Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله تعالى قوله فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد - 00:00:00ضَ

وصافي المعرفة وصحيح الايمان. هذا تقرير للكلام الاول. وزيادة تحذير ان في اصول الدين بل وفي غيرها بغير علم. قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله - 00:00:20ضَ

غير علم ويتبع كل شيطان مريد. كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه يا عذاب السعير. وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير - 00:00:50ضَ

ثاني عطسه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق وقال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:01:10ضَ

وقال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى الى غير ذلك من الايات الدالة على هذا المعنى. وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول - 00:01:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وعن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:01:50ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم خرجاه في الصحيحين ولا شك ان من لم يسلم للرسول صلى الله عليه وسلم نقص توحيده فانه يقول برأيي - 00:02:10ضَ

وهواه او يقلد ذا رأي وهوى بغير هدى من الله. فينقص من توحيده بقدر وجهي عما جاء به الرسول فانه قد اتخذ في ذلك الها غير الله. قال تعالى افرأيت - 00:02:30ضَ

من اتخذ الهه هواه. اي عبد ما تهواه نفسه. وانما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل - 00:02:50ضَ

ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها. وهل افسد الدين الا الخلق واحبار سوء ورهبانها. فالملوك الجائرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة ويعارضونها بها ويقدمونها على حكم الله ورسوله. واحبار السوء وهم العلماء - 00:03:10ضَ

يخارجون عن الشريعة بارائهم واقيستهم الفاسدة. المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله وتحريم ما اباحه واعتبار ما الغاه والغاء ما اعتبره واطلاق ما قيده وتقييد ما اطلقه ونحو ذلك. والرهبان وهم جهال المتصوفة. المعترضون على حقائق الايمان - 00:03:40ضَ

والشرع بالاذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية. المتضمنة شرع لم يأذن به الله وابطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. والتعوض عن حقائق الايمان بخدع الشيطان وحظوظ النفس. الكلام هذا تفسير لقوله من ثلاث فرق - 00:04:10ضَ

يقول انما دخل الفساد في اول الصفحة انما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق. طبعا لا يعني ان الفساد لا يحدث الا من هذه الثلاث. لكن ابتداء الفساد في الامم في الغالب انه يبدأ من هذه الاصناف الثلاثة - 00:04:40ضَ

الصنف الاول الملوك والسلاطين الجوهرة اصحاب الجور والظلم فهؤلاء يشرعون ما لم يشرعه الله. فيفتنون الناس عن دينهم ويحدث منهم ما يحدث للسياسات الجائرة كما ذكر والصنف الثاني احبار السوء اللي هم العلماء السوء. العلماء الذين يسيرون في علمهم على اهواء الناس - 00:04:55ضَ

الا هو السلاطين وغيرهم او يبصرون على اصول فاسدة كاصول الكلام واصول الفلسفة وغيرها كلمة احبار السوء يعني علماء السوء. ويشمل علماء السوء يشمل اصناف الصنف الاول العلماء الذين يفتون - 00:05:22ضَ

بغير علم او يفتون عن هوى. اما ان يتابعون الظلمة في ظلمهم او يسايرون الناس بما يريدونه من الشهوات الملذات او يطاوعون انفسهم فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون والصنف الثاني او الصنف - 00:05:45ضَ

الاخر من احبار السوء الذين يتلقون العلم عن غير مصادره الشرعية ويزعمون ان ذلك علما شرعيا وينسبونه الى الاسلام. وهؤلاء في الامة في هذه الامة طوائف اولها الذين اخذوا علم الفلاسفة - 00:06:13ضَ

وزعموا انه علم يفوق علم الكتاب والسنة او يحكم فيه يحكم فيما يرد من ما يرد في الكتاب والسنة احيانا يجعلونه هو العلم الفاضل الذي تتطلع اليه الذي يتطلع اليه العقماء - 00:06:31ضَ

ومنذ ومن هذا الصنف من يضعون القواعد العقلية من عند انفسهم او ما يسمى بالرأي او المعقولات ويجعلونها اصول يرجعون اليها نصوص الكتاب والسنة. ويجعلونها هي المحكمة فيها. كما يدخل في احبار السوء - 00:06:58ضَ

اه صنف ثالث وهم الذين يجارون الناس فيما يريدون. يجارون الناس فيما يريدون سواء يجارون اهل السلطان والجاه او يجارون عموم الناس اهل الجهل والسوق والغوغاء والرعاة فيجذبون الناس بالفتاوى - 00:07:19ضَ

