظيم الله عز وجل والخوف من الله ومراقبة الله عز وجل هذه اذا عظمت في النفوس فانها باذن الله تكون حامية لهم من كثير من - 00:36:52ضَ

المنكرات. اه قال يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. يا بني اقم الصلاة. هنا من اعظم الاوامر كما قلنا بعد التوحيد تأتي قضية الصلاة يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. لماذا؟ لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا دلالة على الخير - 00:37:12ضَ

دلالة على الخيرية. كنتم خير امة اخرجت للناس. لماذا؟ اول صفة من صفاتنا في الخيرية ما هي؟ تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. لماذا؟ لان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر دلالة على تمسكه بالدين. وانه يفعل المعروف - 00:37:32ضَ

وانه يجتنب المنكر. هذا هو الاصل في هذا. وهذه فطرة سليمة عند الانسان انه ينفر من المنكر وانه يحب الطاعات. فاذا توفرت في الانسان فهذا دلالة على خيريته. ثم قال واصبر على ما اصابك - 00:37:52ضَ

دلالة على ان الدين يحتاج الى صبر. يحتاج الى صبر. صبر في كل شيء. ولهذا قالوا الصبر على ثلاثة انواع. الصبر على طاعة الله والصبر على عن محارم الله والصبر على اقدار الله. فالدين كله يحتاج الى صبر. ولهذا قال الله عز وجل - 00:38:12ضَ

كما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وهذه دلالة على عظم الصبر وعلو مكانته وشأنه عند ربنا ومولانا. ثم تأتي الوصايا السلوكية الاخلاقية. قال ولا تصعر خدك للناس. قال المؤلف رحمه - 00:38:32ضَ

الله لا تصعر خدك للناس لا تعرض بوجهك عنهم في ناحية من الكبر. والصعر ميل في العنق مايلون في العنق. والسعر داء يأخذ البعير في رأسه في قلب رأسه في جانب. فشبه الذي يتكبر على الناس به. يعني الذي - 00:38:52ضَ

يمين يميل رأسه اذا كلمه احد يعرض عنه تكبرا. ولهذا يعني هذا الاعراب هذا نوع من انواع الكبر وفي مقابله الادب والاخلاق الادب والاخلاق وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا - 00:39:12ضَ

اذا كلمه انسان يقبل عليه بوجهه. يقبل عليه بوجهه. وهذا ادب حقيقة قد نفتقده في بعض المجالس الان. او مع بعض الناس تيجي تكلم انسان تحصله يلتفت يمين يلتفت يسار يطالع في الجوال يقرأ من الجوال هذا ليس من الادب النبي صلى الله عليه - 00:39:32ضَ

سلم اذا كلمه شخص اقبل عليه بوجهه. لماذا؟ يشعره بالاحترام. يعني انت لما واحد يكلمك تنظر اليه انت تشعره باهتمامك بكلامه. لكن هو يتكلم معك وانت تلتفت طالع بجوالك طالع في الساعة. هذا دليل على عدم - 00:39:52ضَ

ومع الاسف يعني هذا كثير في المجالس الا ما رحم ربي. ولهذا قال لا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا قال المؤلف رحمه الله مرحا خيلاء وكبرياء. الان بعض الناس من مشيته ترى فيه الكبر. من مشيته - 00:40:12ضَ

ترى فيه الكبر والتعالي. نسأل الله السلامة والعافية. يعني اما يفتخر بنسبه او يفتخر بجاهه وبماله. او نفتخر بشكله او بشهاداته او بغيرها من الامور. فتجد يعني حتى مشيته فيها الكبر. ولهذا قال الله عز وجل في سورة الاسراء يعني آآ قال - 00:40:32ضَ

انك لن تخنق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. يعني هون على نفسك. هون على نفسك. ولهذا لما يعني يقال ان احد العلماء ما اه مر اه به احد الامراء وفيهم الكبر وخيلاء. فما اعاره اهتماما. فقال - 00:40:52ضَ

اما تعرفني؟ يعني كيف انت ما قمت بي ولا احترمتني ولا وانا انا من انا؟ فقال نعم اعرفك. قال نعم اعرفه اه قال انت اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة. وتحمل بين جنبيك العذرة. يعني هذا انت من انت؟ انت او - 00:41:12ضَ

