Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد المصنف رحمه الله تعالى فصل في حكم صيد الحرم الحرم هو هذا المكان الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم له بداية ونهاية - 00:00:00ضَ

اه معروفة وقد ذكرت لكم سابقا انه قد وضع عند بداية حد الحرم ما يشبه البوابة الكبيرة اكتب عليها بالخط العريض بداية حد الحرم. وفي الجهة العكسية مكتوب نهاية حد العرم. نهاية حد الحرم. ومعروفة لكل من زار مكة. هذه حددها - 00:00:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذه البقعة المكانية اذا دخلها الانسان فانه يترتب على ذلك احكام طيب احكام فقهية او احكام سلوكية. الاحكام الفقهية سنتكلم عنها ان شاء الله في هذا الفصل. الاحكام السلوكية يعني ممكن نقول - 00:00:45ضَ

يعني سلوكية واخلاقية. اه من ذلك مثلا ان الحسنات في هذا المكان مضاعفة. الحسنة التي تفعلها داخل حدود الحرم اه اكثر اه اجرا وتضاعف اكثر مما لو فعلتها خارج حدود الحرم. كذلك بالنسبة للسيئات - 00:01:02ضَ

سيئات داخل الحرم مضاعفة. اما خارج الحرم ليس كذلك. ومضاعفة السيئات تكون من حيث الكيفية ليس من حيث الكمية. الكمية لا تضاعف. لان هذا ينافي العدل. الكمية لا تضاعف. فالسيئة اذا عملها الانسان داخل حدود الحرم تكتب له واحدة لا - 00:01:23ضَ

اكتب له اثنتين مثلا او عشرا وانما تكتب واحدة لكن هذه الواحدة تكون ايش؟ تكون سيئة آآ عظيمة يعني هذا معنى ان لما يقول العلماء ان السيئة داخل حدود الحرم مضاعفة من حيث الكيفية لا من حيث الكمية. اما الاحكام الفقهية المترتبة على - 00:01:43ضَ

على دخولك لحدود هذا الحرم الذي حده النبي صلى الله عليه وسلم سنتناولها ان شاء الله في هذا الفصل. اذا فرق بين الحرم وبين المحرم. صيد المحرم المحرم هو الانسان الشخص الذي دخل في الاحرام - 00:02:02ضَ

وقلنا لكم الاحرام هو الدخول في النسك. فاذا دخل الانسان في النسك الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. هذا درسناه تقدم. واذا فقتله فعليه الجزاء وقد تقدم. الان نحن نتكلم لا اذا دخلت الحرم - 00:02:16ضَ

تحرم عليك مجموعة من الامور من ضمنها الصيد طيب حتى لو كنت غير محرم؟ نعم. حتى ولو كنت غير محرم ماذا يسمى غير المحرم عند الفقهاء؟ يسمى الحلال الشخص غير المحرم يسمى عند الفقهاء بالحلال - 00:02:32ضَ

يقال هذا شخص حلال يعني غير محرم. وهذا شخص محرم. يعني دخل في الاحرام. يقول المصنف وحرم مسألة وحرم على المحرم والحلال يعني لا فرق صيد حرم مكة اجماعا اذا دخلت حدود حرم مكة يحرم عليك ان تصيد الصيد بالاجماع - 00:02:51ضَ

لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان الله حرم مكة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار. هذا متى؟ هذا يوم الغزو يوم فتح - 00:03:13ضَ

مكة احل النبي صلى الله عليه وسلم ان ان احلت له هذه البقعة آآ ساعة من نهار. يعني فترة زمنية قصيرة طيب آآ لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط آآ لقطاتها الا لمعرف. فقال العباس - 00:03:30ضَ

عباس رضي الله عنه يا رسول الله الا الاثخر وهو نوع من النبات فانه لينهم ولبيوتهم فقال وسلم الا الاذخر. يعني العباس طلب طلب استثناء قال يا رسول الله انت قلت لا يعبد شجرها. فنريد ان تستثني الاذخر - 00:03:50ضَ

نريد ان نستعمله لشؤوننا. فنسلم استثنى له الاثخر. رواه الشيخان طيب ما حكم من صاد داخل حدود الحرم؟ قال وحكمه يعني صيد حرم مكة كحكم صيد الاحرام نفس الاحكام التي قلناها بالنسبة للانسان الذي صاد وهو محرم نفس الاحكام تنطبق على الانسان الذي صادع داخل حدود الحرم حتى - 00:04:07ضَ

ولو كان غير محرم واضح؟ ففيه الجزاء كما قال تعالى فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم لان الصحابة قضوا في حمام الحرم بشاة يعني الصحابة حكموا على الانسان الذي يصيد حمامة الحرم - 00:04:34ضَ

طيب انه انه فيه فيه شاة. يعني جزاؤه شاة. تذبح وتوزع على فقراء المسلمين رواه عبد الرزاق مسألة وبالمناسبة يعني حمام الحرم يعني فيه اشعار وفيه فيه كتب خاصة كتب خاصة رسائل خاصة تتكلم فقط عن حمام الحرم - 00:04:56ضَ

مسألة وحرم اذا الامر الاول حرام الصيد. ومن صاده عليه الجزاء اثنين وحرم قطع شجره اي شجر الحرم. لماذا؟ للحديث السابق ولا يعضد شجرها الثالث وحرم ايضا قطع حشيشه حتى الشوك - 00:05:17ضَ

ولو ضر حتى لو كان ضارا يترك والسواك ونحوه والورق. لحديث ابن عباس السابق لا يختلى خلاها الا ثمانية امور يجوز قطعها استثناء واحد اليابس من شجر وحشيش وورق ونحوها لانه بمنزلة الميت فلا حكم له - 00:05:38ضَ

الثاني والاذخر لماذا؟ لان العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم طلب الاستثناء والنبي صلى الله عليه وسلم استثنى له بالاجماع ما هو الادخار هو نبات يستعمل في البيوت والقبور - 00:06:00ضَ