الفاسدة من اجل الشهرة او من اجل الشهوة او من اجل التسلط او نحو ذلك الفريق الثالث احدى الرهبان والمقصود بهم العباد المتعبدة الجهلة المتعبدة الجهلة حينما عبر بالرهبان بان افسد الناس - 00:07:42ضَ

اه او افسد العباد الذين ظهروا في الامم هم عباد النصارى وقد افسد الدين والدنيا كما انه عبر في الفرقة الثانية بالاحبار لان اه احبار اليهود هم اكثر او افسد - 00:08:06ضَ

من ينتسب للعلم من اتباع الانبياء افسد من ينتسب للعلم هم احبار اليهود. فالرهبان المقصود بهم العباد المتنسكة الذين يعبدون الله على غير هدى يعبدونه بشرائع وضعوها لانفسهم تعبدوا بما لم يتعبدهم الله به - 00:08:24ضَ

بترك اشياء لم يأمر الله بتركها او بفعل اشياء لم يأمر الله بفعلها فلذلك تركوا ما لا يستقيم معه دين الناس ولا دنياهم سواء العباد الرهبان النصارى. او اي رهبان في اي امة كالهنود والمجوس وغيرهم كلهم فيهم رهبان او عباد هذه الامة الاوائل - 00:08:47ضَ

الذين انبثق منهم التصوف فان هؤلاء اولا تعبدوا او وضعوا لانفسهم من العبادات ما لم يشرعه الله من الصيام والصلاة والاذكار وغيرها ما لم يشرعه الله ثم انهم ايضا تركوا ما شرع الله - 00:09:12ضَ

فحرموا على انفسهم وعلى غيرهم الحلال بل تركوا ما لا تستقيم الحياة الا به تعذفوا عن العلم الشرعي بل على العلوم كلها وتعبدوا الله بالجهل وظنوا ان هذا هو الصراط المستقيم. فبذلك ضلوا واضلوا - 00:09:35ضَ

وتعبدوا الله بترك الزواج مثلا وهذا مما تفسد به الحياة. لو ان الناس كلهم تركوا الزواج انقطع انقطعت الحياة. وما عبد الله وتركوا مخالطة الناس بدعوى الانفراد بعبادة الله عز وجل. مع ان مخالطة الناس وجهادهم والدعوة ودعوتهم الى - 00:09:55ضَ

الله عز وجل والصبر على الاذى في هذه الدعوة هو الحق الذي اراده الله. انما اعتزلوا الناس بدعوى ان هذا للعبادة. فكان في اعتزالهم شر عليه على الامة. فتركوا الجهاد وتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتركوا تعليم الناس وتعلم التعلم من الناس. وغير ذلك من الامور - 00:10:18ضَ

امتي ادخلها الرهبان والتي اوجدت الطرق الصوفية التي الان هيمنت على اكثر الامة الاسلامية واوقعتها في الذل والهوان والانتكاس الجهل والبدع والخرافات وهي قرينة الرافضة متصوفة قرينة الرافضة يجتمعان على اصول كثيرة من الجهل والحمق والتعبد بغير ما شرعه الله وترك ما ما شرعه الله وغير ذلك مما هو معروف. اذا هذه الاصناف - 00:10:38ضَ

تشمل جميع فرق الاهل والاهواء انما هذا هذه الاصناف هي الاسباب الرئيسة الاولى في انحراف الامم. عموما وانحراف هذه الامة على وجه الخصوص. السياسات الجائرة من السلاطين ثم احبار السوء الذين يزينون الشر للسلاطين وللناس - 00:11:10ضَ

ويصرفون عن الخير باسم الشرع ثم المتعبدة الرهبان الذين لبسوا على عوام المسلمين وعلى كثير من ابنائهم بما يظهرونه من زهد وتورع وهو كاذب وتورع كاذب. نعم. فقال الاولون اذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة. وقال - 00:11:31ضَ

اخرون اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل. وقال اصحاب الذوق اذا اذا تعارض الذوق هو الكشف وظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف. نعم في الحقيقة هذه قواعد اه لهؤلاء تعتبر فعلا هي مناهجهم او خلاصة مناهجهم - 00:11:54ضَ

هذه الاصناف الثلاثة ذكر الشارح هنا رحمه الله باسلوب بين جلي وبايجاز بالغ مناهج هؤلاء هذه الاصناف الثلاثة فالاولون اصحاب السياسات الجائرة يدعون قد يدعون انهم يحكمون بشرع الله عز وجل - 00:12:18ضَ

