Baheth

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب زكاة السائل تجب فيها بثلاثة شروط احدها ان تتخذ الثاني ان تسوء اي ترعى النباح اكثر الحوض - 00:00:00ضَ

الثالث ان يبلغ نصابا. طيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى وفي كتابه - 00:00:28ضَ

وباب زكاة السائمة السائمة اي الراعية التي ترعى الارض الحشيش او غيره من ما تأكله الانعام تأكل من الارض اي لا يعلفها صاحبها لا يشتري لها العلف. هذا معنى السائمة - 00:00:58ضَ

وهذا عند الجمهور ومالك ابن انس رحمه الله تعالى لا يشترط الصوم ويوجب الزكاة على كل بهيمة الانعام سواء كانت سائمة او غير سائمة. بينما الجمهور يقول لا زكاة الا في السائمة لا - 00:01:22ضَ

في بهيمة الانعام الا في السالمية وبهيمة الانعام التي تجب فيها الزكاة ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم الابل والبقر والغنم فقط اما ان كان عنده دجاج او عنده غزلان او عنده آآ ضباء او غير ذلك ما فيها زكاة. وانما الزكاة - 00:01:38ضَ

في سائمة الانعام الابل والبقر والغنم بنوعيها الظأن والماعز الظن الظأن اللي هو النعجة والخروف والماعز التيس والسخلة هذا الذي تجب فيه الزكاة بهيمة الانعام. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى تجب فيها بثلاثة شروط - 00:02:03ضَ

او احداها ان تتخذ للدر والنسل والتسمين. لا العمل ان تتخذ للدر والنسل والتسمين لا تتخذ للعمل فاذا كان الانسان عنده ابل للعمل يثني عليها يسقي عليها الماء مثلا او بقر للحراثة - 00:02:27ضَ

اه هذه ليس فيها زكاة وانما الزكاة في التي تتخذ للدر يعني دار الحليب والتسمين واه هذه فيها الزكاة اما التي تتخذ للعمل يعني للتأجير وغير ذلك او للعمل في الحقول او غيرها او جلب الماء فهذه لا تجب فيه - 00:02:49ضَ

الزكاة الثاني ان تصوم اي ترعى اكثر الحول وهذا جاء فيه في الابل خاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في سائمة الابل ولم يذكر سائمة الغنم ولا سئمة البقر. وانما قال الجمهور بسائمة البقر والغنم قياسا على الابل - 00:03:11ضَ

الحديث ورد في الابل في سائمة الابل. اما البقر والغنم فقاسوها على الابل. قاسوها على الابل لان جميعها بهيمة انعام لان جميع بهيمة انعام فقالوا البقر والغنم تأخذ حكم الابل فلا تجب فيها الزكاة حتى تكون سائمة - 00:03:34ضَ

المباح يعني ما تنبته الارض. المباح ما تنبته الارض اي لا يشتري لها العلف لا يشتري لها العلف. وانما تأكل لا تكلفه مالا. المقصود انها لا تكلفه مالا. وتصوم اكثر الحول - 00:03:54ضَ

لان احيانا ممكن يشتري لها العلف شهر او شهرين او ثلاثة اشهر. العبرة بالاغلب اذا كان اكثر الحول تصوم اذا هي فيها الزكاة اذا كان اكثر الحول يشتري لها العلف اذا ليست سائمة فلا تجب فيها الزكاة. فلو كان الانسان عنده مثلا مئة من الابل - 00:04:11ضَ

وهو يشتري لها العلف وترعى من من الارض ثلاثة اشهر فقط كما هو الحال في الكويت مثلا ترعى ثلاثة اربعة اشهر لكن ثمانية اشهر اشتري لها العلف هذه ليس فيها زكاة على مذهب احمد وانما الزكاة اذا كانت سائمة - 00:04:35ضَ

اكثر الحول يعني ترعى سبع شهور ثمان شهور ويشتري لها شهرين ثلاثة اربعة يشتري المهم العبرة في الغالب العبرة في اكثر الحوض قال الثالث ان تبلغ نصابا. ان تبلغ نصابا وسيأتي الكلام على - 00:04:52ضَ

انصبة الابل والبقر والغنم. اذا الناس مع بهيمة الانعام على اربعة احوال الناس في بهيمة الانعام على اربعة احوال. الحالة الاولى ان تتخذ للدر والنسل ولا تعلف ترعى من الارض وتتخذ بالدر والنسل فهذه فيها الزكاة. هذه فيها الزكاة. النوع الثاني ان - 00:05:12ضَ

تتخذ ايضا للضر والنسل لكنها تعلف يشتري لها العلف هذه ليس فيها زكاة. الثالثة النوع الثالث ان تتخذ للعمل. عند ابل عند بقر لكن ليست اه يشتغل فيها يعني الابل - 00:05:44ضَ

تسني الماي تاخذ الماي وتوصله الى اماكن اخرى او البقر تحرس الارظ وكذا ليس ليس لانه يريد اولاد البقر واولاد الابل ويريد حليبها لا لا عشان تعمل يريدها للعمل هذه ليس فيها زكاة - 00:06:02ضَ