لما قال في الحديث فانه لينهم وبيوتهم والبيوت واضح قينهم يعني للقبور. كانوا يستعملونه يستعملونه للقبور طيب يقول النووي رحمه الله معلقا على الحديث السابق فانه لقينهم بفتح القاف. والقين هو الحداد والصائغ - 00:06:13ضَ

ومعناه يحتاج اليه القين في وقود النار. ويحتاج اليه في القبور ويحتاج اليه في القبور لتسد به فرج اللحد المتخللة بين ويحتاج اليه في سقوف البيوت يجعل فوق الخشب اذا يعني ابن عباس رضي الله عنه حين طلب استثناء الاثخر لانه آآ يستعمل لهذه الامور يحتاجه الحداد - 00:06:40ضَ

وصاغ ويحتاج اليه ايضا في القبور ويحتاج اليه ايضا في سقوف البيوت. طيب هذا اه نص الامام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم. طيب ثم يقول المصنف رحمه الله والكمأة والفقع - 00:07:04ضَ

هذا ايضا مستثنى يجوز يجوز آآ قطعه لانهما لا اصل لهما فليس بشجر ولا حشيش. يعني الفقع كما هو معلوم ليس له اصل يعني ليس له آآ ليس له جذوع في الارض - 00:07:23ضَ

فلذلك يجوز يعني يجوز ان يؤخذ الرابع والثمرة لانها تستخلف تستخلف يعني يأتي خلف لها الخامس وما زرعه ادمي. اي شيء يزرعه الادمي فانه يجوز ان يقطع. وما زرعه ادمي من بقل ورياحين وزروع - 00:07:39ضَ

من الشجر الذي غرس من غير شجر الحرم. فيباح اخذه والانتفاع به. لان الاصل الحل. والنهي انما ورد عن شجر الحرم هو ما اضيف اليه لا يملكه احد. هذا هو النهي. يعني ما هو الشجر الذي ممنوع علينا ان ان نقلعه او ان نزيله؟ قال لك - 00:07:59ضَ

شجر الحرم هو ما اظيف اليه لا يملكه احد ليس ملكا لاحد واما هذا الشجر الذي زرعه الادمي هذا يضاف الى مالكه فيقال هذا شجر فلان. لا يقال شجر الحرم. يقال هذا شجر زيد هذا شجر عبيد. فلذلك - 00:08:19ضَ

اه يجوز له ان ان يقلعه او ان يقطعه. فلا يعمه الخبر. يعني الخبر الذي ورد معنا قبل قليل عندما قال لا يعتضد ايش شجرها شجر من؟ شجر الحرم وهذا الشجر شجر الحرم ولا شجر زيد؟ شجر زيد. فلذلك الحديث لا يشمله - 00:08:36ضَ

واضح الحديث لا يشمله هذا معنى قوله لا يعمه الخبر. السادس ويباح رعي حشيشه اي الحرم لقول ابن عباس رضي الله عنهما اقبلت راكبا على على حمار اتان. الاتان هي انثى الحمار - 00:08:55ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتاع وارسلت الاتان ترتع. اذا يباح ان ان ترعى الدواب في حشيش الحرم - 00:09:11ضَ

وارسلت ودخلت في الصف فلم ينكر. او فلم ينكر ذلك علي احد. رواه الشيخان. يعني لو كان الذي فعله ابن عباس حرام او خطأ لانكر عليه الصحابة ذلك وقالوا له لا ترسل آآ حماء اتانك لترعى ولتأكل - 00:09:32ضَ

وانما سكتوا فاذا سكتوا دل ذلك على الجواز السابع وانتفاع بما زال بغير فعل ادمي. شيء مما تقدم زال بدون بدون تدخل ادمي. زال بنفسه فيجوز لك ان تنتفع به - 00:09:50ضَ

فيجوز الانتفاع به بغير خلاف لان الخبر في القطع لا في الانتفاع بالمقطوع. يعني نحن قلنا يحرم قطع شجر الحرم تمام يحرم على الانسان ان يقطعه. لكن ماذا لو قطع هذا الشجر - 00:10:06ضَ

بغير فعل ادمي ليس منا نحن قطع بطريقة ما طيب فجئت انت وجدت هذا الشجر مقطوعا مرميا هل يجوز لك ان تنتفع به؟ نعم لان النهي ورد عن القطع ولم يرد على الانتفاع. فهذا الشجر قد قطع ولست انا الذي قطعته - 00:10:22ضَ

فلا بأس لا بأس ولا مانع من ان انتفع به بعد ان اصبح مقطوعا فاما ما قطعوا لادم مما يحرم قطعه فيحرم الانتفاع به مطلقان. يعني مثلا انت رأيت انسانا - 00:10:43ضَ

اه قطع شجر الحرم تمام جاءنا نحن قلنا حرام ان تقطع شجر الحرم جاء هو وقطعه تمام؟ بعد ان قطعه قلت انت انا اريد ان انتفع بهذا الشجر المقطوع. من الذي قطعه؟ قطعه هذا الادمي. بتعمد. فحين اذ - 00:10:57ضَ

يحرم الانتفاع به مطلقا لانه ممنوع من اتلافه كالصيد يذبحه المحرم يحرم عليه وعلى غيره. كما ان الصيد اذا صاده المحرم فانه يحرم عليه ان ينتفع به يحرم عليه ان ينتفع به ويحرم على غيره ايضا. فكذلك هذا الشجر كان يحرم على هذا الانسان ان يقطعه. طيب هو قطعه - 00:11:15ضَ

فلا يحل لهذا القاطع ان ينتفع به ولا يحل لك انت ايها المشاهد لهذا الحدث ان تنتفع به الثامن او انكسر من شجر الحرم بغير فعل ادمي نفس الفكرة ولو لم يبن. يعني لم ينفصل - 00:11:39ضَ

لتلفه فصار كالظفر المنكسرة فرع وتضمن الشجرة الصغيرة عرفا اذا قطعت او كسرت. طيب انسان اه قطع او كسر شجر الحرم ولا حرام صح؟ طيب ماذا عليه؟ اذا فعل ذلك؟ قال عليه الضمان - 00:11:55ضَ