لكن اذا تعارضت السياسة مع الشرع قدموا السياسة. وهذا امر واقع عليه اكثر السلاطين الجوهرة قديما وحديثا خاصة في عصرنا. فان اغلب الامة الاسلامية تحكمها انظمة وتحكمها سياسات تأخذ بهذا المبدأ - 00:12:36ضَ

ان اعترفت بالاسلام او ان اعترف بعضها بالاسلام فانما يأخذ بهذا المبدأ وهو مبدأ تقديم السياسة وما يسمونه بمصالح البلد الوطن وما يسمونه بمصالح الدولة او بمسايرة الامم او بمسايرة احوال الناس الى اخره على الدين. وعلى الشرع - 00:12:58ضَ

فهذه قاعدة عند الشاشة الجوهرة الذين لا يأخذون بدين الله عز وجل ولا يحكمون شرع الله قاعدة عندهم حتى اليوم بل هي اليوم قاعدة واسعة اكثر من ذي قبل فاذا كان هذا الكلام من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وكلام ابن القيم ثم اخذه ابن ابي العز في ذلك الوقت فكيف - 00:13:18ضَ

في وقتنا هذا الصنف الاخر الذين يكون منهجهم على اعتماد العقل مصدر من مصادر مصادر التلقي فاذا تعارض مع الشرع اخذوا بالعقل وجعل الشرع محكوما عليه باحكام العقل الناقص المحدود - 00:13:38ضَ

الفئة الثالثة اصحاب الذوق الذين هم المتصوفة ومن ناحية نحوهم كما ذكرنا فانهم دخلوا ادخلوا من مصادر الدين ما لم يكن منه فافسدوا الدين بهذه المصادر وهو اه وهذه المصادر هي الذوق والكشف - 00:13:59ضَ

ونحو ذلك من مصادر التي زعموا انها تكون هي المرجع عندما تأتيهم النصوص او الاثار عن السلف بل انهم قد لا يعملون بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة ويعملون بما يقول به شيوخهم - 00:14:16ضَ

وما يقول به سادتهم وما يسمونهم بالاولياء حينما يهذون بهذيان قد يفسد الدين والدنيا والعجيب ان المتصوفة حتى اليوم لا يناقشون ما يصدر عن شيوخهم لا يناقشونه حق وباطل بل ينفذونه مهما كان حتى ولو كان امر بفساد. حتى لو كان يتضمن الامر بالفواحش. فعلوه وتأولوا - 00:14:35ضَ

واذا جاءتهم الايات لووا اعناقها وصرفوها اما برد واما بتأول واما دعوة انهم لا يفهمون او ان لها مفهوم يرجعون فيه الى شيوخهم. كذلك اذا جاءتهم الاحاديث واثر السلف وقفوا فيها هذا الموقف اما ان يردون الاحاديث والاثار - 00:15:03ضَ

او يأولونها او يرجعونها الى شيوخهم ويقولون لا نعمل بهذا الحديث والاية حتى نرجع الى الشيوخ فاذا يكون المعول عندهم على الذوق والكشف والذوق يتضمن اشياء كثيرة والكشف يتضمن اشياء كثيرة منها الرؤى والاحلام ومنها الهذيان عند الرقص - 00:15:23ضَ

وعند السماع ما يسمونه بالسماع بل حتى ان بعضهم يأخذ بهذين بهذيان المخبولين. هناك طائفة من الناس يكون عندهم شيء من ضعف العقول وهم عقلاء المجانين او العقلاء آآ او ما يسمون ببعض الناس اللي عندهم نوع من الهسترة والهستيريا - 00:15:46ضَ

هؤلاء عند الصوفية لهم خصيصة. ويزعمون انهم لا يتكلمون الا بحق ويقولون الا حق. وآآ في مصر وفي بعض اجزاء السودان يسمونهم المجاذيب اناس فيهم نوع من الجنون او نوع من خفة العقل. هؤلاء يتعلقون بهم ويقدسونهم ويعطونهم من الاعتبار - 00:16:15ضَ

اكثر مما يعني يقدرون عليه. فعلى اي حال المهم ان هؤلاء يعطون الرجال من القدر والاعتبار اكثر مما يعطون الشرع. قال رحمه الله تعالى ومن كلام ابي حامد الغزالي ومن كلام ابي حامد - 00:16:39ضَ

الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه الذي سماه احياء علوم الدين. وهو من اجل كتبه او اجلها فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم. او هو مباح او مندوب اليه - 00:16:58ضَ

فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف. فمن قبل ان يبدأ يفصل الغزالي. آآ احب انبه الى انه رحمه الله اضطرب اضطرب اضطرابا شديدا كعادة المتكلمين الذين لا يستقرون في عقائدهم على - 00:17:18ضَ