النوع الرابع او الحالة الرابعة من الناس هو الذي يتخذها عروض تجارة مثل شركة مواشي شركة للابل شركة للغنم شركة للبقر بيع ومشترى وكذا وكذا ليس لانه يحب البقر او يجمع - 00:06:18ضَ

البقرة والابل او الغنم. هذه فيها زكاة لان هذه عروض تجارة. هذه عروض تجارة. اذا اذا كانت عروض تجارة فيها زكاة للتجارة اما اذا كانت للدر والنسل فينظر. اذا كان يعلفها ليس فيها زكاة. اكثر الحول. واذا كان تأكل من خشاش الارض - 00:06:35ضَ

من الارض يعني فيها الزكاة. اذا كانت للعمل للعمل فهذه ايضا ليس فيها الزكاة طيب الان بدأ بذكر النصاب. نعم قال رحمه الله خمس وفيها شاة ثم في كل خمس شاء الى خمس وعشرين فتجب - 00:06:56ضَ

وهي ما تم نهاية وفي ست وثلاثين بنت لها سنتان وفي واربعين خلقة لها ثلاث سنين وفي احدى وستين جمعة لها اربع سنين وفي وفي احدى وتسعين وفي مئة وفي منها واحدى وعشرين - 00:07:28ضَ

ثلاث بنات نكون الى مئة وثلاثين. كيف يستقر في كل اربعين بنت لهون؟ وفي كل خمس نعم هذا بالنسبة للابل بدأ بالابل الابل ليس فيها زكاة حتى تبلغ خمسا نحن نتكلم عن ابل آآ للدر والنسل ولا تعلف - 00:07:58ضَ

ابل للدر والنسل ولا تعلف يعني تأكل من الارض اكثر الحول متى تجب فيها الزكاة؟ متى اذا وصل عددها كم تجب فيها الزكاة اذا وصل عددها خمس من الابل. اذا اللي عنده ناقة او ناقتين او ثلاث او اربع ما فيها زكاة - 00:08:24ضَ

وحدة الى اربع ما فيهم زكاة حتى تصل الى خمس حتى تصل الى خمس خمس نياق هي التي فيها سواء قالت نياق او بعارين المهم يعني ذكورة او اناثا المهم انه لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ خمسا - 00:08:42ضَ

اقل من خمس ليس فيها زكاة وزكاة الابل من غير جنسها زكاة الابل من غير جنسها. وانما تخرج زكاة الابل من الغنم تخرج زكاة الابل من الغنم الى عدد معين - 00:09:00ضَ

اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة واحدة اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة واحدة. طيب ما عنده يشتري شاة يشتري شاة ويخرجها زكاة عن ابله الخمس التي يملكها وقلنا بغض النظر سواء كانت هذه الخمس ذكورا او اناثا - 00:09:17ضَ

يخرج على الخمس شاة واحدة الخمس والتسع سواء. خمس ست سبع ثمان تسع فيهم شاة واحدة حتى تبلغ الابل عشر ففيها شاتان يعني في كل خمس ابل كاملة يخرج شاة واحدة. اذا اللي عنده - 00:09:41ضَ

ستعش من الابل وش عليه ثلاث فئة اللي عنده ستة عشر من الابن ثلاث سبعة عشر ثلاث اشياء تسعة عشر ثلاث احد عشر شتان يا اربع احد عشر فيها شاتان الى ان تبلغ الى عشرين فيها اربع - 00:10:04ضَ

بعد ذلك فوق العشرين كذلك اربع شياه واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين لين توصل خمسة وعشرين فاذا وصلت الى خمس وعشرين فهنا تخرج من الابل اذا الابل من اربعة وعشرين الى خمس يخرج من الغنم - 00:10:29ضَ

اذا بلغت الابل خمسا وعشرين هنا ينتقل الى الاخراج من الابل نفسها اذا لا يخرج من الابل حتى تبلغ الابل خمسا وعشرين وهكذا هذا رفقا باصحاب الابل رفقا باصحاب الابل فلا يخرج من الابل حتى تبلغ خمسا وعشرين - 00:10:51ضَ

طيب قال فتجب فيها بنت مخاض وهي ما تم لها سنة بنت مخاض يسمونها بنت مخاض اللي كملت سنة اللي كملت سنة ودخلت في الثانية. وليش سمونها بنت مخاب؟ يعني امها ماخذ اي باختها. ما خض حملت - 00:11:15ضَ

اختها اي امها حملت الابل تلد في السنة مرة واحدة فبنت المخاض يعني امها حامل امه مضى عليها سنة عمرها سنة وشوي هذه بنت المخاض. اذا اذا انا عندي خمس من الابل بغض النظر عن اعمارها - 00:11:39ضَ

هذه الابل كبار صغار ذكور اناث عندي خمسة وعشرين من الابل فاخرج بنت مخاض اي آآ ناقة عمرها آآ سنة وشي. فوق السنة انثى وليس ذكر يخرج انثى وليس ذكرا تسمى بنت مخاض. اذا قال اريد ان اخرج ذكرا - 00:12:00ضَ