كيف يضمن هذا؟ قال يضمنه بي شاه يضمنه بشاة هذا مسا هذا متى؟ اذا قطع شجرة صغيرة. طيب كيف اعرف انها صغيرة وكبيرة؟ قال لك عرفا. يعني العرف هو الذي يحدد هذه صغيرة او كبيرة - 00:12:15ضَ

تمام طيب فاذا كانت الشجرة فوق الصغيرة يعني متوسطة او كبيرة كيف تضمن؟ قال وتضمن ما فوقها وهي المتوسطة والكبيرة ببقرة هكذا تضمن بالبقرة. لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة. يعني اذا قطع الانسان دوحة - 00:12:30ضَ

ففيه بقرة. واذا قطع الجزلة ففيه شاة. اذا الصغيرة جزاؤها او كفارتها والوسط والكبيرة تظمن بايش؟ ببقرة. اه لم نقف عليها مسندا واورده ابن قدامة في المغني. وعلي ابن الزبير انه لما بنى دوره بقعي قيعان قطع شجرا كانت في دوره - 00:12:52ضَ

ووداه يعني يعني ضمنه ضمنه ووداه كل دوحة ببقرة. يعني دفع مقابل كل دوحة قطعها بقرة فهذا صحابي ابن صحابي فعل هذا الصنيع واحتج به الحنابلة. ما هي الدوحة؟ الدوحة هي الشجرة العظيمة - 00:13:20ضَ

الشجرة العظيمة ومنها العاصمة الان عندنا. والجزلة الجزلة هي الصغيرة ويخير بين ذلك اي الشاة والبقرة فيذبحها ويفرقها لمساكين الحرم وبين تقويمه اي المذكور من شاة او بقرة ويفعل بقيمته كجزاء صيد على ما سبق - 00:13:40ضَ

فرع ويضمن حشيش وورق بقيمته طيب انسان قطع حشيشا او قطع ورقا كيف يضمن؟ قالوا يضمن قيمته يقوم لانه متقوم فيقوم ويدفع قيمته. ويفعل بقيمته كما سبق يعني يفرق على من؟ على مساكين الحرم - 00:14:03ضَ

مسألة حكم اخراج التراب تراب بالحرم حكم اخراج تراب الحرم الى خارج الحرم ما حكمه؟ قال وكره اخراج تراب الحرم. مكروه ليس حراما مكروه ويكره ايضا اخراج حجارته. يعني تأخذ حجارة الحرم وتنقلها الى خارج حدود الحرم. او تأخذ التراب وتنقله الى خارج الحرم - 00:14:25ضَ

يعني تنقله الى الحل. ما حكمه جائز مع الكراهة لما ورد عن عطاء عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انهما كرها ان ينقلا من تراب الحرم الى الحل. او يدخل تراب الحل الى الحرم - 00:14:51ضَ

يعني حتى العكس مكروه يعني انك تنقل ترابا من من ارض الحل الى ارض الحرم. هذا ايضا مكروه اه رواه الفاكهي في اخبار مكة. هذا كتاب معروف يعني وعمدة فيما يتعلق بمكة واحكامها وتاريخها ونحو ذلك - 00:15:06ضَ

الفاكه اه ولا يكره اخراج ماء زمزم لما ورد عن عطاء. طيب انسان يريد ان ينقل ماء زمزم من الحرم الى خارج الحرم. فيه شيء جائز بلا كراهة لما ورد عن عطاء قال في ماء زمزم يخرج به من الحرم فقال انتقل كعب بثنتي عشرة راوية الى الشام يستقون - 00:15:25ضَ

بها يعني فعله من؟ فعله كعب والاثر رواه ابن ابي شيبة واحتج به احمد مسألة وتستحب المجاورة بمكة يستحب للانسان ان يجاور بمكة وفعله كثير من العلماء ومن ذلك لقب آآ الزمخشري - 00:15:46ضَ

آآ واسمه محمود لقب بي جار الله بجار الله وهو صاحب الكشاف يسمى بجار الله لانه كان مجاورا في مكة والف الكشاف في مكة فرع اه وهي اي مكة افظل من المدينة - 00:16:08ضَ

مكة افضل من المدينة. لحديث عبدالله ابن عدي ابن الحمراء. قد يقول قائل طيب لماذا ينبه المصنف على هذا؟ هل يعقل انه يوجد احد يقول قل ان المدينة مثلا افضل من مكة - 00:16:25ضَ

ابحثوها ابحثوا انا اذكر ان فيها كلام يعني اه قرأت قديمة لا اتذكر الان. لكن ابحثوها يعني ان اذكر ان الامام مالكا كان يفضل المدينة على مكة طيب فالمسألة يعني في فيها بحث فيها كلام لا تستغربوا من هذا - 00:16:38ضَ

آآ لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحذورة هكذا اتمنى ان اكون قرأتها صحيحا في سوق مكة والله انك لخير الارض الله. واحب ارض الله الي. والله لولا اني اخرجت منك ما خرجت. رواه احمد - 00:16:56ضَ

وصححه الحافظ ابن حجر مسألة وتضاعف الحسنة هذا الذي ذكرته لكم في اول فصل الحسنة تضاعف اين؟ تضاعف داخل مكة لماذا؟ لان هذا مكان فاضل فالحسنات تضاعف في الاماكن الفاضلة وفي الازمنة الفاضلة. كما ان الحسنة تضاعف في رمضان وفي عشر ذي الحجة لانها ازمنة فاضلة صح؟ كذلك - 00:17:16ضَ

تضاعف الحسنة داخل حدود الحرم المكي او المدني. فقط ما عندنا الا حرمان. حرم مكي وحرم مدني ولا يوجد حرم ثالث لا يوجد حرم ثالث. يعني قد يرد في بعض عبارات الناس انهم يقولون - 00:17:42ضَ