وان كان في في مثل كلامه هنا يعني انصف لكنه الطرق. فهو في بداية كلامه وصف مذهب السلف او يشعر كلامه بوصف مذهب السلف بانهم غلوا آآ في رد علم - 00:17:38ضَ

او انهم اسرفوا في رده. ثم بعد ذلك رجح قول السلف في رد علم الكلام وتحريمه ثم يعود مرة اخرى في بعض عباراته يرجع وكأنه يعني لا لا يريد ان يستقر على الرأي - 00:17:58ضَ

وان كان في الجملة في اخر حياته وكما هو ظاهر من غالب كلامه الذي سنقرأه الان انه رجع عن علم الكلام ورأى ان مذهب السلف هو الصحيح وهو الاسلم والاعلم والاحكم. لكن مع ذلك بقيت عنده لوسات كلامية تجعل جعلت - 00:18:17ضَ

نفسه تتعلق بعلم الكلام ولو بعض التعلق. نعم. فمن قائل انه بدعة وحرام. وان العبد ان الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام. ومن قائل انه فرض اما على الكفات واما - 00:18:37ضَ

ما على الاعيان وان وانه افضل الاعمال. واعلى القربات. فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال دين الله قال والى التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد ابن حنبل وسفيان. وجميع ائمة الحج من السلف وساق الفاظا عن هؤلاء قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر - 00:18:57ضَ

ما نقل عنهم من التشديدات فيه. قالوا ما سكت عنه الصحابة مع انهم اعرف بالحقائق. وافصل بترتيب الالفاظ من غيرهم الا لما الا لما يتولد منه من من الشر. ولذلك قال - 00:19:27ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء. واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من الدين لكان اهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعلم طريقه ويثني - 00:19:47ضَ

على اربابه ثم ذكر بقية استدلالهم ثم ذكر استدلال الفريق الاخر الى ان قال فان قلت فما المختار عندك فاجاب بالتفصيل فقال فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال - 00:20:07ضَ

فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام. قال فاما مضرته فاثارة الشبهات تحريك العقائد وازالتها عن الجزم والتصميم. وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك - 00:20:27ضَ

فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في اعتقاد الحق. وله ضرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد على الاصرار عليه. ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب. الذي يثور من الجدل. قال واما - 00:20:57ضَ

قبل ان نعرض كلامه في المنفعة نحب ان هنا نستجلي ادلة السلف على تحريم الكلام طبعا من خلال ما ذكره الغزالي وغيره جائز. فاولا كما تعرفون هنا كأن او يظهر ان - 00:21:27ضَ

رجح ان قول السلف هو الصحيح. لكنه استثنى استثناء كما سيأتي. بمعنى انه يرى فعلا ان علم مضرته اكثر من منفعته. والاستثناء الذي سيورده منقوظ بكلامه هو. لكن نرجع الى قول - 00:21:47ضَ

واصل هذا القول وادلته. فهو السلف رحمهم الله كلهم كل السلف. كل السلف يحرمون علم الكلام. فلا يظن او يظن احد من الناس ان هناك من اهل السنة من سلف الامة ائمة الدين اهل الحديث من يبيح الكلام ابدا - 00:22:07ضَ

اطلاق قد نجد من اقوال السلف ومن افعالهم ما يشعر احيانا باستخدام علم الكلام عند الضرورة. وهذا لا يعد دليلا على اباحة علم الكلام. بل يعد من اللجوء للضرورة كاستباحة الميتة - 00:22:29ضَ

عند الله. وهذا امر لا يتعلق به واجب او مندوب. انما هذا امر يعني بمعنى اننا نستصدر له حكم. بل ولا ينبغي ان نستثني قاعدة ونقول مثل علم الكلام محرم الا عند الضرورة هذا ما ينبغي. لماذا؟ لان مسألة الضرورة الناس في تقديرها - 00:22:55ضَ

وقد يتذرع طالب علم او متعلم بانه وجد ظرورة لعلم الكلام كان يدافع عن العقيدة ويرد شبهات مبطلين ثم يلج في علم الكلام فلا يخرج الا كما خرج اساطينه بشبهات وشكوك ومرظ القلب ومرض الاعتقاد. فاذا لن - 00:23:15ضَ

طبعا نعرض المسلمين للضرورة لما يسمى بالظرورة. انما قد ترد الظرورة في امر يلجأ اليه العالم دون هنا تبييت مسبق كما حدث لكثير من الائمة الشافعي ناظر بعظ المتكلمين واظطر ان يستعمل العبارات الكلامية وليلجأ اليها - 00:23:35ضَ