لا يصعد سنتين ابن لبون اما لان في كل شيء هذه المخلوقات الانثى افضل من الذكر الا البشر. الذكر افضل من الانثى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم - 00:12:28ضَ

على بعض وبما انفقوا من اموالهم فقط بقية الاجناس الانثى افضل من الذكر الحين اهل الابل اي احسن الذكر والغنم والبقر كلمة فهذه الحياة الاناث افضل من الذكور افضل من الذكور. فاذا اخرج انثى يخرج بنت لبون يعني عمرها سنة. مراعاة له يقال اهرج ياخذ الذكر لا. الذكر اقل. اخرج - 00:12:49ضَ

ابن لبون. اذا الانثى بنت مخاط الذكر ابن لبون ابن لبون يعني امة فيها لبن فيها لبن يعني ولدت اخته يعني دخل في السنة الثالثة يعني كمل سنتين هو سنة وحملت امه الناقة وولدت والحين فيها حليب - 00:13:22ضَ

معناها كمل سنتين ودخل يقال له ابن لبون خل اه حنا مشكلتنا هنا ان بيزعلون علينا اهل الابل لان تسمياتهم غير التسميات الشرعية فينتبهون بنت مخاض سنة داخلة في الثانية - 00:13:45ضَ

بنت لبون سنتين داخلة في الثالثة. حقة ثلاث داخلة في الرابعة جدعة اربع داخلة في الخامسة الحقة تختلف الحق عند اهل الابل كم عمرها وهذا خطأ شرعي في الشرع الحقة التي لها ثلاث سنوات - 00:14:07ضَ

في الرابعة وتسمى حقة اي حق للجمل ان يطرقها يعني مستعدة لان يأتيها مستعدة حمل مستعدة حمل وهي ما عمرها ثلاث سنوات داخلة في الرابعة والجذعة هي التي اربع سنوات داخلة في الخمسة - 00:14:35ضَ

يقال جذع او جذع وحق وحق. الذكر وبنت لبون وابن لبون. ابن مخاض وبنت مخاض اذا ابن مخاض لا يدخل في الزكاة ما في شي زكاة اسمه ابن مخال وانما بنت مخاطر - 00:14:58ضَ

فاذا اراد ان يخرج غير السن المطلوبة منه مثلا يوجد يخرج ابن مخاض يدفع معه شاتين ابن مخاض يدفع معه شاتين. غير اه بنت المخاط. وابن اللبون بدال بنت اللبون يدفع معه ايضا شاتين - 00:15:16ضَ

اذا بنت المخاض تسوى ابن مخاض وشاتين وبنت اللابون تسوى ابن اللابون وشاتين وهكذا فاذا ننتبه الى اسنان الابل في الشريعة غير اسنانها عند اصحاب الابل نعيد بنت مخاض او ابن مخاض سنة اتم سنة ودخل في الثانية - 00:15:38ضَ

بنت اللابون تمت سنتين داخلة في الثالثة. حطة او حق تم ثلاث ودخل في الرابعة الجذع او الجذع اتم اربعا ودخل في الخامسة. الابل اذا اذا بلغت خمسا وعشرين فيها بنت مخاض - 00:16:03ضَ

او ابن لبون فاذا اخرج بنت لبون ابن ابن مخال يخرج معه شاتين تعويظ عن النقص يعني بيطلع حوار مثلا ما يكفي ما يكفي عن الزكاة حوار لازم معاه شاتين - 00:16:23ضَ

طيب اذا اه من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين من خمسة وعشرين الى خمسة عندكم الجدول من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين ما عطوك جدول ها؟ سم من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين بنت اذا وصلت ستة وثلاثين تنتقل الى ايش؟ بنت لبون تنتقل الى - 00:16:43ضَ

او ابن حق مو ابن حق اللي هو اكبر الذكر دائما يؤخذ الاكبر لان هذا فيه مضرة على صاحب يصير فيه مضرة على صاحب الابل. طيب قال وفي ست وثلاثين كما قلنا بنت لبون لها سنتان وفي ست الى خمسة واربعين - 00:17:11ضَ

اذا بلغت ستة واربعين واحد عنده ستة واربعين ناقة او ستة واربعين يعني ناقة وبعير مثلا بغض النظر عن اسنانها المهم انه يملك ستة واربعين ففيها جدعة فيها ايش؟ فيها عفوا حقة. حقة انثى او جذع. حقة انثى او جذع. في ستة واربعين - 00:17:34ضَ

في ستة واربعين فيها ايش؟ فيها حقة وسميت حقة اي حقة للجمل ان يطرقها مستعدة للحمال حق الجمل ان يطرقها طيب قال وفي احدى وستين جذعة فيه حتا وستين جذعة الى خمسة وسبعين - 00:17:56ضَ

ثم بعد ذلك في ست وسبعين ابنتا لبون ابنتا لبون وفي احدى وتسعين حقتان وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون الى مئة وثلاثين اذا بلغت مئة وثلاث اه مئة وثلاثين في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة - 00:18:19ضَ