نطفة من ماء مهين. يخرج من صلب الرجل الى رحم المرأة. هذا اولك. واخرك جيفة جنازة. تدفن في التراب وتحمل بين جنبيك في احشائك العذرة. اكرمكم الله الغائط. يعني انت وانت تمشي متكبرا الغائط والبول في في في - 00:41:42ضَ

فهذا انت فهذه حقيقة درس لكل متكبر يتكبر على ماذا؟ تتكبر على ماذا؟ مهما بلغت يعني هذه مشية مشية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطى احد الصحابة سيفه في المعركة قال من يأخذه بحقه - 00:42:02ضَ

اه قال ابو دجانة انا يا رسول الله فاخذه فبدأ يتبختر في المعركة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضع. لان هذي في يعني تتبختر على الاعداء. تتبختر وتتكبر في - 00:42:22ضَ

على الاعداء لتهينهم هذا هذا هذي مشية في هذا الموضع يحبها الله. لكن في غير هذا الموضع في المعركة يبغضها الله ورسوله. يبغضها الله ان ان يمشي الانسان لماذا تمشي متكبرا بين الناس؟ فهذه من اعظم الوصايا قال ولا تمشي في الارض مرحا مرحا - 00:42:42ضَ

يعني خيلاء مو مرحا يعني من المرح السرور وغيرها. لا المرح هنا بمعنى الخيلاء والكبرياء. بعض الناس الان لو يلبس ثوبا او حذاء جديدا اكرمكم الله يعني كأنه بلغ القمة. حصلوا حتى مشيته تختلف. هذا من نقص العقل. من نقص العقل - 00:43:02ضَ

قال واقصد في مشيك اي اعدل فيه فلا تتكبر فيه. ولا ولا تدب دبيبا. والقصد ما بين الاسراف والتقصير وهذا معنى قول بعضهم التوسط بين الغلو والتقصير. هذا معنى واقصد في آآ مشيك. قال واغضب من صوتك - 00:43:22ضَ

اقبب من صوتك. قال المؤلف رحمه الله واقبض من صوتك انقص منه. يعني لا ترفع صوتك. في الكلام مع الناس. لان رفع الصوت رفع الصوت يعد يعني نوعا من انواع عدم الاحترام. يعني تتكلم مع انسان وترفع صوتك عليه - 00:43:42ضَ

هو يعتبره عدم احترام له. يعني الانسان عندما يتكلم مع الاخرين يعني لا يرفع صوته في وجوه الناس. وبالذات بالذات ايها الاحبة مع الوالدين. بالذات مع الوالدين. يعني احرص على - 00:44:02ضَ

خفض الصوت الذلة بين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يعني عندما تتكلم مع والديك انتبه الى فاضي ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما. يعني ذكر بعض اهل العلم ان الانسان اذا حد نظر - 00:44:22ضَ

في والديه فقد عقهما. يعني بعض الناس الان عندما يعني يخاطب والده في موضوع ويشتد النقاش مثلا بينهما. يعني ينظر نظرة قوية. هذه النظرة عقوق. تخيل يعني عظم حق الوالدين. هذه النظرة عقوق. او اذا - 00:44:42ضَ

تأففت ولو شيئا يسيرا. ايضا هذا من العقوق الذي نص الله عز وجل عليه في كتابه الكريم. وايضا الادب مع الناس الاخرين خصوصا مع كبار السن ينبغي للانسان في الخطاب في الحديث في الكلام الا يرفع صوته. رفع الصوت هو نوع من قلة الادب. الا في - 00:45:02ضَ

تواضع يعني تحتاج الى هذا بعيد انسان بعيد تخاطبه او او في كلام في مكان عام يحتاج ان ان تسمع الاخرين لكن في الحوار مع الناس دائما رفع الصوت رفع الصوت هو نوع من انواع عدم الاحترام عند الناس - 00:45:22ضَ

ولهذا ينبغي للانسان ان ان يراعي هذا الادب العظيم. الذي ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم. ولهذا قال ان قال واغضض من صوتك اي انقص منه انا انكر الاصوات لصوت الحمير. لاحظوا هذا التشبيه. قال المؤلف رحمه الله ان انكر الاصوات اي اقبحها. اي اقبحها - 00:45:42ضَ