عن القدس نسأل الله عز وجل ان يحررها. يقولون مثلا ثالث الحرمين الشريفين هذا هذا شرعا لم يثبت يعني غير صحيح. وتضاعف الحسنة كم من تضاعف كما في من حيث الكمية يعني الحسنة من فضل الله عز وجل - 00:17:58ضَ

ان الحسن في الاماكن الفاضلة تضاعف من حيث الكمية ونرجو الله عز وجل ايضا ان تضاعف من حيث الكيفية يعني. طيب المهم انها تضاعف من حيث الكمية قالت وتضاعف الحسنة كما يعني اذا الحسنة تفعلها انت خارج الحرم تكتب لك واحدة لكن داخل الحرم تكتب لك اكثر من واحدة تضاعف - 00:18:15ضَ

مكة والمدينة وزمان فاضل كالاشهر الحرم الاشهر الحرم. ورمضان هو ضبطها بفتحتين. انا اعرفه العشر الحرم. طيب. المهم الاشهر الحرم تضاعف فيها الحسنات. رمضان تضاعف فيه الحسنات. عشرة ذي الحجة - 00:18:39ضَ

الحسنات. اذا امكنة فاضلة او زمان فاضل بالنسبة للحسنات لا اشكال انها تضاعف من حيث الكم. يعني من حيث العدد. اما السيئات فسيأتي الكلام عنها بلا خلاف بين العلماء للحديث القدسي الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها - 00:18:55ضَ

الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبه الله له عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى عاف كثيرة رواه الشيخان. طيب السيئة تضاعف ولا لا؟ قال نعم. وتضاعف السيئة بمكان وزمان فاضل. مكان فاضل مثل ايش يا اخوان - 00:19:19ضَ

مثل مكة ومثل المدينة ليس كل مكة الحرم المكي الحرم المدني ليس كل مكة ليس كل مكة حراما ولذلك جاء عن بعض الصحابة انه كان يخاف من من ان يسكن داخل حدود الحرم كان ينتقل ويخرج آآ عمدا - 00:19:41ضَ

خارج حدود الحرم من ورعه يخاف انه يأثم انه يفعل ذنبا داخل حدود الحرم فتضاعف فلذلك كان بعض السلف يتحرج من من من السكنة داخل حدود الحرم. المهم اذا وتضاعف السيئة بمكان وزمان - 00:20:04ضَ

ماني فاضل مكان فاضل مثل اه الحرم المكي والمدني زمان فاضل مثل رمظان. لما ورد عن ابن مسعود رظي الله عنه في قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاح بظلم يعني من اراد ان ان ان يفعل ذنبا فيه اي في الحرم - 00:20:22ضَ

ما جزاؤه؟ قال نذيقه من عذاب اليم استدل السلف بهذه الاية على ان السيئة داخل الحرم مضاعفة. لان الله عز وجل رتب العقوبة على مجرد الارادة. قالوا ومن يرد ولم يقل ومن يفعل مجرد الارادة - 00:20:39ضَ

هذا ذنب. قال لذلك قال آآ ابن مسعود انظروا ماذا يقول يقول لو ان رجلا هم مجرد هم وما فعل ما فعل السيئة همت فيه بالحاد اي هم ان يفعل السيئة في الحرم وهو اين؟ هو ليس في الحرم. هو بعدن - 00:20:56ضَ

بعدم ابين طيب هو في في اليمن وقرر او او هم ان يفعل السيئة في الحرم وهو اين؟ وهو خارج الحرم في عدن قال ابن مسعود لاذاقه الله عذابا اليما. رواه احمد - 00:21:16ضَ

واضح؟ يعني لانه مجرد هم بان يفعل هذا الشيء داخل الحرم. حتى ولو لم يفعلها حتى ولو ولو كان خارج حدود الحرم هذا شي يعني لعله يكون من خصائص الحرم - 00:21:38ضَ

طبعا الا اذا تاب تاب الله عليه قال واختار ابن القيم ان مضاعفة السيئات تكون في الكيفية يعني يعني حجم هذا الذنب حين يقع داخل الحرم الشد مما لو وقع خارج حدود الحرم. لكن لكن العدد العدد لا يضاعف - 00:21:52ضَ

الا تكتب لك سيئة واحدة لكن هذه السيئة الواحدة في الميزان ميزانها يعني وزنها اشد واعظم جرما مما لو فعلته خارج الحرم. لكن تكتب لك كم؟ تكتب لك واحدة. قال ابن القيم واختار ابن القيم ان مضاعفة السيئات تكون في الكيفية لا في الكمية - 00:22:13ضَ

لقوله تعالى ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. يعني فعلت سيئة واحدة تكتب واحدة. فعلت السيئتين تكتب سيئتين. العدد لا يضاعف ولكن سيئة كبيرة جزاؤها مثلها. وصغيرة جزاؤها مثلها. مسألة وحرم صيد حرم وحرم صيد حرم - 00:22:32ضَ

في المدينة الان انتقل الى احكام المدينة المنورة. ما سبق كان التركيز على مكة الان انسان دخل الى المدينة المنورة وجرت عادة الناس انهم حين يفرغون من الحج يذهبون الى المدينة المنورة لانه في سفرة واحدة يريد ان - 00:22:52ضَ

المدينتين. ما حكم صيد حرم المدينة؟ لا يجوز. لماذا؟ لان سلم قال اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عظاها او يقتل صيدها. العظة هي الشجرة نوع من الشجر. ولابتي المدينة يعني - 00:23:13ضَ

الجبلين تقريبا اه معروفة معروفة الى هذا الوقت طيب مسألة وحرم قطع شجره اي شجر المدينة وحشيشه لحديث انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم - 00:23:33ضَ

المدينة حرم من كذا الى كذا يعني يحرم فيها ان تفعل اشياء معينة هذا معنى الحرم وكثير من الناس يستعمل في الحرم ولا يعرف معناها. الحرم الشرعي هو المكان الذي اذا دخلته حرم عليك ان تفعل اشياء معينة - 00:23:51ضَ