هذا بالنسبة لزكاة الابل هذا بالنسبة لزكاة الابل كما هو مبين عندكم في الجدول اذا هذا الابل. اذا الابل زكاتها تكون اول شيء بنت مخاض ثم بنت لابون ثم حقة ثم جدعة - 00:18:39ضَ

قلنا ايضا الاناث افضل من الذكور فاذا اراد ان يخرج ذكرا مكان الانثى فيزيد سنة لا يزيد سنة يزيد سنة يزيد سنة طيب لو كان ما عنده يعني انا املك مثلا خمسة واربعين من الابل شنو علي - 00:18:59ضَ

خمسة واربعين. بنت لابون ما عندي بنت لابون. عندي حقة عندي حقة اخرج حقة فاذا اخرجت حقة معناته اخرجت شنو اكثر من اللي علي قال نعطيك شاتين بيت المال يعطيه شاتين تعويض. لانه دفع اكثر من المطلوب منه. لانه ما يملك بنت لبون. قال اعطيكم حقه عطنا حقه ونعطيكم بداله - 00:19:21ضَ

ها شاتين تعويض لفرق السن. تعويض فرق السن اذا كان العكس عنده خمسة واربعين وما عنده بنت لبون عنده بنت مخال عطنا انت شاتين عطنا بنت مخاض وعطنا معاها ايش؟ شاتين اذا كل سن - 00:19:52ضَ

ينقصه يدفع بداله شاتين وكل سن هو يزيد ياخذ بداله شاتين واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا هذا بالنسبة لزكاة الابل هذا بالنسبة لزكاة الابل. طيب. عندنا اللي عنده خمس نفس اللي عنده تسع ولا لا - 00:20:12ضَ

عدل؟ اللي عنده خمس يخرج ايش؟ شاة واللي عنده تسع؟ يخرج شاة. اللي عنده خمسة وعشرين. بنت مخاطر واللي عنده اربعة وثلاثين خمسة وثلاثين ايظا مثل مخالب واضح؟ طيب هذا الفرق - 00:20:32ضَ

هذا عنده عشر زود صح ولا لا؟ اللي عنده خمسة وعشرين واللي عنده خمسة وثلاثين يخرجون نفس الزكاة. هذا الفرق العشر هذي يسمونه وقص وقص الزيادة هذي وقص هذا مسموح فيه - 00:20:50ضَ

يعني الله عافي عنك ما عليك شيء. بالصاد واو قاف صاد واو قاف صاد او قاص وقصف. واحدها وقص جمعها او قاص هذا بالنسبة لزكاة الابل نعم اقرأها مرة ثانية - 00:21:05ضَ

ان تبلغ نصابا انت ما قريتها صح؟ اللي تبلغ نصابا اه بس ممتاز. خلاص اقل نصاب البقر رحمه الله رسوله واقل نصاب الفقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون وفيها كبير وهو - 00:21:28ضَ

وفي اربعين سنة لها سنتان. وفي ستين تبيعان. ثم في كل ثلاثين كبير. وفي كل اربعين مسنة. نعم. البقر اسهل من الابل. الابل لان اول شي تدخل تخرج منها غنما. ثم بعدها - 00:21:50ضَ

انتقل الى الابل البقر سهلة. البقر اول لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ ثلاثين كم اذا بلغت كم تجب فيها الزكاة؟ خمس سنين. خمس. البقر لا. حتى تبلغ ثلاثين. يعني اللي عنده تسعة وعشرين بقرة ليس عليه زكاة - 00:22:10ضَ

سائمة اللي عنده خمسة وعشرين ستة وعشرين سبعة وعشرين بقرة سائمة ليس عليه زكاة وانما الزكاة اذا بلغت البقر ثلاثين اقل من ثلاثين ما فيها زكاة فاذا بلغت البقر ثلاثين يخرج تبيعا او تبيعه. الذكر والانثى سواء في البقر هنا. يخرج جميعا او تبيعه - 00:22:27ضَ

التبيع يسمونه تبيع اللي يتبع امه العجل الصغير اللي يتبع امه يسمونه تبيع فاذا بلغت البقرة ثلاثين نقول اخرج تبيعا او تبيعه اذا بلغت ثلاثين اللي عنده ثلاثين عليه تبيع اللي عنده تسعة وعشرين - 00:22:51ضَ

معليش معليه شي اللي عنده واحد وثلاثين تبيع سبعة وثلاثين تبيع وهكذا حتى تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيه مسنة مسنة ياي عمرها سنتين. تبيع عمره سنة مسنة عمرها سنتين او مسن - 00:23:10ضَ

يعني عجل او بقرة يخرج بقرة او عجلا المهم عمره سنتين اذا باغت البقر اربعين اذا بلغت البقرة خمسين ايضا مسنة مسنة خمسة وخمسين مسنة اذا بلغت البقرة ستين نقول اخرج تبيعين - 00:23:34ضَ