في موقف لم يبيته من قبل. انما اضطر اليه اضطرارا. الامام احمد رحمه الله استعمل بعض الحجج الكلامية. وان كانت قليلة جدا ونادرة فكان وقافا على النص لكنه استعملها من باب ضرورة الدفع لشبهة يخشى ان تنطلي على العامة او على - 00:23:58ضَ

او على الحاضرين كالوزراء والمأمون وغيرهم في اثناء المناظرات فكان يدفع شبهة باسلوب كلامي بضرورة طارئة ما بيتها الامام احمد من قبل قاعدته سالمة باقية لم ينقضها الا لضرورة طرأت. كذلك من جاء بعدهم الشيخ ابن تيمية وقد اكثر من استعمال اساليب الكلامية - 00:24:18ضَ

ورد علم الكلام باصوله او باصول اهله ورد قواعد المتكلمين. بعضها ببعض الى اخره انما هذا ايضا ضرورة لم تلجأ الامام ابن تيمية ولا غيره الى ان يجعلها فتوى. انما اضطر اليها بنفسه. حينما احتسب - 00:24:46ضَ

نفسه او احتسب وقته وجهده وعلمه في هذا السبيل ولم يبح ذلك للناس او يفتحه كقاعدة وفتوى. فاذا يبقى الاصل عند السلف قديما وحديثا والى يومنا هذا ان علم الكلام حرام - 00:25:06ضَ

والاطلاع على كتبه حرام. ولا يلجأ اليه بدعوى الضرورة الا حينما يلجأ متخصص في موقف يعرظ له فيستعمل اساليب كيليمية او يطلع او يضطر ان يطلع على كتب اهل الكلام للرد عليها فهذا امر يقدره العالم المتمكن ولا - 00:25:25ضَ

يكون بمثابة الفتوى او المنهج الذي يقرر كما يميل الى ذلك بعض طلاب العلم عن جهل في عصرنا الحاضر. اذا نرجع الى اسباب تحريم السلف لعلم الكلام فكما ذكر نبدأ بما ذكره الغزالي. اولا - 00:25:45ضَ

قالوا لان هذا الامر سكت عنه الصحابة مع انهم كانوا بحاجة اليه. فريض ظامن ان الصحابة لم يحتاجوا الى علم الكلام نحتاج اليه لانهم بنوا الفتوح حتى قبل ذلك في جدال اليهود والنصارى والمنافقين والنصارى حدثت يعني امور - 00:26:05ضَ

استعمال علم الكلام فلم يستعملوه. فكان التقوى للنصارى في القدر بدأت حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلموا بها ومحاجاتهم كان القرآن يتنزل في الرد عليها بدون اساليب كلامية. وبدون مصطلحات علم الكلام. ثم ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع - 00:26:31ضَ

وامر اليهود مع النصارى كان يلتزم فيه اصول الشرع والوحي. ثم ما فعله الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين كذلك في اخر عهد الخلفاء الراشدين واجه المسلمون امم كلها عندها فلسفات. وعندها قواعد كلامية وكان من مقتضى - 00:26:51ضَ

يعني الواقع لو انهم عملوا بالواقع ان يفتحوا لانفسهم باب علم الكلام فيجادلوا اليهود باصولهم الكلامية والنصارى باصولهم الكلامية الكلامية والصابئة باصولهم الكلامية لكن لم يفعلوا ذلك. انما كانوا يقيمون الحجة الشرعية ولا يجادلون الا بحدود - 00:27:11ضَ

تلتزم بالضوابط الشرعية. ولا يتعمقون في اقوال الخصم. يردون اقوال الخصم بالادلة الشرعية والادلة العقلية المبنية على الادلة الشرعية. لان الادلة الشرعية جاءت في الادلة العقلية كما ذكر اهل العلم. ليست خالية من الادلة العسكرية في كل شبهات - 00:27:31ضَ

ما من شبهة رئيسة في الامم قديما وحديث الا ونجد في القرآن ردا عقليا عليها. وفي سنة النبي وسلم وافعال الصحابة فاذا لا يقال ان الصحابة لم يوجد عندهم ولم يواجهوا الفلسفات فيستعمل علم الكلام بل واجهوا الفلسفات لكنهم سدوا باب الكلام والمرأة والجدل - 00:27:51ضَ

ان بالتي هي احسن وبالاصول الشرعية. فاذا اه اولا ما سكت عنه الصحابة يلزم سكوت المسلمين عنه الى قيام الساعة خاصة في الامور الغيبية العقيدية وقبل ذلك ما سكت عنه الشارع ما سكت عنه القرآن والسنة - 00:28:13ضَ