طيب المدينة حرم من كذا الى كذا لا يقطع شجرها. فرع يستثنى من تحريم شجر المدينة وحشيشه واحد اخذ ما تدعو الحاجة اليه للعلف فانسان احتاج ان يأخذ من شجر المدينة لاجل علف دوابه يجوز. واشار اليه بقوله لغير حاجة لغير حاجة على فاذا احتجت الى ان - 00:24:08ضَ

الف بهائمك فلا بأس. هذا مذهب الحنابلة واختاره ابن تيمية. لحديث علي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح في قتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا - 00:24:30ضَ

ان يعلف رجل بعيرة رواه احمد. الثاني اخذ ما تدعو الحاجة اليه لرحل بعير. وقتب وهو رحل صغير على قدر السلام اه هنا ضبطها بكسر السين. طيب ونحوهما كآلة الحرث والة الجذاذ واختاره الشيخ لحديث كثير ابن عبد الله المزني عن - 00:24:45ضَ

عن جد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن بقطع المسد والقائمتين والمتخذتين آآ عصا الدابة رواه الطبراني. طيب انسان صاده حرما اه صاد صاد شيئا محرما اه في المدينة المنورة - 00:25:07ضَ

هل عليه جزاء قال مسألة ولا جزاء في صيد حرم المدينة. اذا هذا من الاشياء التي تختلف فيها المدينة عن مكة. من صاد داخل حدود مكة نقول حكمه كحكم صيد المحرم - 00:25:25ضَ

فجزاؤه مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم او كفارة طعام المساكين او عدوا ذلك صياما ليذوق وبال امرك ما تقدم اما من صاده داخل حدود الحرم المدني - 00:25:40ضَ

قال ليس عليه جزاء لا لا يعني لا يفتي بشيء ولا يدفع شيئا ولا يسع عليه شيء اه معين. ليس عليه شيء معين يعني اقصد انه ليس عليه جزاء ولا في قطع شجرها وحشيشها. قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء. اذا هو جزاء ليس عليه ولكن - 00:25:54ضَ

عليه التوبة والاستغفار ولا؟ نعم. عليه التوبة والاستغفار لان هذا حرام واضح ثم قال مصنف رحمه الله تعالى باب دخول مكة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم اه حجتنا وعمرة لانه في الحقيقة يعني اشتقنا للحرم واشتقنا لمكة واشتقنا للمدينة - 00:26:15ضَ

واشتقنا لتلك الايام والليالي الجميلة يعني التي يقضيها الانسان في في جنبات هذا المكان المقدس وكما قال ذاك الشاعر كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر المكة سامر - 00:26:38ضَ

فسبحان الله مكة لها مذاق يعني اخر ويعني آآ المشاعر التي يشعر بها الانسان حين يدخل مكة او حين يشاهد الحرم شي سبحان الله يعني لا يعرفه الا من ذاقه - 00:26:54ضَ

اهو كما قيل يعني لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم اه هذا الباب باب دخول مكة في الحقيقة يعني اه سنقرأه قراءة - 00:27:09ضَ

اه وانما نعلق على بعض الاشياء البسيطة فقط. لماذا؟ هذا الفصل عبارة عن وصف للحج يعني هذا الباب اشبه ما يكون بصفة الحج. ما هي صفة الحج؟ فنحن الان سنمر برحلة مع الحاج آآ يعنونه الفقهاء بيقولون باب دخول - 00:27:27ضَ

كان هو اول شيء يفعله الحاج انه آآ يبينون له من اين من اين يدخل مكة. طيب من اين يدخل فلذلك يعني هذا الفصل يغلب عليه اننا سنقرأه قراءة وستكون رحلة مع هذا الحاج منذ ان يدخل آآ مكة - 00:27:44ضَ

والى ان اه يخرج من مكة ويذهب الى المدينة اه لزيارة اه المدينة المنورة وزيارة المسجد النبوي وما يصحبه من زيارة اه اه قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك - 00:28:05ضَ

فلذلك يعني آآ هذا الفصل آآ يغلب عليه اننا نقرأه قراءة. واذا كان هناك بعض التعليقات آآ سأضيفها ان شاء الله. يقول المصنف من اين يدخل الانسان مكة؟ طبعا هذي اشياء الان اصبح الناس يعني ما يدققون فيها من اين يدخل؟ هو يدخل من اي مكان. لان بعض هذي الاشياء - 00:28:20ضَ

اندثرت الان ما عادت ما عاد الناس يستطيعون ان يحددوها. سترون الان. يقول يسن عند دخول مكة ان يدخلها نهارا طيب يعني افضل من الليل فيما روى نافع بن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. طوى. حتى يصبح ويغتسل. ثم يدخل مكة نهارا - 00:28:40ضَ

ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. رواه الشيخان. الثاني دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء وكذا بفتح الكاف وانشدني بعض المشايخ الشناقطة انه قال ان ان الكداء والحجون انفتح لما اتاهما نبينا ضحى. وهو يشير بهذا الى ان - 00:29:01ضَ

المعجون والكدا بفتحتين يعني الكاف مفتوحة في كدا والحجون ايضا الحاء في حجون مفتوحة. وفي نفس الوقت اشار الى فتح مكة وارخ واشار ايضا لدخوله وسلم الى يعني الى مكة فهو في بيت واحد جمع لك بين فائدة فقهية وفائدة تاريخية وفائدة - 00:29:29ضَ

الى لغوية ان الحجون ان الكذاء والحجون انفتحا لما اتاهما نبينا ضحى. فقولهم فتح انفتح هذي تصلح لفتحة الاعراب وتصلح لفتح الفتح الذي هو فتح العسكري يعني ودخول مكة من اعلاها من ثنية كداء وخروج من اسفلها من ثنية كودا. نعم لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من - 00:29:50ضَ

العليا ويخرج من الثنية السفلى رواه البخاري ومسلم. الثالث ودخول المسجد الحرام من باب بني شيبة. لقول ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم - 00:30:16ضَ

ما قدم في عقد قريش دخل مكة من هذا الباب الاعظم. رواه ابن خزيمة. طيب باب بني شيبة هذا موجود الان. قال ابن عثيمين وباب بني شيبة عفا عليه الدهر ولا يوجد له الان ولا يوجد له اثر الان انتهى كلامه. مسألة فاذا - 00:30:26ضَ

