Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس السادس والثلاثون - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:00:17ضَ

ان الله واسع عليم وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون قوله تعالى ولله المشرق والمغرب - 00:00:46ضَ

ذكر العلماء رحمهم الله بهذه الاية وجوها من التفسير وكلها صحيحة الوجه الاول قالوا هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لما صدهم المشركون عام الحديبية عن الوصول الى المسجد الحرام - 00:01:24ضَ

لاداء العمرة الله جل وعلا قال لهم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله اي ان الله سبحانه وتعالى يعبد في كل مكان فاذا صدكم المشركون عن المسجد الحرام - 00:02:04ضَ

فان الارض كلها محل لعبادة الله سبحانه وتعالى فلا يظيرنكم ما حصل من المشركين فان الله سبحانه وتعالى وسع لكم الامر فكل ارض الله محل لعبادة الله سبحانه وتعالى وقيل - 00:02:30ضَ

ان هذه الاية نزلت بسبب ان قوما من الصحابة كانوا في سفر اشتبهت عليهم القبلة فاجتهدوا انتبهت عليهم القبلة في الليل فاجتهدوا وصلوا الى الجهة التي غلب على ظنهم انها هي القبلة - 00:03:07ضَ

طلوا الى الجهة التي غلب على ظنهم واجتهادهم انها هي القبلة فلما اصبحوا رأوا انهم صلوا الى غير القبلة ان هذه الجهة التي صلوا اليها ليست هي جهة القبلة فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:48ضَ

وسألوه فانزل الله هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فاذا اشتبهت القبلة على الانسان فان كان في بلد في بلد مسلمين فانه يسأل اهل البلد من المسلمين - 00:04:20ضَ

او ينظر الى المساجد والمحاريب يصلي الى القبلة لانه متمكن من معرفة القبلة اما اذا كان في بر وهو في ليل ولا يرى شيء من علامات القبلة فانه يجتهد فاذا غلب على ظنه - 00:04:51ضَ

اذا غلب على ظنه جهة القبلة فانه يصلي الى ما غلب على ظنه واجتهاده وصلاته صحيحة ولو تبين بعد ذلك انه قد اخطأ لانه قد ادى ما عليه واجتهد والله جل وعلا يقول ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا - 00:05:18ضَ

فثم وجه الله وقيل ان هذه الاية نزلت ردا على اليهود لما حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة اعترض اليهود وقال وقالوا كيف كيف يترك القبلة التي عليها الانبياء من قبله - 00:05:50ضَ

كيف يتركها وهو ايضا قد صلى اليها فكيف يتركها ويتحول الى الكعبة هكذا اعترظوا من باب التشويش على المسلمين والا فهم يعلمون ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم تكون قبلته الكعبة - 00:06:30ضَ

وهي قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولكن قصدهم التشويش فالله رد عليهم ان العبرة ليست بالجهة لا المشرق ولا المغرب وانما العبرة بما امر الله به سبحانه وتعالى فالواجب على المسلم ان يصلي الى الجهة - 00:06:54ضَ

التي امر الله بالصلاة اليها فاذا امر بالصلاة الى بيت المقدس وجب على المسلمين ان يصلوا الى بيت المقدس امتثالا لامر الله واذا امر الله بالصلاة الى الكعبة وجب على المسلمين ان يصلوا الى الكعبة - 00:07:20ضَ

امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى وتكون القبلة الاولى قد نسخت والله جل وعلا له الامر وله الشرع يأمر بما يشاء سبحانه ويشرع ما ما يشاء سبحانه لا اعتراض عليه ولهذا قال سبحانه وتعالى - 00:07:45ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الذي امن بالله يتبع اوامر الله ولا يعترض على الله سبحانه وتعالى - 00:08:15ضَ

فالامر امره والشرع شرعه والجهاد كلها ملكه سبحانه وتعالى فالواجب علينا ان ندور مع امر الله جل وعلا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما كانوا في مكة قبل الهجرة كانوا يصلون الى بيت المقدس - 00:08:39ضَ

لانه لم ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتحول عن بيت المقدس فكان يصلي الى بيت المقدس ولكنه يجعل الكعبة بين يديه ولما هاجر الى المدينة صلى الى بيت المقدس - 00:09:05ضَ

ثمانية ثمانية عشر شهرا ثمانية عشر شهرا اي سنة ونصف سنة وستة اشهر وهو يصلي الى بيت المقدس لانه لم ينزل عليه امر بالتحول عن بيت المقدس فلما نزل الامر من الله - 00:09:25ضَ

ان تكون القبلة الى الكعبة تحول صلى الله عليه وسلم الى الكعبة لانه عبد مأمور يمتثل اوامر الله جل وعلا هذا هو الذي يؤمن بالله. من امن بالله اام الذي يتبع هواه - 00:09:51ضَ