وانما يكره رفع الصوت في الخصومة والباطل. ورفع الصوت محمود في مواطن منها الاذان والتلبية. يعني هناك بالعكس يحمد فيها رفع الصوت. التلبية في الحج اذا لبى الانسان لبيك اللهم لبيك. اسأل الله عز وجل ان يرزقني الحج انا واياكم وجميع - 00:46:02ضَ

عندما يلبي الانسان لبى ما عن يمينه حتى تنقطع الارض. ولبى ما عن شماله حتى تنقطع الارض. ولهذا يرفع الصحابة كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية. وخير الحج العج والثج. خير الحج الع - 00:46:22ضَ

والثلج. العج ورفع الصوت بالتلبية. والثلج هو اراقة الدماء. اراقة الدماء. الذي هو الذبح هذا هو خير الحج. فهذا من المواضع التي يحمد فيها رفع الصوت. وكذلك الاذان يحمد فيه رفع الصوت. اما غير - 00:46:42ضَ

ذلك في النقاش في الحوار فليس من الادب. فليس من الادب رفع الصوت. الان تجد في بعض المجالس شاب صغير عندما يتكلم مع رجل اكبر منه يرفع صوته عليه. هذا ليس من الادلة. وهذا مما عمت به البلوى في مجالس المسلمين. ولهذا يعني لينفر - 00:47:02ضَ

الله عز وجل اه من هذا الامر قال يعني وصفه بهذا الوصف القبيح. قال ان انكر الاصوات لصوت الحمير. ان انكر الاصوات لصوت الحمير. يعني هذا التشبيه المراد به التنفير من هذا الامر. يعني انت عندما ترفع صوتك - 00:47:22ضَ

طلبت تتشبه بالحمار اكرمكم الله. هذا خطأ. يعني هذا تنفير. ودائما اذا ذكر الله عز وجل هذه الحيوانات التي هي مذمومة عند الناس. الله عز وجل يعني ظرب مثالا بحيوانين في الخسة والدناءة - 00:47:42ضَ

والقبح يعني عدم التربية ظرب مثال مثالا بحيوانين اكرمكم الله الحمار كلب ظرب مثالا لهذين الحيوانين الحمار والكلب في عدة مواظع منها هذا الموظع ان انكر الاصوات الى الحمير والحمار ايضا اه ذكر ايضا مع مع اليهود. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها - 00:48:02ضَ

مثل الحمار يحمل اسفارا. الله عز وجل شبه اليهود الذي اتاهم العلم واتاهم التوراة. التي نزلت على موسى وهم يعرفون يعني حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود عندهم بقايا من الكتاب المقدس فيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يؤمنوا - 00:48:32ضَ

فوصفهم الله بماذا؟ وصفهم بالحمير التي تحمل الكتب على ظهورها. مثل الذين حملوا التوراة يعني التوراة ثم لم يحملوها لم ينتفعوا بها كمثل الحمار يحمل اسفارا. اسفارا يعني كتبا لو نظرنا الحمار اكرمكم الله لو وضعت على ظهره يعني كتب العلم كلها. هل سينتفع بها؟ ابدا هو - 00:48:52ضَ

حمار في الاخير هو حمار. وهذا مثل لليهود عليهم لعائن الله. مثل لليهود وهذا دلالة على قبح اليهود وخبثهم ونجاستهم انهم يعني من اخبث واشرق خلق الله عز وجل. وهم المغضوب عليهم. لماذا؟ لانهم علموا الحق - 00:49:22ضَ

وعرفوا ولم يؤمنوا به. كذلك الله عز وجل ظرب مثالا بالكلب اكرمكم الله. لعالم السوء قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا وهو بالعام بن باعوراء. الذي هو من اقارب موسى عليه السلام. الذي اتاه الله عز وجل الاسم الاعظم الذي - 00:49:42ضَ

دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. قال واتل عليهم نبأ ايات نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. دفعوا له المال حتى يدعو على موسى. وقبل الدنيا على حساب - 00:50:02ضَ

ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض. فماذا قال الله عز وجل في حاله؟ وحال من هو على شاكلته الى يوم القيامة من علماء السوء الذي نراهم الان في بعض القنوات وغيرها. قال فمثله كمثل الكلب اكرمكم الله - 00:50:22ضَ

