Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. النوع الثالث والثلاثون يا شيخ مسلم هذه الانواع في - 00:00:00ضَ

هذا الكتاب معرفة انواع علم الحديث خمس وستون نوعا نعم هكذا مؤلفه كما قلت من اين ترزق اكراد. ايه الاكراد؟ مؤلف الكتاب من الاكراد وهذا المؤلف حين مؤلف هذا الكتاب خرجه من العراق وذهب الى دار الحديث فصار شيخا لدار الحديث الاشرفية - 00:00:16ضَ

نعم. وانا اقتديت بهذا المصنف وفتحت دار الحديث العراقية يعني شوف فعل صنيع الانسان يكون حتى العمل قدوة انا اقتديت باذن الصلاة يفتح لي باب الحديث فدرس الطلاب جمع الطلاب ونظر الى الكتب التي قبله ودرسهم ونفعهم. فجعلها انواع كان يملي على الطلاب املاء. نعم. وجعلها نوع - 00:00:41ضَ

فيقول النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث يعني اشياء ظاهرها الاختلاف لا بد من الاشارة الى ان المراد بمختلف الحديث يختلف الصلاح باختلاف ضبط كلمة مختلف فاذا حزن ظبطها بتيسر اللام - 00:01:05ضَ

مختلف الحديث على وزن اسم الفاعل ويكون المراد بمختلف الحديث على هذا. نعم الحيثي عار الله ظاهرا مثلهم وان من ضبطها مختلف مختلف اسم فتح اللام محدود على انه اسم مصدر ميم مثل مفعول - 00:01:25ضَ

بمعنى ان الحتة دي وقع فيه اختلاف ويكون المراد حينئذ بمختلف الحديث ان يأتي حديثان ظاهرهما الثبات ليس لدينا احاديث متظادة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم التواد في ظاهرهما - 00:01:41ضَ

اذا هذا هو النوع من انواع علم الحديث طبعا الفت فيه مصنفات مستقلة يقول وانما يكمل للقيام به الائمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفرة لماذا سمى الحي الصناع ولماذا تم الفقه الصناعي - 00:01:59ضَ

بكثرة استعمال الحديث ودراسته اصبح صناعة مثل الصنعة مثل النجار الذي يصنع لنا هذا الدولاب. نعم. والحداد الذي يصنع لنا هذا التخت وهذا الذي صنع هذه وهكذا صناعة لكثرة الممارسة بالحديث والمعرفة - 00:02:20ضَ

واختلاط الحديث بهم. والفقه ايضا صنع لما الانسان يتعلم الادلة والاقوال والمذاهب يقول وانما يكمل به الائمة الجامعة بين صناعتي الحديث والفقه ولكن انت الان في هذه البلاد احرص ان تجمع القرآن مع التفسير الفقه والحديث - 00:02:36ضَ

الفقه والحديث توأمان لا ينفكان ابدا وشرط الفقيه ان يكون ماذا؟ ان يكون محدثا الغوافون على المعاني الدقيقة الذين يأخذون المعاني الدقيقة ممن من الاحكام الشرعية الايات القرآنية والنصوص النبوية - 00:02:53ضَ

بشرط الفقهاء وان يكون محدثا؟ نعم شرط الفقيه ان يكون محدثا هذا ابن فلان رب حامل فقه غير فقيه النبي صلى الله عليه وسلم سماه عام الفقه وليس الفقه ليس الفقه - 00:03:15ضَ

شرط الفقيه ان يكون محدثا. من المحدث المحدث من احاط بعلم الحديث دراية ورواية. نعم فاذا اظيف اليها الاستنباط فهو من فهو الفقيه. اذا شرط فقيه ان يكون محدثا فانت الان تقرأ لي بهذه الكتب ولا تهتم بالحديث - 00:03:31ضَ

وان يكون يحفظ احاديث او يعلم عن يحفظ حديث ويعلم معاني يعني الفقه من غير حديث وحده لا يكفي الحديث من غير فقه لا يكفي لابد من جمع العلمين فانهما توأمان لا ينفكان ابدا - 00:03:50ضَ