مع ان الصحابة يعرف بالحقائق يعني الحقائق الوحي سواء في الفاظه او معانيه الصحابة ليسوا كما يظن كثير من الناس انهم انما انشغلوا بالفتوح وليس عندهم تعمق في العلميات. ولا عندهم تعمق في المعارف هذا ليس بصحيح. بل عندهم من القدرة العقلية والقدرة على - 00:28:32ضَ

ما ليس عنده عند غيرهم لكنهم وقفوا حيث امروا ان يقفوا. والله عز وجل امرهم الا يسألوا عن اشياء وامره النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل عن اشياء من ضمنها هذه الفلسفات وهذه الكلاميات - 00:28:54ضَ

فهم اعرف بالحقائق اي حقائق كلام الله وحقائق الوحي. وافصح بترتيب الالفاظ من غيرهم ثم ما يتولد الامر الثاني ما يتولد عن علم الكلام من الشر الشكوك والشبهات والاستهانة بكلام الله عز وجل وتعريض الوحي لكثرة الخوظ وتعريضه لمن لا ليسوا من اهل العلم - 00:29:11ضَ

من المجادلين والممحلين والمراءين ثم ما ينتج عن ذلك من تلويث قلوب الناس بالشكوك والشبهات والريب في دين الله عز وجل لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلكت المتنطعون وهذا امر ثالث وهو ان التنطع في الدين لا يجوز. ومن اهم التنطع البحث والاستقصاء في امور الغيب - 00:29:35ضَ

وامور الدين وعلل الشرع وغيره مما لا يدركه احد او لا يدركه الا الراسخون في العلم. والامر الخامس ان هذا لو كان من الدين اي بحث مسائل الشرعية لقواعد عقلية وفلسفية لو كان من الدين لامر الله به وامر به - 00:30:00ضَ

صلى الله عليه وسلم لان هذا امر لا يمكن ان يكون من لوازم الدين ثم لا يبين لنا ولا نؤمر بالاخذ به فكيف وقد نهينا عن الاخذ به؟ قد نهينا اشد النهي - 00:30:20ضَ

واخيرا ثبت الاستقراء التاريخي وهذا امر قاطع ان علم الكلام لم يأت بخير فمنذ ان بدأ اهل الاهواء يمارسون علم الكلام بين المسلمين فتحوا على المسلمين جبهات اولا من حيث ادخال الشبهات والشكوك على طوائف من المسلمين ظلوا وخرجوا عن السنة وهم يظنون انهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وثانيا - 00:30:35ضَ

اشغل اهل العلم بما هو اولى. فكم من الطاقات بذلت والجهود جهود اهل العلم بل حتى من يعني ما بذلوهم من اموالهم وارواحهم في سبيل حماية العقيدة مما صرفهم في والتصدي لاهل الكلام واهل - 00:31:05ضَ

الباطل واهل الاهواء مما صرف المسلمين عن ما هو اهم من تأصيل العقيدة ونشرها واهتمام بتربية المسلمين واجدادهم الاهتمام بالجهاد وغير ذلك. الطاقات التي اهدرت في سبيل دفع هذه الشرور من علم الكلام وغيره. من السلف وائمة - 00:31:25ضَ

لا تكاد تتصور بعض العلماء يكون افنى عمره الا القليل في سبيل التصدي لهذه الافات وهذه المصائب التي جرها علم على المسلمين. ولنستعرض على سبيل المثال نموذج الامام احمد اعظم محنة امتحن فيها في تاريخ الاسلام في حياته - 00:31:45ضَ

وهي اعظم محنة في تاريخ الاسلام بعد الصحابة. هي المحنة في قضية خلق القرآن. وهي قضية كلها باطل من منشأه ابتليت الامة فيها بلوى عظيمة اشغلتهم عن الجهاد. اشغلتهم عن العلم الشرعي اشغلتهم عن المعروف والنهي عن المنكر. اشغلتهم عن تحقيق امر الله وعده. وآآ - 00:32:09ضَ

وقع في ذلك من الشرع العظيم ما بقي جراحا في الامة الى يومنا هذا. مثالا اخر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ما اعطاه الله من طاقات ومواهب قضى تسعين بالمئة من عمره وحياته في الرد على اهل ما هو. طبعا جاهد في الجهاد العملي بعض الوقت. لكن - 00:32:29ضَ

اه جدال اهل اهل الكلام والتأليف فيهم التصدي لاهوائهم اشغله اشغل اكثر وقته حتى نسي نفسه ونسي كثيرا من اموره الضرورية. ولو كان انشغل في تأصيل العلم الشرعي مع ان الله نفع به في التنصيب - 00:32:49ضَ