ثلاثين وثلاثين اخرجت بعين خمسة وستين سبعين تبيعها لا تبيعه مسنة الثلاثين عليها تبيع والاربعين عليها مسنة واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. ثمانين مسنتان تسعين تصير تبيعين؟ ثلاثة بعاء طيب ثلاثة اتبعاء اذا - 00:23:57ضَ

وصلت تسعين مئة تبعان ومسنة رياضيات ها اذا بلغت بيئة تبيعان وهكذا تركبها في كل ثلاثين وفي كل اربعين مسنة. هذا بالنسبة للبقر امورها سهلة البقر. اسهل من الابل في كل ثلاثين تبيع او - 00:24:28ضَ

تبيعه وفي كل اربعين مسن او مسنة. نعم طبع عفوا هنا خلاف بين اهل العلم لان هنا ذكر البقر الوحشي بقر الوحش قال اهلية كانت او وحشية والجمهور على ان الزكاة فقط في البقر الاهلي - 00:24:53ضَ

وليست في البقر الوحشي لانه ليس من بهيمة الانعام ليس مما يربى كبهيمة الانعام لانه اسمه وحشي اصلا فالبقر الوحشي لا يدخل عند الجمهور. وهو رواية عن احمد ايضا ان بقر الوحش لا يدخل - 00:25:17ضَ

لانه ليس من بهيمة الانعام وهذا هو الصحيح ان المقصود بالبقر البقر الاهلي الذي يربى في البيوت او المزارع. وليس البقر الوحشي الذي يعيش في الغابات نعم قال رحمه الله واقل نساء الغنم اهلية كانت الوحشية امركم وفيها شاة. وفيها شاة لها - 00:25:34ضَ

او جذع او ستة اشهر. وفيها واحدى وعشرين شافان في منى الفين وواحدة ثلاث شياه. وفي اربع مئة اربع شياه. ثم في كل مئة شاة. نعم الغنم كذلك لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ اربعين - 00:26:00ضَ

البقر كم؟ ثلاث والابل؟ خمس. الغنم حتى تبلغ اربعين. فاللي عنده خمسة وثلاثين راس غنم ما عليه زكاة الا اذا كان عروض تجارة احنا ما نتكلم عن عروض التجارة نتكلم عن متخذة للذر والنسل وسائمة - 00:26:26ضَ

فاللي عنده غنم لا تجب عليه الزكاة حتى تبلغ اربعين اقل من اربعين ما فيها زكاة اقل من اربعين ليس فيها زكاة. يخرج ماذا؟ يخرج شاة منها والشياه كما قلنا الغنم تنقسم الى قسمين. اما ظان واما ماعز - 00:26:45ضَ

الظال اللي قلنا الخروف ونعجة. والماعز اللي هو التيس والصخلة هؤلاء فيه الزكاة طيب ماذا يخرج؟ اذا اخرج من الغنم الضأن اذا خرج من الظأن اللي هو الخروف او نعجة ستة اشهر فما فوق - 00:27:06ضَ

اذا اخرج من الماعز صخلة او تيس سنة فما فوق الذي تجزئ في الاضحية التي تجزئ في الاضحية. في الاضحية هل يجوز للانسان يضحي بتيس عمره ثمان شهور؟ لا. اقل شيء سنة. يصير - 00:27:27ضَ

يضحي بنعجة عمرها خمس شهور لا اقل شي ست شهور اذا في زكاة الغنم اذا بلغت اربعين اقل من اربعين ما فيها زكاة. حتى تصل الى اربعين بعد الاربعين ما في زكاة حتى تصل امية وواحد وعشرين - 00:27:46ضَ

يعني مئة وعشرين ما فيها شاة واحدة فقط. ما في زيادة يعني اللي عنده اربعين نفس اللي عنده مئة وعشرين اللي عنده اربعين شاة نفس اللي عنده مئة واربعين شاة مئة وعشرين شاة - 00:28:09ضَ

اللي عنده اربعين عليه شاة واحدة واللي عنده مئة وعشرين عليه شاة واحدة والثمانين هذي وقف مسموح به الى ان تبلغ مئة وواحد وعشرين مئة وواحد وعشرين شاة هنا فيها ايش؟ فيها شاتان - 00:28:22ضَ

مئة وواحد وعشرين فيها شاتان الى مئتين اللي عنده واحد وعشرين نفس اللي عنده مئة وتسعة وتسعين. الى نفس اللي عنده مئتين اللي عنده مئتين نفس اللي عنده مئة وواحد وعشرين. فيها ايش؟ شهرين. شتان فيها شاتان. حتى تصل مئتين وواحد - 00:28:44ضَ

حتى تصل مئتين وواحد. اذا وصلت مئتين وواحد فيها ثلاث شياه. اللي عنده مئتين وواحد فيها ثلاث شياه الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين وهذا اكبر وقف اكبر وقص في الانعام هو في الغنم من مئتين وواحد لثلاث مئة وتسعة وتسعين - 00:29:06ضَ

ياللي عنده مئتين وراس نفس اللي عنده ثلاث مئة وتسعة وتسعين كلاهما لا يخرج الله ثلاث شياه حتى تبلغ اربع مئة. فاذا وصلت اربع مئة فيها اربع اشياء بعدين كل مئة - 00:29:31ضَ