ايه السمكة دي؟ اخرج السمكة واجعلها تعيش في الهواء ما يمشي والانسان الان اجعله يعيش في البحر ما يمشي لا بد من الامرين الغواصون على المعاني الدقيقة الانسان لما يكثر من الحديث يكثر من الفقه تختلط بلحمه وعظمه - 00:04:05ضَ

يستطيع ان يميز بينما يشبه كلام النبوة وبينما لا يشبه كلام النبوة. نعم يقول اعلم ان ما يذكر في هذا الباب ينقسم الى قسمين. احدهما ان يمكن ان يمكن الجمع بين الحديثين اعتقد يأتيك حديثان. نعم. بامكان الجمع بينهما. الجمع مهم. لماذا الجمع مهم؟ لاننا متعبدون - 00:04:21ضَ

بجميع الادلة اذا امكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينئذ المصير الى ذلك. والقول بهما جميعا لماذا؟ لان اننا متعبدون بالدليلين كليهما. نعم ومثاله حديث لا عد ولا طرف هو اتى بالمثال عموما لما هو يسمى بمختلف الحديث. نعم - 00:04:46ضَ

ليس ما يتعلق بالاحاديث التي يعمل بها هكذا وهكذا. هكذا هكذا يسمى آآ يسمى مشكل ولذلك هناك من الف بالمفتي من هو؟ احسنت مشكل اثار ستة عشرة مجلد كتاب من اروع ما يكون. نعم - 00:05:11ضَ

والرجل يعني ليس معصوما من الخطأ. نعم قال ومثاله حديث لا عدوى ولا قيرا مع حديث لا يورد ممرض على مصح شوف هذان حديثان مختلفان لا يولد ممرض على مصحف وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد - 00:05:31ضَ

وجه الجمع بينهم ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها يعني هو حقيقة العدوى. نعم. موجودة لكن من الذي يقدر هل الله؟ الله لا يحصل شيء في الكون الا بقدرة الله. نعم - 00:05:49ضَ

ربنا جل جلاله هو الخالق فلا يخرج شيء عن خلقه ابدا لكن الله تبارك وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعدائه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر الاسباب واحيانا يوجد ويتخلى هذا السلاك لا يحصل بقدرة الله تعالى. نعم - 00:06:03ضَ

قال فمن الحديث الاول نفي ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي بطبعه يعني الجاهلي يعتقد بطبعه ولكن المؤمن لما يرى شيء يرى ان هذا الشيء بقدرة الله. نعم - 00:06:25ضَ

انت ذنبك تسير ترى حيوان منظره مقزز لابسين تتذكر مباشرة ربنا ما خلقت هذا باطلا فربنا ما خلق شيئا باطلا انما خلق الخلق لحكم والله يعلم وانتم لا تعلمون كالجاهل يظن ان هذا يعدي بطبعه - 00:06:37ضَ

قال له في الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الظرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالى ولهذا في الحديث امثال كثيرة يعني احاديث كثيرة جدا تدل على هذا المعنى. نعم - 00:06:56ضَ

ثم بدأ يتحدث عن المصنفات المصنفة قال وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة ابن قتيبة الدين نظري في هذا المعنى ان لم يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منهم قصر بعض يعني الكتاب جيد لكن فيه اخطاء اخرى - 00:07:14ضَ

وكل شيء اول ما يبدأ قد يكون فيه ضعف ثم يتطوع بخلاف الشافعي الف اشياء في اول الامر لكنه اتقنها واحكمها غاية الاتقان والاحكام. الشافعي عجيب والخطيب البغدادي ايضا الف مصنفات عديدة لم يصنفه قبلها في بابها واتقنها واحكمها واحسنها - 00:07:32ضَ

وتوجد اشياء على الخطيب انا انتقدته في مقدمة كتابي الكفاية حينما حققته بانه يروي احاديث واهية الاسانيد. بسم الله نحن نقرأ في رحمه الله تعالى النجم هو يجمع بين حادثة - 00:07:53ضَ