نفعا عظيما لكان لجهده ما هو اثمر واولى مما بذله مع انه بذل خيرا لكن اقصد انه هذا الخير الذي كان في سبيل صد تيارات الشر التي ملأت الدنيا في ذلك الوقت. نعم - 00:33:11ضَ

نستكمل قال واما منفعته فقد يظن ان فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف. ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف - 00:33:28ضَ

قال وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا. طبعا كعادة كثير ممن تلوثوا بشيء في حياتهم تبقى يعني هذه اللوثات في عباراتهم - 00:33:48ضَ

وفي احكامه. فالغزالي رحمه الله رغم انه رجع عن علم الكلام والفلس والتصوف وسلم لمذهب السلف في اخر حياته الا انه عنده هذه اللوشات. ويلاحظ هذا من اضطرابه في هذه العبارات. فاولا حينما قالوا اما من فاته يظن انه سيأتي بمنفعة لعلم الكلام. واخيرا لم يأتي بمنفعة - 00:34:08ضَ

بل رد هذه المنفعة وابطلها. ثم انه يعني ذكرها بصيغة التمريظ او صيغة التظعيف فقالت فقد يظن قد يظن ان فائدته كشف حقائق الحقائق ومعرفتها. هذا مما يدل على انه جاز في حقيقة في قراوة نفسه انه ليس في - 00:34:28ضَ

الكلام منفعة. لكن نظرا لانه قضى عمره اكثر عمره في علم الكلام بقي عنده شيء من الاضطراب. ثم قوله هنا سمعته من محدث او حشوي هذا من اه لمز المتكلمين لاهل السنة. كلمة حشوي - 00:34:48ضَ

هذا من لمز المتكلمين لاهل السنة. وكنا نظن من مثل الغزالي حينما تراجع عن قوله بعلم الكلام. وسلم بمذهب السلف الا يستعمل هذه العبارة اللي يستعملها خصوم السلف. فكلمة حشوي تطلق من قبل خصوم السلف على اهل الحديث اهل السنة والجماعة. ويزعمون - 00:35:08ضَ

ويقصدون بها الذين اطلقوها اولا يقصدون بها ان اهل الحديث اهل حشو ليسوا لاهل تعمق ولا تفكير انما يهمهم حشو الاثار حشو الحديث وحشو الكلى. وهذا ظلم واعتداء ايضا خلل في التصور. فاهل السنة - 00:35:28ضَ

ليس فيهم اهل العلم اهل الحديث ليس فيهم حشوي بمعنى من ليس عنده تعمق في الكلام او في ليس عنده تعمق في العلم والمعرفة بل هم اعمق الناس معرفة لكنهم يتحاشون الفلسفات والمراء والجدل فلذلك ظن خصومهم بان هذا ناتج عن قصور - 00:35:48ضَ

طبعا تقصير او عن غفلة. والامر ليس كذلك. انما عن تورع ووقوف عند امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الى منتهى درجة - 00:36:08ضَ

المتكلمين وجاوز ذلك الى التعمق ومن يقصد نفسه هنا. نعم. وجاوز ذلك الى التعمق في علوم اخرى تنادي حسبوا علم الكلام وتحقق ان الطريق الى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود. ولعمري لا ينفك - 00:36:28ضَ

عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور. ولكن على الندور انتهى ما نقلته عن الغزالي رحمه الله الحقيقة هذا كلام عظيم. والرائد لا يكذب اهله. وكنا نتمنى ان ان يعي هذه النصيحة اهل الكلام - 00:36:48ضَ

الان يعونها جيدا من امام من ائمتهم ممن رجع عن الكلام وتاب منه. هذا الكلام الحقيقة يكتب بماء الذهب. كلام الغزالي وليت الذين يتمسكون الان بعلم الكلام يعني يمدحون اهله ويستحسنون سبيله كما - 00:37:08ضَ

الكتاب المتأخرين الذين ينتصرون للمؤولة واهل الكلام ليتهم يعون مثل هذا مثل هذا الحكم الذي حكم الغزالي بعد تجربة طويلة. عاش فيها غمار الكلام وخاض بحاره بل اسهم في تأسيسه وتأييده وبذل من الجهود والاوقات الشيء العظيم - 00:37:32ضَ

في الانتصار لعلم الكلام ثم ينتهي بينتهي هذه النتيجة المؤلمة بالنسبة لهم. فقوله وقوله فاسمع هذا ممن خبر الكلام. يعني اسمع مني يقصد نفسه ثم طلاه اختبره واتم الاختبار بعد حقيقة الخبرة. وبعد التغلغل فعلا تغلغل حتى العظم. في علم الكلام - 00:37:59ضَ