فيها شأن كل مائة كاملة يعني اربع مئة وسبعين اربع اشياء خمس مئة خمس مئة خمس مئة وتسعين خمس ست مئة ست كل مئة كاملة فيها شاة واحدة ايه من الذي سيعيد لنا الان - 00:29:48ضَ

الابل والبقر والغنم نبدأ بالابل نبدأ بالابل. بسم الله. الابل متى تجب فيها الزكاة؟ اذا بلغ اقل من خمس. ما فيها زكاة طيب ماذا نخرج؟ شاة شاة واحدة الى كم؟ الى تسع نعم اذا بلغت عشرا - 00:30:08ضَ

نخرج شاتين نخرج شاتين اذا بلغت عشرين متى نخرج من الابل؟ اذا بلغ خمسة اذا بلغت اذا بلغت خمسا وعشرين نخرج ماذا نخرج؟ بنت مخاض من هي بنت المخاض؟ اللي عمرها سنة ودخلت في الثانية. دخلت في الثانية - 00:30:32ضَ

دخل في السنة الثانية طيب الى كم؟ الى خمسة وثلاثين خمسة وثلاثين فيها ماذا؟ بنت مخر متى نخرج بنت تبون؟ ستة وثلاثين الى؟ الى خمسة واربعين. ستة واربعين ماذا نخرج - 00:30:52ضَ

حقة طيب وهكذا طيب بالنسبة للبقر متى يبدأ الزكاة تبدأ زكاتها؟ من ثلاثين ماذا نخرج تبيع او تبيعه؟ واذا مات اربعين؟ مسن او مسنة. طيب؟ نعم. وبعدين في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسن مسنة يحسبها الغنم متى تبدأ زكاتها؟ اذا بلغت - 00:31:10ضَ

اربعين ماذا نخرج؟ شاة شاة طيب متى نخرج شاتين؟ مئة وواحد وعشرين متى نخرج ثلاث مئتين وواحد متى نخرج اربع؟ اربع مئة واضحة ان شاء الله طيب هذا بالنسبة لزكاة الابل والبقر والغنم - 00:31:40ضَ

الابل والبقر والغنم. وبالنسبة للابل والغنم. اذا اخرجنا شاة يعني سواء عندنا خمس من الابل الى اربعة وعشرين نخرج غنما ولا لا الغنم وكذلك الغنم نخرج من الغنم لابد في الغنم التي نخرجها ان تكون عمرها ايش؟ اذا كانت من الماعز - 00:32:02ضَ

الماعز سنة فما فوق واذا كانت من الضأن ست شهور فما فوق ما شاء الله ممتازين طيب تفضل لا لا لا ست شهور الشاة التي نخرجها عمرها المكتوب لا تقل عن سنة. اذا كانت من الماعز - 00:32:20ضَ

من الماعز لا تقل عن انسان من الضأن ست شهور التي توجد في الاضحية. ايه ايه شاة اذا كانت من الماعز من الماعز لها سنة. اما من الغنم من الضأن ست شهور - 00:32:50ضَ

ست شهور الى السنة ولا؟ لا ست شهور مفتوحة مفتوحة ايه صفر قال رحمه الله فصل واذا اختلط اقلام في نصاب ماشية له جميع الحوض. جميعه؟ جميع الحول. والشركة عند البيت والمسرح. والمحلب والكحل - 00:33:08ضَ

زكي كم واحد؟ زكيا. زكيا الوعد زكيا يعني الاموال. او زكيا الشخصان. كيف قاعد اركبها؟ مشكلة. نعم قالوا ولا في ولا اتحاد المشرق ولا اتحاد الفحم وان اختلف اتحاد الفحل ان اختلف النوع - 00:33:37ضَ

ولا امتحان الفهد ان اختلف النوع كالمطر والجاموس والظاء والمعز وقد وقد تفيد الخلطة تغليظا كاثنين اختلطا باربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمهما وتخفيف يتنازل كثلاثة يخترقوا بمائة وعشرين شاة لكل واحد اربعون - 00:34:06ضَ

فيلزمه شعب. ولا ترى لتفرقة المال ما لم يكن سالما. فان كان سالبة بمحلين بينهما مسافة قصر. فلكل حكم لنفسه. حكم نفسه. فلكل حكم بنفسه. فاذا كان له في كل محل اربعون فعليه شاة بعدد المحام - 00:34:33ضَ

عليه ان لم يجتمع في كل محل اربعون ما لم يكن خلطة. نعم. الخلطة بين الاموال اللي هي الناس تتشارك في غنم او تشارك في ابل او تشارك في فقط في في الانعام. ما في خلطة بالاموال ما في خلطة بعروض التجارة. يعني آآ - 00:35:03ضَ

الكمبيوترات او مكيفات او ثلاجات او سيارات ما في خلطة. ما في خلطة في الزروع والثمار. الخلطة خاصة في بهيمة الانعام خلطة ان يختلط اثنان اثنين يتفقون يقولوا اش رايك نشتري غنم؟ حط انت خمسين الف وانا احط خمسين الف نشتري لنا غنم - 00:35:27ضَ