نحو يعني الكلب الان في حياة الناس او في خطاب الناس يعني يعني اقبح الذم عندما تقول لانسان يا كلب هذه يعني اشد الشتيمة والقبح الذي الذي يوصف به الانسان. قال فمثله كمثل الكلب - 00:50:42ضَ

ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. انظروا يعني وصف خسته وانه قبل الدنيا على حساب الاخرة. مثل الكلب اكرمكم الله. الكلب الان دائما يلهث. اذا شرب يلهث واذا كان يعني يعني اذا عطش يلهث. فهذه دلالة على خسة الكلب - 00:51:02ضَ

يعني الكلب دائما يضرب به المثل في الخسة والدناءة. وهذا المعنى ان تحمل عليه يعني بعض الناس قد يفهم وهذا مر معنا سابقا في تفسير غريب سورة الاعراف. ان تحمل عليه مو تضع على ظهره. الكلب لا يحمل على ظهره. ان تحمل يعني ان تطرده. حملت على الشيء يعني طردته وزجرته. ان تحمل - 00:51:22ضَ

علي يلهث يعني الكلب ان طردته يلهث. وان تركته يلهث. فهذا هذه دلالة على ان دائما الذي يطلب الدنيا على حساب الاخرة مثل الكلب لا يشبع. ودائما يلهث وراء الدنيا. يلهث وراء الدنيا فباع دينه على - 00:51:42ضَ

حساب اودى باع الدين واشترى الدنيا وترك ما امر الله عز وجل به فهذا وصف قبيح له ان الله عز شبهه بالكلب كما شبه الذي يرفع صوته على الناس قال ان انكر الاصوات نصوت الحمير لصوت الحمير - 00:52:02ضَ

امير ومن ثم اه قال الله عز وجل او قال المؤلف رحمه الله اه قال ختار اي غدار يعني في قوله تعالى اه قال واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد وما يجحد - 00:52:22ضَ

باياتنا الاكل كفور. يعني والله عز وجل ذكر ان حال الناس عندما يكون هنا في البحر انهم يلجأون الى الله الم ترى ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته. ان في ذلك لايات لكل صبار - 00:52:42ضَ

شاكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله يعني اذا كانوا في البحر هذا حال الكفار اذا كانوا في البحر وجاءهم الموج من كل في مكان امنوا ثم اذا آآ انجاهم الله عز وجل رجعوا الى كفرهم قال فلما نجاهم الى البر فمنهم - 00:53:02ضَ

وما يجحد باياته الحمد لله. وما يجحد بايات اتنا الاكل ختان كفور. الختان قال اي غدار. والخطر اقبح الغدر. والختر اقبح الغدر هذا معناه يعني غدار. غدار بمعنى انه لا يؤمن جانبه. اذا جاءه - 00:53:22ضَ

الهلاك فانه يلجأ الى الله. فاذا سلمه الله رجع الى كفره عياذا بالله. يهديكم الله ثم قال المؤلف رحمه الله قال اه في قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده - 00:53:52ضَ

في يوم لا يجزي والد عن ولده. يعني اتقوا ذلك اليوم الذي لا ينفع احد احدا. يوم يفر المرء من اخيه وهذه والله عبرة وموعظة عظيمة ايها الاحبة. الانسان اذا عرف حقيقة ذلك اليوم ان الانسان - 00:54:12ضَ

يفر من والده الاب الام يا ولدي حسنة. يقول نفسي نفسي. فكيف بالناس الذين ظلمهم؟ من عمال من مساكين ممن نصب عليهم ممن احتال عليهم اكل اموال الناس بالباطل بطش بهذا ظلم هذا ضرب - 00:54:32ضَ

هل تظن ان هؤلاء سيتجاوزون عنك ويسامحونك؟ والله هذا من النقص في العقل. اذا كان ابوك ابوك تتبرأ منه وامك تقول نفسي نفسي يا ولدي حسنة فتفر منهم يفر المرء من اخيه. وامه وابيه وصاحبته يعني زوجته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن - 00:54:52ضَ

كل واحد مشغول يا رب سلم سلم. فيأتي ممن اكلت ولو ريال واحد. ويأخذ حقه حسنات منك فلهذا ينبغي ان يتحلل الانسان من ظلم الناس في الدنيا قبل الاخرة قبل قبل ان لا يكون درهم ولا دينار. وهنا قال - 00:55:22ضَ

لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق. فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. قال ايجزي والد عن ولده لا يغني عنه. والغرور الشيطان. في قوله تعالى ولا ولا يغرنكم بالله الغرور الغرور - 00:55:42ضَ

لان هناك في القرآن الغرور والغرور بفتح الغين. الغرور بفتح الغين هو الشيطان. والغرور لظم الغين الباطن. الغرور الباطن. الشيء الذي يغتر به الانسان. والغرور بفتح الغين هو الشيطان. وهذا ما ذكره - 00:56:02ضَ

الله عز وجل في ولقال ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان. ثم ذكر يعني انواع من علم الغيب الذي اختصه الله عز وجل به قال ان الله عنده علم الساعة. يعني علم - 00:56:22ضَ

يوم القيامة. وهذا يدل ايها الاحبة على الباطل الذي يصدقه مع الاسف الجهلة من الناس. ممن يدعي معرفة اخر الزمان ويقيس بحسابات معينة ان القيامة عام الفين وكذا كل هذا كلام فاضي - 00:56:32ضَ

لان هذا مما اختص الله عز وجل بعلمه. ان الله عنده علم الساعة. يعني علم القيامة. ما احد والله يعلمها ابدا كل من يدعي معرفة بنهاية الزمان فهو كذاب. وينزل الغيث ايضا ان نزول الغيث - 00:56:52ضَ

طبعا التوقعات هذه يعني بناء على دراسة فلكية يعني صحيحة لكن هل ينزل الغيب في هذا المكان الله اعلم. قد يأتي السحاب والرعد والبرق. ولكن لا تمطر لا تمطر السماء لان هذا بيد الله عز وجل. قال وينزل الغيث - 00:57:12ضَ

يعلم ما في الارحام. يعلم ما في الارحام. طبعا لا يظن بعض الناس الان التصوير التلفزيوني الذي يظهر نوع الجنين ان هذا هو المقصود. لا. يعني يعلم ما في الارحام يعني يعلم الجنين عندما يكون نطفة ثم مضغة ثم علقة هذا هذا التشكيل - 00:57:32ضَ

لا يعلمه الا الله. التصوير التلفزيوني لا يكون الا بعد ان يتخلق الجنين في بطن امه. وليس هو المقصود بالاعجاز. الاعجاز هو الذي يكون عندما يكون نطفة وعلقة ومضغة وقيل ان يعلم ما في الارحام يعني يعلم ما هو حال هذا الجنين الذي في بطن - 00:57:52ضَ

امه هل هو شقي او سعيد مؤمن تقي او فاجر كافر؟ آآ انه سيكون غنيا او فقيرا او يكون صالحا او يكون طالحا هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. ايضا هذا من علم الغيب. يعني كل ما هو في - 00:58:12ضَ

ولو بعد ما ندري بعد ساعة بعد دقيقة ما تدري ماذا يفعل الله بك. يعني لاحظوا ايها الاحبة نسأل الله السلامة والعافية. يعني لمثلا الزلازل الناس في بيوتها قد يكونون في مرح وسعادة وانس وطعام وشراب في ثواني يعني الزلزال في - 00:58:32ضَ

ثانيتين او في ثلاث ثواني واذا بهذا كله قد دمر. واصبحت هذه المباني قاعا صفصفا. والذي كانوا في فرح ومرح تحت الانقاض. اما موتى او في كرب عظيم. في ثواني ثلاث ثواني او في ثانيتين - 00:58:52ضَ

فما ندري ما يفعل الله بنا بعد يعني بعد كلامنا هذا بعد ثانية بعد ثانيتين لا يدري الإنسان ما يفعل الله عز وجل به ولهذا دائما الانسان يستعد للقاء الله. يستعد للقاء الله. قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت - 00:59:12ضَ

لا يعلم الانسان يعني ولهذا يعني الخوف من الموت لا يقدم ولا يؤخر. الخوف من الموت لا يقدم ولا يؤخر. انا عند في علم الله فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. يعني لا الساعة التي تموت فيها ولا المكان الذي تموت فيه يعلم به احد - 00:59:32ضَ