التغلغل فيه الى منتهى درجة المتكلمين. وجاوز ذلك ايضا الى التعمق في علوم اخرى تناسب علم الكلام التصوف ما يتفرع عنه ثم والفلسفة ايضا تعمق الفلسفة جمع كل الوسائل التي تفيد في علم في تأسيس علم الكلام لو كان علم الكلام فيه خيرا - 00:38:28ضَ

وتحقق ان الطريق الى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود. فليتهم يعود وليس هذا الكلام الغزالي فقط. بل كما قلت لكم سابقا واكرر. اكابر المتكلمين الذين اسسوا علم الكلام الذي يعيش عليه المتكلمون الان من غشائر وما - 00:38:58ضَ

اكابرهم كلهم قالوا بهذه النتيجة. والعجيب ان اسلوبهم يكون في الغالب اسلوب مؤلم مؤثر ومحزن. الاسلوب الذي اضاع عمره واشفق على الامة ان تضيع عمرها في مثل ما فعل. كما سيأتي بعد قريب بعد قليل - 00:39:17ضَ

من كلام الجويني ومن كلام الرازي كلام الشهرستاني وغيرهم. كلهم يتكلمون بحرقة وحسرة كلام الناصح المشفق. ولو تأملنا كلام وجدنا فعلا انه كلام الذي اراد النصيحة لقومه في وقته وبعد وقته. لكن - 00:39:37ضَ

هل يعود؟ الامر لله. نعم. وكلام مثله في ذلك حجة بالغة. والسلف لم اكرهوه لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة. كالاصطلاح على الفاظ لعلوم صحيحة. ولكن كرهوا ايضا الدلالة على الحق. والمحاجة لاهل الباطل. بل كرهوه لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق - 00:39:57ضَ

ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة فقد وعروا الطريق الى تحصيلهم واطالوا الكلام في اثباتها مع قلة نفعها. فهي لحم جمل غث على رأس جبل وع - 00:40:27ضَ

اسهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. واحسن ما عندهم فهو في القرآن اصح تقريرا احسن تفسيرا فليس عندهم الا التكلف والتطويل والتعقيد. كما قيل لولا التنافس في الدنيا لما وضعت كتب التناظر لا المغني ولا العمد يحللون بزعم منه عقدا وبالذي وضعوه - 00:40:47ضَ

زادت العقد فهم يزعمون انهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي يعلم ان ان الشبه والشكوك زادت بذلك. احسنت. واحسن ما قرأت في الرد على المتكلمين وهو رد فطري طبعا بعد كتاب الله عز وجل وبعد ما عليه السلف لكن اقصد من عامة الناس الذين ليس عندهم تعمق. احسن رد فطري ممكن يستعمل - 00:41:17ضَ

دائما في الرد على المتكلمين رد تلك العجوز التي رأت الغرازي وهو يمشي مع تلاميذه من المغرورين به ويكتبون ما يقوله من هذيان الفلاسفة. فلما رأته وكانت جالسة امام بيتها باب بيتها - 00:41:47ضَ

لما رأته عجبت وقالت من هذا؟ قال ولا تعرفينه؟ قالت اهو السلطان؟ قالوا لا قالوا قالت اهو الوزير الى اخره عددت من تتصور من اصحاب الوجاهة الذين يكون معهم مواكب. قالوا لا هذا فلان الرازي الذي اوجد - 00:42:07ضَ

او يملك على وجود الله الف دليل. قالت تعس وخسر والله ان كان ذلك فعنده الف شبهة او الف شك. افي الله شك لماذا يحتاج الى الف دليل المسألة معناته انه تكلف الشكوك ثم تكلف الرد عليه. وقد قاله عن نفسه في كتابه التفسير الكبير بان اكثر - 00:42:27ضَ

معضلات اهل الكلام لا يمكن الرد عليها. وان ردوا عليها فيستطيع الراد ان ينقض رده. فلذلك هو بنفسه كثيرا ما نرد يوجد شبهة ثم يرد عليها ثم ينقض رده. ويقول ويرد على هذا كذا وكذا. ويشكل على قولنا هذا كذا - 00:42:52ضَ

يقف ولا يرد. مع انه اكثر الشبهات لا يرد عليها ابتداء. لكن ان رد اوقع القارئ في مشكلة ومعضلة في رده ثم انتهى الى الحيرة واخيرا اعترف كما تعلمون وكما سيأتي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:43:12ضَ