او نشتري لنا ابل او نشتري لنا بقر. هذي تسمى خلطة. تسمى خلطة. والخلطة نوعان الخلطة نوعان آآ اما ان تكون الخلطة بالاوصاف خلطة او خلطة شيوع خلطة اوصاف او خلطة شيوع كيف - 00:35:47ضَ

الان اذا انت حطيت مبلغ وانا حطيت مبلغ واشتركنا مع بعض انت حطيت عشرين الف وانا حطيت عشرين الف خلطناهم صارت اربعين الف اشترينا فيها ابلا او غنما او كل شاة لي ولك - 00:36:12ضَ

كل بقرة لي ولك كل ناقة لي ولك هذا يسمونها ايش خلطة شيوع متداخلة خلطة اعيان فهذه خلطة تامة مئة بالمئة. في خلطة نوع ثانية خلطة اوصاف عندك محلك وانا عندي محلي - 00:36:35ضَ

او عفوا عندك غنمك وانا عندي غنمي وانت غنمك حاط لها ارقام معينة وانا حاط لها ارقام معينة او عندك ابن لها وسم معين وانا ابني لها وسم معين لكن شنو؟ في مكان واحد - 00:36:57ضَ

يسمونه وحدة المبيت تبات كلها في مكان واحد لكن انا اعرف ابلي وانت تعرف ابنك انا اعرف غنمي وانت تعرف غنم انا اعرف بقري وانت تعرف بقرك هذا وحدة مبيت - 00:37:12ضَ

ووحدة مرعى ترعى مع بعض وترجع مع بعض ترعى بنفس المكان. هذا وحدة ايش؟ مرعى. وحدة محلب نحلبها مع بعض نخلط نخلط الحليب حليب النياق اللي عندي والبقر اللي عندي واللي عندك كلها مع بعض. هذي واحدة في المحلب - 00:37:28ضَ

وحدة في المسرح تسرح مع بعض ترجع مع بعض اذا عندنا المبيت عندنا الحل عندنا المرح تروح مع بعض ترجع مع بعض وعندنا بعد شي قلنا المرعى اللي ترعى فيه - 00:37:54ضَ

بقى الفحل وحدة الفحل لان اهل الغنم واهل الابل واهل البقر اكثر اللي عندهم اناث تلقى فحل فحلين بس والباقي كلها اناث. هذا الفحل اذا كان ايضا الفحل الذي يأتي نياق - 00:38:14ضَ

اللي له يأتيني اياه واللي لك هذا وحدة ايش؟ الفحل. او البقر او الغنم. هذي وحدة الفحل. الا اللي تختلف انواع في البقر والجاموس البقر والجمل تختلف الغنم الظأن والماعز تختلف - 00:38:35ضَ

آآ الظأن قلنا آآ آآ الخروف والماعز تيس. فما ما يصير وحدة الفحل. ابدا لا يمكن. كذلك البقر والجاموس ما يصير وحدة لكن الابل سير وحدة الفحل واحد فهنا اذا اتحدنا في المبيت اتحدنا في المراح المسرح اللي هو مكان وقت - 00:38:54ضَ

الخروج والرجوع وحدة المحلب ووحدة المرعى وحدة الفحل بقي يعني وحدة الراعي مو لازم ان الراعي اللي عندي هو الراعي اللي عندك. راعي واحد لنا كلنا ما يلزم. لكن اهم شيء الحيوانات نفسها هذه تكون فيها نوع من الاتحاد. فاذا - 00:39:19ضَ

اذا كان كذلك اذا عندنا نوعين الان وحدة اعيان او خلطة اعيان وخلطة اوصاف. اذا كانت هذه الاوصاف الخمسة التي ذكرناها موجودة نفس خلطة الاعيان نفس الحكم تاخذ. تاخذ حكم وحدة اه خلطة الاعياد. لكن لو كان ايش - 00:39:37ضَ

انا ابني وابيك حاطينها في مكان واحد لكن انت ترعى الحال وانا ارعى الحال. انت بحلبك الحال وانا بحلبي الحال انت فحلك غير وانا فحلي غير. انت مثلا ما في اتحاد بهالاشياء الخمسة - 00:39:55ضَ

اذا هذا ما هي خلطة هذا بس حاطينهم مع بعض ما هي خلطة الخلطة ان في اشتراك. في اشتراك خمسة اشياء على الاقل. وبعضهم يقول اربعة اشياء على الاقل هذي تسمى خلطة. خلطة اما خلطة - 00:40:07ضَ

الواضحة كل شاة لي ولك كل بعير لي ولك كل بقرة لي ولك. هذي وحدة ايش؟ وحدة اعيان. ما الفائدة منها ما فائدة هاي الوحدة؟ وما خطر هذه الوحدة؟ هذه الوحدة فائدتها انها تزكى زكاة مال واحد - 00:40:22ضَ