البيت ويعني حسبك بهذه المشاعر حين يرى الانسان الكعبة لاول مرة. كلكم يعني انتم ممن زار منكم مكة. تذكروا هذه اللحظة التي رأيت فيها الكعبة اول مرة كيف كانت اه يعني مشاعرك؟ شيء يعني سبحان الله لا يوصف - 00:30:46ضَ

فاذا رأى البيت ماذا يفعل؟ قال رفع يديه لقول ابن عباس ترفع الايدي في سبع مواطن اذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وفي جمع والعرفات جمع يعني مزدلفة اه والعرفات وعند الجمار - 00:31:03ضَ

وعند الجمار رواه ابن ابي شيبة وفيه ضعف طيب بعد ان يرفع يديه على المذهب ماذا يقول؟ قال وقال ما ورد. طيب ماذا ورد؟ قال ما رواه ابن جريج. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت رفع يده - 00:31:24ضَ

وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة. وزد من وزد من شرفه وكرمه وعظمه. ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا رواه البيهقي وقال منقطع واختار شيخ الاسلام ابن تيمية يستحب الدعاء بذلك لمن رأى البيت قبل دخول المسجد الحرام - 00:31:41ضَ

اما من لم يره الا بعد دخول المسجد فلا يستحب له ذلك. طيب الثاني ما ورد عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول اذا رأى البيت اللهم انت السلام ومنك السلام - 00:32:05ضَ

حيينا ربنا بالسلام. رواه البيهقي. الثالث ان يقول ما يستحب عند دخول سائر المساجد اه يعني دعاء دخول المسجد معروف لديكم. يسمي ويقدم رجله اليمنى. اه الى اخر الدعاء المعروف. مسألة ثم ثم - 00:32:15ضَ

يطوف متمتع للعمرة ويطوف مفرد المتمتع يطوف طواف العمرة لاني قلت لكم المتمتع هو الذي يعتمر ثم بعد ذلك يتحلل ينتهي من العمرة ثم يدخل في الحج صح؟ فبالنسبة للمتمتع يطوف طواف العمرة وبالنسبة للمفرد والقارن يطوف طوافا يسمى عند - 00:32:32ضَ

الفقهاء بطواف القدوم طواف القدوم هذا يشبه تحية المسجد. شفتوا الركعتين التي نصليها اذا دخلنا المسجد؟ يقول الفقهاء طواف القدوم هذا يقوم مقام او يشبه يشبه تحية المسجد يشبهه فهذا الطواف يعني كانك تحيي المكان - 00:32:51ضَ

اه يسمى بايش؟ طواف القدوم. طواف القدوم آآ وهو الورود وهو تحية الكعبة. لما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء اه بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما - 00:33:13ضَ

طفلة رواه البخاري ومسلم. مسألة ويطبع ويطبع طيب وسنعرف ما هو الاطباع ويطبع في هذا الطواف كيف يطبع؟ ما معنى الطباع؟ قال بان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن طيب معروفة هذي الهيئة لكم. حتى من لم يحج يستطيع ان يشاهد هذا من صانعي الحجاج. طيب يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن. ويجعل طرفيه على عاتقه - 00:33:34ضَ

الايسر. غير حامل شخص معذور برداءه. الا اذا كان حاملة شخص فهو معذور برداءه كمريض او صغير هذا لا يطبع لعذر في كل اسبوعه اي في الاشواط السبعة كلها. يعني ان الاطباع يكون - 00:34:02ضَ

الاسبوع هنا ليس المقصود به اسبوع الايام وانما المقصود به في الاشواط السبعة يعني يستحب ان يطبع في الاشواط السبعة كلها باتفاق الائمة لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت طيب - 00:34:23ضَ

الرمل نوع من من الجري. وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم هذا الاطباع. قد قذفوها على عواتقهم اليسرى. رواه احمد. ولا تسن الاطباع في غير طواف القدوم. لماذا؟ لم يرد فاذا فرغ من الطواف ازال الاطباع - 00:34:46ضَ

ولا يطبع في السعي وكثير من الناس ينسى يبقى مطبعا الى ان يسعى. لا اذا ذهبت الى المسحة تزيل الاطباع. لماذا لم ينقل؟ قال احمد ما سمعنا فيه شيئا مسألة ويبتدئه اي الطواف من الحجر الاسود لفعله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي فيحاذيه اي الحجر او يحاذي بعضه بكل بدنه لان - 00:35:04ضَ

ما لزم استقباله لزم آآ بجميع البدن كالقبلة. ويستلمه اي الحجر الاسود واستلامه على مراتب. ما معنى استلام الحجر الاسود هذا على مراتب. الاول ان يمسحه بيده اليمنى هذا في الحج اشبه بمستحيل يعني. خصوصا قبل قبل هذه الازمة العالمية التي نحن فيها - 00:35:27ضَ

ازمة كورونا. الان الحج الحج كان قبل ايام كما تعرفون يعني كان اشبه بالفارغ فعدد الناس قليل جدا. فهذا ممكن ان ان الانسان يمسح بيده اه اليمنى الحجر الاسود في الحج. اما في الايام الحج الطبيعي اشبه المستحيل - 00:35:48ضَ

لما ورد عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه رواه مسلم. ويقبله لقول عمر رضي الله عنه اني اعلم انك حجر - 00:36:07ضَ

لا تضر ولا تنفع هذا الاثر يا اخوان هذا الحديث حديث عمر يعني اطلب منكم ان تتأملوه جيدا هذا يبين لكم يعني هذا خلاصة الاسلام يعني انا ما ما اريد ان ابالغ لكن من فقه هذا الحديث حديث عمر يفهم فيه عزة الاسلام ويفهم فيه التوحيد - 00:36:18ضَ