ولكن انا اظن ليس هكذا احسنت هو كتاب النخوة مختصر يعني تذهب الى المطولات تجده مطولا البخاري الشروح الجيدة قالوا اتى بما غيره اولى واقوى. ايمن وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة - 00:08:13ضَ

ما الفرق بين قد روينا وقد روينا من حيث المعنى لا من حيث الاعراب اما وروينا انا قلت لك اريد الفرق بينهما لا من حيث الاعراب. انت اتيتني عن فرق من حيث الاعراب - 00:08:38ضَ

نعم. وين اريد الفرق؟ هو لن يسمع آآ من شهر مباشرة اه يمكن هو ان يسمع لشخص اخر هنا تمام هو جاب يعني بس الحكمة نقول النصوص عن العلماء شوف ابن خزيمة في عام ثلاث مئة وسبعة - 00:08:54ضَ

يرحمه الله تعالى. ابن الصلاح ولد عام خمس مئة وسبعة وسبعين في عام ثلاث واربعين وست مئة وهو يروي هذا بسنده الى ابن خزيمة لو كان روينا عن ابن خزيمة روينا نحن - 00:09:16ضَ

بس لما بعيد يروي بطريقة يقول روينا فايش نستفيد ان الاسانيد مهمة؟ انت الان ما هي اسانيدك الا المصنفات ليس لديك اليس صحيح؟ نعم ساعطيك السند الى ابن الصلاح في هذه الاشياء - 00:09:31ضَ

والبقية عن الكتاب تأخذها بالاجازة. تمام باذن الله الاسانيد يا ولدي مهمة جدا. لماذا؟ لانها خصيصة من خصائص هذه الامة. فلا بد ان نحافظ على هذه الخصيصة جيد اذا هاي تاخذها انت بالثلاث سماعا - 00:09:50ضَ

وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيم الامام هذا كان شافعي ثم صار مجتهد ثم صار مجتهد متى ثم صار مجتهد مطلق قال الامام احسن لما قال الامام بعضهم يقول امام الائمة وهذا ليس حسن لان امام الائمة من؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:08ضَ

واحفظ قاعدة ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل هكذا قالها المعلم اليماني احفظ هالمقولة ام لا ان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل انه قال لا اعرف انه روي عن النبي - 00:10:25ضَ

حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فليأتني به ليؤلف بينهما كان عالما في هذا الباب القسم الثاني ان يتضاد بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك على ظربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا - 00:10:46ضَ

الاخر منسوخة فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ لما عد مثل حديث ابي ابن كعب انما الماء من الماء كان رخصة اول اثنان ثم نسخ في حديث ابي سعيد من الماء اذا جلس بين شعابه الاربعة ثم جاهدها فقد وجب الغسل - 00:11:05ضَ

ومثل هل هو الا وضعت البنت مسلوخ بقوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ فبعضهم امسك هذا الحديث انا اظن اه امام ابو حزم رحمه الله له اشياء جليلة وله اشياء يخطئ فيها يرحمه الله - 00:11:24ضَ

قال الثاني ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ. ما هو الناسخ؟ الناسخ والمتأخر. نعم. والشيوخ المتقدم والبخاري نقل عن شيخه الحميدي في موظ قالوا انما يؤخذ باقوال النبي المتأخر - 00:11:46ضَ

والثاني ان لا تقوم دلالة على ان الناسخ ايهما والمنسوخ ايهما فيفزع حينئذ الى الترجيح ويعمل بالارجح منهما والاثبت للاقوى الترجيح بكثرة الرواة مثل رواية يرويها عدد هكذا او بصفاتهم بالحفظ والاتقان - 00:12:03ضَ

نعم في في او صفات في خمسين وجها في وجوه الترجيحات هناك مصنفات في وجوه الترجيح ولتفصيلها موضع غير ذا والله سبحانه وتعالى اعلم. تم بحمد الله هذا المجلس الذي اخذته سماعا وتأخذ بقية الكتاب في الاجازة ان شاء الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:12:24ضَ