يعني لو كان انا عندي ثلاثين شاة وانت عندك ثلاثين شاة كم العدد ستين اذا كان ثلاثين لك وثلاثين لي زين؟ ثلاثين لك وثلاثين لي. وما في وحدة خلطة اوصاف - 00:40:41ضَ

ما في خلطة او صلاة لا انت عليك زكاة ولا انا علي زكاة. لان متى تبدأ الزكاة؟ اذا بلغت اربعين انا ما عندي اربعين ما علي زكاة وانت ما عندك اربعين؟ ما لك زكاة لكن لو حنا مشتركين بالستين - 00:41:04ضَ

دافعين نفس المبلغ انت دافع مثل عشرة الاف وانا دافع عشرة الاف واشترينا هذي الستين اذا ستين تعتبر ايش؟ مال واحد في زكاة في زكاة. واضح الفرق في مشكلة لك السؤال - 00:41:18ضَ

ايه كيف ليش تتحمس؟ طيب لو اخرجنا الزكاة الان حنا ايش؟ مال واحد عقب ما خرج الزكاة اختلفنا اللي راح مني ولا منك من كيس ولا من كيسك؟ انت راصفها صح. كلامك صح انت ناصفها. اذا اذا افترقنا نتناصف الزكاة - 00:41:35ضَ

حتى لو كانت خلطة اوصاف حتى لو كانت خلطة اوصاف يا تعوضني يا اعوظك او اذا طلع من مني دفعنا الزكاة من غنمي انت تعطيني نصف ثمنها او يطلع من غنمك اعطيك انا نصف ثمنها - 00:42:03ضَ

الابل نفس الشي البقر. اذا خلطة الاوصاف وخلطة الاعيان اذا كانت سميت خلطة يعني الاوصاف اجتمعت او الاعيان اشتركنا بالمال الواحد يعامل كمال واحد. اما اذا كان لا لم تختلط - 00:42:19ضَ

الاموال انت لك مالك ومال الايمان فقط حاطينها بمكان واحد انت لك زكاتك وانا لي زكاتي كل واحد مسؤول عن حلاله محد مسؤول عن الثاني فهذا الفرق في في الخلطة بين اذا كانت الخلطة تامة كخلطة الاعيان او خلطة اوصاف فتعامل معاملة - 00:42:39ضَ

المال الواحد واما اذا كانت الخلطة غير تامة فان كل واحد له ما له ويحكم عليه؟ طيب آآ هنا قلنا ان احيانا تفيد تغليظا احيانا تفيد تخفيفا يعني قلنا طبق القرآن لي ثلاثين وانت لك ثلاثين نزكي زكاة واحد مع انه لو سرقنا ولا واحد عليه زكاة لكن المفروض انت عندك - 00:42:59ضَ

ثمانين وانا عندي ثمانين لا مو ثمانين انت عندك خمسين وانا عندي خمسين واختلطنا كم نخرج؟ شاة واحدة صح ولا لا؟ هنا وفرنا على انفسنا ولا لا؟ لو كان كل واحد لحاله انت عليك شاة وانا علي شاة لكن لما - 00:43:26ضَ

صارت علي نشاط واحدة وهكذا. اذا هذه الخلطة احيانا نستفيد منها او ما احيانا يستفيد منها صاحب الابل والبقر في تخفيف الزكاة عليه. واحيانا يستفيد منها الفقير واحيانا سبيل منها الفقير. واحيانا يصير العكس يستفيد منها صاحبها ويتضرر بها الفقير - 00:43:50ضَ

فالقصد ان هذه الخلطة احيانا تزيد عليه الزكاة واحيانا تخفف عنه الزكاة طيب قال هنا اذا كان له مال في اكثر من مثل هنا الان لو ورظنا واحد عنده نياق في الكويت ونياق في السعودية - 00:44:12ضَ

لكن نياقة والنياقة اللي في السعودية لحظة شوية علي وين نيابكم بحايل صبح حايل ها طيب بس ما عندكم بالكويت ايه لان الواحد عنده بلوكيت وعنده برا من هو عنده بلوكيت عنده برا - 00:44:30ضَ

ما احد يلا انت كيف؟ ها عندك؟ بالكويت عندك برا؟ ايه نفرظ واحد عنده بالكويت وعنده برا عنده بالكويت وعنده برا عنده في السعودية مثلا او بقطر او البحرين او بمصر او بالمغرب اي مكان لكن ملكه. على المذهب يقول اذا كان بينهما مسافة - 00:44:47ضَ

قصر هذا الحال وهذا الحال. يعني اذا عنده اربعين هني واربعين هناك عليه شاة هني وعليه شاة هناك الجمهور لا طالما انه مالكها واحد اربعين واربعين تعتبر شنو ثمانين وفيها شاة وظح الفرق؟ فاذا مذهب احمد يفرق اذا كان يعني في مكانين بينهما مسافة - 00:45:09ضَ

فيعتبرونها مالين الجمهور يعتبرونها مالا واحدة طالما ان المالك واحد وهو الصحيح الذي عليه الجمهور هو الصحيح انه يعتبر مالا واحدا وهو ايضا قول في مذهب الامام احمد وقلت يوافق الجمهور في هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:45:37ضَ