وقمع الشرك ونبذه ويفهم فيه يعني مطلق العبادة لله والطاعة. تأملوا هذا الحديث جدا يعني لما عمر يعني يقبل الحجر ويقول اني اعلم انك حجر ونحن نعرف ان الكعبة حجر - 00:36:40ضَ

وان الصفا والمروة احجار هي جبال في النهاية ولا تضر ولا تنفع لكن لماذا نفعل هذا؟ قالوا ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك رواه البخاري ومسلم. فلا وثنية في الاسلام - 00:36:58ضَ

ولا ولا ولا ولا خرافات في الاسلام ولكن ولكن المقصد انها ان الله عز وجل امرنا بهذا لينظر من يطيع ومن يعصه مجرد تعبد والا نحن نعرف ان هذا الاشياء لا تظر ولا تنفع - 00:37:16ضَ

نعم ويسجد عليه اي يسجد على الحجر الاسود. وهذا ايضا صعب جدا لقول ابن عباس رضي الله عنهما رأيت عمر ابن الخطاب قبله وسجد عليه ثم قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت رواه الحاكم - 00:37:33ضَ

وفعله آآ ابن عباس رواه عبد الرزاق وحسنه احمد فانشق استلامه وتقبيله وهو العادة لم يزاحم يعني لا تزاحم الناس لاجل ان تفعل هذا لا تزاحمهم. لحديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف. ان وجدت خلوة فاستلم - 00:37:50ضَ

والا فاستقبله فهلل وكبر. رواه احمد واستلمه اي الحجر الاسود بيده وقبلها. لما روى نافع قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يستلم الحجر بيده. ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله رواه مسلم. فانشق استلامه بيده فبشيء وقبله. يعني اذا ما - 00:38:13ضَ

ما استطعت ان تستلم الحجر بيدك استلمه بشيء عندك كعصا ونحو ذلك وقبله استلمه اي استلمه بشيء كعصا وقبله لقول ابي الطفيل رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن يعني عصا - 00:38:39ضَ

ويقبل المحجن. رواه مسلم فانشق استلامه بشيء ما استطاع ايضا هذا اشار اليه وهذا الذي نفعله نحن غالبا في الزحام الشديد اشار اليه ان يشير الى الحجر الاسود بيده او بشيء لقول ابن عباس رضي الله عنهما طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت - 00:38:56ضَ

على بعير كلما اتى الركن اشار نعم كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر. رواه البخاري ولا يقبله اي المشار به لعدم وروده فرع واستقبله علي الحجر اذا شرع في الطواف بوجهه اذا شق استلامه بيده. وقال ما ورد ومنه عن ابن عمر انه كان اذا استلم الركن قال - 00:39:18ضَ

بسم الله والله اكبر. وعن ابن عمر انه كان اذا اراد ان يستلم الحجر قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم آآ وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويستلمه رواه الطبراني - 00:39:45ضَ

آآ فرع ثم يجعل البيت عن يساره لانه صلى الله عليه وسلم طاف كذلك. وقال في حديث جابر لتأخذوا عني مناسككم مسألة ويرم ما هو الارمال هو اسراع المشي مع تقارب الخطى من غير وثب - 00:40:02ضَ

اذا هو نوع من من المشي من الذي يرمي الافقي من هو الافقي؟ الافقي هو المحرم من بعيد. من مكة يعني ليس من اهل مكة فاهل مكة لا يرملون طيب - 00:40:18ضَ

آآ في هذا الطواف فقط لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه آآ - 00:40:33ضَ

آآ فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت. ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين. رواه الشيخان. مسألة فاذا فرغ من الطواف صلى ركعتين نفلا اذا تركه لا شيء عليه. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ثم يصلي سجدتين. والوارد فعل مجرد فلا يدل على الوجوب - 00:40:43ضَ

فرع والافضل كونهما اي الركعتين خلف المقام اذا استطعت لكن الان مع الزحام الشديد صعب جدا هاي مقام ابراهيم وحيث ركعهما جاز. لكن لو انك ركعت في اي مكان من الحرم جاز اجمال. لان عمر رضي الله عنه صلاهما بذي طوى - 00:41:01ضَ

وهو عبد الرزاق وتجزئ مكتوبة عنهما لو كان لو انت فرغت من الطواف ثم حضر وقت الصلاة المكتوبة حضر وقت آآ ظهر ولا عصر ولا مغرب صليت المكتوبة يكفي ولا ما يكفي؟ يكفيك عن عن هاتين الركعتين بعد الطواف - 00:41:18ضَ

واضح؟ خلاص هذي تغني عنها. الفريظة تغني عن النافلة كتحية المسجد اليس انت الان اذا دخلت المسجد واقيمت الصلاة هل تصلي مع الجماعة ام تصلي ركعتين المسجد الجواب تصلي الفريظة مع الجماعة - 00:41:37ضَ

طيب واين تحية المسجد؟ نقول تسقط عنك وتقوم الفريضة عنها هكذا هنا اذا انت فرغت من الطواف اقيمت الصلاة وصليت الفريضة هل يحتاج ان تصلي ركعتين خلف المقام؟ ما يحتاج - 00:41:56ضَ

ويخرج للسعي من باب الصفا فيلقاه ندبا. يعني لا يجب عليك ان ترقى فوق لكن يستحب. والواجب ان يستوعب ما بينهما بحيث يلصق عقبه باصلهما. لقوله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ولا يشترط صعود الجبل - 00:42:12ضَ

حتى يرى البيت يعني يستحب له ان يرتفع الى درجة ان يرى البيت. فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد لحديث جابر وفيه ثم خرج من من باب الصفا الى من من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقيا عليه ثم رأى البيت فاستقبل - 00:42:30ضَ

فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده نعم آآ لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب - 00:42:50ضَ

ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. يعني بين كل دعاء ودعاء تدعو وهو من مواطن الاستجابة. تدعو بهذا الدعاء الاثر الوارد ثم تدعو بما شئت هكذا ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم ينزل من الصفا ماشيا الى العلم الاول - 00:43:05ضَ