كم من الناس يعيش في مكان معين سنين ثم يسافر حادث سيارة ومات في ارض بعيدة. يعني كثير من الاقارب مثلا لم يخرج من من السعودية نهائيا. اصابه مرض ذهب به للعلاج في اوروبا ولا في امريكا. ما هي الا ايام وقد توفي في - 00:59:52ضَ

ان لا يخطر له على بال ان يأتي اليه. قد يكون يعيش في البادية او في قرية ثم يموت في في هذا المكان يعني الخوف احيانا الذي يغلب على الناس لن تموت الا في الساعة المحددة وفي المكان المحدد. ولهذا يذكر في - 01:00:12ضَ

في اه اخبار بني اسرائيل ان اه سليمان عليه السلام وسليمان اتاه الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فكان عنده جلساء في في في مجلسه في بيت المقدس جاءه ملك الموت - 01:00:32ضَ

آآ رأى رجلا عنده فكان يحد النظر اليه. ثم ذهب فكان الرجل هذا ما يعرفه طبعا جاء ما هو على صورة ملك؟ على صورة رجل. فقال هذا الرجل يا نبي الله قال من هذا؟ قال هذا ملك الموت - 01:00:52ضَ

مثل ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء جبريل فسأله هذه الاسئلة من سأله عن الاسلام والايمان والاحسان ثم لما سأل الصحابة قال اتعرفون الرجل؟ قال قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. جاء على صورة دحية الكلبي رضي الله عنه. وكان من يعني من من من - 01:01:12ضَ

اباء الذين فيهم الجمال والهيبة. فكان جبريل عليه السلام ينزل على صورته دحيى الكلب رضي الله عنه. فا قال الرجل لما قال له سليمان هذا ملك الموت ارتعدت فرائسه. قال رأيته يحد النظر الي. قال يا نبي الله - 01:01:32ضَ

قل لي عن هذه الارض. خاف منه. فامر الله عز وجل الريح ان تحمله الله عز وجل سخر لسليمان الريح. غدوها قال احملني الى الهند. الى بلاد الهند. فحملته الريح في لحظات. الى بلاد الهند. فلما - 01:01:52ضَ

نزل هناك قبض ملك الموت روحه. فلما جاء الى سليمان يعني سأله يعني لماذا تحد هذا النظر؟ قال تعجبت فان الله عز وجل قد امرني بقبض روح هذا الرجل في الهند. وانا اراه عندك الان في فلسطين. فتعجب سليمان من امر الله عز وجل. يعني كيف هذا - 01:02:12ضَ

رجل طلب ان ينقل الى هناك ليلقى حتفه في المكان الذي حدده الله. فهذه مصداقا لقول الله عز وجل ما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. فنسأل الله عز وجل ان يحسن ختامنا. وان يثبتنا على الدين وان لا - 01:02:32ضَ

الا وهو راض عنا وبهذا ننهي هذه السورة واعيد واكرر واختم ايها الاحبة الوصية بدراسة في تفسير هذه الصفحة التي فيها وصايا لقمان وانها مدرسة في التربية والاخلاق نقرأها نقرأها مع - 01:02:52ضَ

ابنائنا ووصايا لقمان لو قرأنا في التفسير سنجد وصايا كثيرة. نقلت في الاسرائيليات وفي الاحاديث والاثار نقلت عن وصايا كثيرة عن لقمان آآ في في هذا الباب وحتى الفت فيها مؤلفات تجدونها في المكتبات وصايا لقمان يعني - 01:03:12ضَ

جمعها بعضهم في من من من كتب الحديث من كتب السير والتراجم. وفيها حقيقة فوائد عظيمة نتدارسها مع ابنائنا لعل الله عز وجل ان يصلحهم بهذه الوصايا القرآنية التي ذكرها الله عز وجل على لسان ذلك الرجل الصالح الحكيم ولقمان - 01:03:32ضَ

النبي ذكر الله عز وجل آآ او جعل الله عز وجل هذه السورة باسمه رفعة له في آآ كتاب بالله عز في علاه. ونكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله اه يعني بقية الغريب في اللقاءات القادمة. اسأل الله - 01:03:52ضَ

رب العرش الكريم ان اه يرزقنا جميعا تدبر القرآن وفهم القرآن وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:04:12ضَ