وهو العلم الاخضر المعلق والان وضعوا له علامة. حتى يبقى بينه وبين العلن المذكور ستة اذرع فيسعى. واختار المجد يعني المجد بن تيمية وهو جد ابن تيمية اختار انه يسعى اذا وصل الى العلم الاخضر فيسعى ماش سعيا شديدا الى العلم الاخر. لحديث حبيبة بنت ابي تجارة كذا - 00:43:26ضَ

رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو ورائهم. وهو يسعى حتى ارى ركبتيه من شدة السعي يدور به لا اروح من شدة السعي يدور به ازاره - 00:43:49ضَ

طيب من الذي يسعى الرجل ام المرأة الرجل المرأة لا تسعى وقد رأيت انا احيانا في في المسعى اه ارى احيانا بعض النساء اه تسعى هذا خطأ ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا - 00:44:02ضَ

ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعله سبعا لحديث جابر السابق وفيه ثم نزل الى حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا - 00:44:24ضَ

طيب كيف يحسب يعني الذهاب والاياب واحد ام الذهاب واحد والاياب واحد فهمتم قال ويحسب ذهابه سعيه واحد ورجوعه سعيا واضح الذهاب واحد الرجوع اثنين لان يعني يروى والله اعلم عن صحته يعني - 00:44:44ضَ

الله اعلم. لكن ذكروه عن بعض علماء الاندلس وبعضهم ينسبه الى ابن حزم طيب ولا ادري صراحة صحته لكن هذا متداول يعني. ينسبونه الى ابن حزم انه كان يظن ان الذهاب والرجوع واحد - 00:45:11ضَ

والواقع ان الذهاب واحد بالرجوع اثنين صح؟ فما سبب هذا؟ يقولون لان ابن حزم لم يحج. طبعا ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد ذكر آآ اشياء من هذا القبيل - 00:45:30ضَ

قد تكون هذه المسألة وغيرها لا اتذكر الان انا اعتمد على الذاكرة. اه ان ابن القيم رحمه الله كان يراجع شيخه ابن تيمية كان يراجعه في مسائل نص عليها ابن حزم في كتابه المعروف حجة الوداع. ابن حزم عنده كتاب في مجلد اسمه حجة الوداع. يتكلم فيه عن ان - 00:45:43ضَ

على المناسك الحج. تمام؟ ووقع في بعض الاخطاء الفقهية بسبب ان ابن حزم رحمه الله لم يحج والانسان اذا لم يحج مهما كان فقيها عظيما فانه يعني تخفى عليه بعض الامور - 00:46:01ضَ

لذلك يقول الطوفي في شرحها على مختصر الروضة قال ان صبيان مكة صبيان مكة اعلم بمناسك الحج من بعض فقهاء الانصار بهذا المعنى صدق صبيان مكة الذين يرون المناسك الحج ويحجون مع الناس كل سنة - 00:46:20ضَ

هؤلاء تجدهم اعلم بالمناسك من بعض فقهاء الامصار الذين لم يحجوا لذلك يا اخوان انا اقول لكم الان نحن قرأنا صفوة الحج الان وانتهينا من من سورة الحج تقريبا اه يعني اه انتهينا من من من العمرة محنا ما زلنا داخل الحرم الكعبة اه وبعد - 00:46:40ضَ

ذلك سنأتي على على بقية اه على بقية سفر الحج باقي مزدلفة وباقي عرفة وباقي الرمي وباقي اشياء كثيرة لم ننتهي من الحج. لكن اقصد اننا انتهينا من من العمرة - 00:47:02ضَ

آآ الذي اريد ان اقوله لكم مهما قرأت كتاب الحج ومهما درسته ومهما حفظته عن ظهر قلب ان شاء الله تحفظ كتب الحج كاملة على المذاهب الاربعة وتحفظ الادلة كلها - 00:47:14ضَ

اذا لم تحج فانت يعني سيظل عندك خلل كبير جدا جدا جدا وهذا ليس فقط في الحج يا اخوان بل في كل شيء الان كتاب البيوع لماذا يصعب على على الشباب؟ كتاب البيوع في الفقه؟ لانه لم يمارس التجارة - 00:47:26ضَ

فلا يعرف هذه الاشياء او لان الفقهاء يتكلمون عن اشياء او انواع من المعاملات المالية انقرضت ما عادت موجودة طيب فكذلك الانسان تقول له الوقوف بعرفة هو ما يعرف عرفة ولا رأى - 00:47:47ضَ

وحتى لو رآها في الفيديو او في الاشياء ما يتصور هو يعني يعني ايش المقصود بالظبط غير يختلف تماما يا اخوان لما تعيش الحج واقعا تقف معنا في في عرفة ثم تدفع الى مزدلفة ثم الرمي. اجواء اخرى مختلفة تماما. مهما رأيتها في الفيديوهات يختلف الامر - 00:48:01ضَ

ولذلك يذكرون عن بعض العلماء وينسب هذا الى ابن تيمية والله اعلم بصحته. انهم يقولون انه غير كثيرا من فتاواه بعد ان حج. فكان يفتي قبل الحج في شي وبعد ان حج غير رأيه في اشياء - 00:48:21ضَ

انك تعيش الامر وتعيش الواقع وتعرف المشقة التي يكابدها الحجاج فقد تميل الى الترخيص او الى التيسير طيب اذا اذا يقول يفتتح بالصفا ويختتم ويختم بالمروة فان بدأ بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط - 00:48:36ضَ

لو بدأت بالعكس هذا الشوط هذا تلغيه لانك بدأته من مكان الخطأ لابد ان تفتتح من الصفا وتختتم بايش؟ بالمروة. لكن لو انك عكست وبدأت من عند المروة طيب لا تحسب هذا الشوط ملغي - 00:48:54ضَ

واضح لكم هذا طيب ثم قال فصل في صفة الحج والعمرة. الان سيدخل في في تفاصيل اكثر تتعلق بالحج وسيبدأ من يوم الثامن من ذي الحجة ولكن نحن نكتفي بهذا القدر - 00:49:10ضَ

ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:24ضَ