ويعترظ على احكام الله فهذا لا يؤمن بالله هذا غير مؤمن والعياذ بالله تكون هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله تكون ردا على اليهود في اعتراضهم - 00:10:13ضَ

على تحويل القبلة الى الكعبة ومعنى ذلك انهم يعترظون على الله وانهم يعبدون الجهة التي يريدونها ولا يعبدون الله سبحانه وتعالى لانهم لو كانوا يعبدون الله حقيقة لامتثلوا امره فاذا امرهم - 00:10:41ضَ

ان يصلوا الى بيت المقدس صلوا واذا امرهم ان يصلوا الى الكعبة صلوا فهم عليهم الامتثال لكنهم يعاندون فهذه الاية رد عليهم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:11:10ضَ

وقيل ان الاية نزلت في النافلة في السفر فالمسافر المسافر له ان يتهجد بالليل وهو يسير في الطريق الى الجهة التي يقصدها وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر - 00:11:37ضَ

كان يتهجد بالليل وهو على الراحلة اينما توجهت به راحلته فيكون هذا هو معنى قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فذم وجه الله انها نزلت في النافلة في السفر - 00:12:05ضَ

فالمسافر لا ينقطع عن العبادة ولا ينزل ويقول ابنزل وصلي بالليل لا بل يسير يسير في الطريق ويواصل السفر ولا يحرم من العبادة يصلي وهو على على راحلته او على سيارته - 00:12:27ضَ

يصلي الى حيث توجه في سفره فتكون الاية تعني هذا اي التنفل في السفر لمن كان يسير في الليل بالطريق كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ولا شك ان هذه الامور الاربعة انها داخلة في معنى الاية كلها - 00:12:51ضَ

كلها حق والاية تشملها وكذلك المريض الذي لا يستطيع التوجه الى القبلة مريظ طريح الفراش ولا عنده احد يوجه للقبلة ولا يستطيع يتوجه الى القبلة هذا لا يترك الصلاة يصلي - 00:13:24ضَ

ولو كان الى غير القبلة ولا يترك الصلاة اما اذا كان يستطيع انه يتوجه الى القبلة او او عنده احد يديره الى القبلة فانه يجب عليه ذلك لكن اذا كان ما يستطيع - 00:13:54ضَ

فانه يصلي ولا يترك الصلاة يصلي ولو كان الى غير جهة القبلة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله وكذلك المأسور الاسير الذي اسره العدو وصلبوه صلبوه الى غير القبلة - 00:14:14ضَ

فهذا ايضا يصلي ولا يترك الصلاة ولو كان على غير القبلة لانه عاجز عاجز عن القبلة والله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها لكن لا يترك الصلاة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:14:37ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فهذه الاية فيها خير كثير لهذه الامة وفيها رفع للحرج والحمد لله وفيها رد على اعداء الله - 00:15:00ضَ

الذين يعترظون على استقبال الكعبة ونسخ القبلة اليها بعد ان كانت الى بيت المقدس فبيت المقدس لله عز وجل هو بيت من بيوت الله والكعبة لله بيت من بيوت الله عز وجل - 00:15:25ضَ

والله جل وعلا له الخلق والامر له ان يأمرنا ان نصلي الى بيت المقدس وله ان يأمرنا ان نصلي الى الكعبة وله ان يأمرنا ان نصلي الى اي جهة ارادها سبحانه وتعالى - 00:15:47ضَ

وليس علينا الا الامتثال والطاعة هذا هو الايمان بالله ولكن البر من امن بالله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله فكل جهة امر الله - 00:16:06ضَ

للتوجه اليها فهي جهة الله سبحانه وتعالى فاينما تولوا فثم وجه الله وجه الله فسروه بان المراد به الجهة اي فسم الجهة التي هي القبلة فما امر الله بالتوجه اليه - 00:16:25ضَ

فهو الجهة التي هي القبلة فثم وجه الله اي القبلة التي شرعها الله سبحانه وتعالى والوجه في اللغة يطلق ويراد به الجهة والقول الثاني ان المراد بوجه الله وجه الله حقيقة وهو صفته سبحانه وتعالى - 00:16:50ضَ

الله له وجه جل وعلا وله يدان وله صفات جل وعلا وله سمع وله بصر وله صفات كثيرة لا يعلمها الا الله فمعنى فثم وجه الله اي وجه الله الذي هو صفة من صفاته جل وعلا - 00:17:16ضَ

وقد جاء في الحديث ان الله جل وعلا ينصب وجهه قبل وجه المصلي اذا قام في صلاته فان الله ينصب وجهه قبل وجه المصلي ويقبل على المصلي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله - 00:17:40ضَ

حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال الله جل وعلا مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الى اخر السورة. قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي ولعبدي - 00:18:05ضَ

فسأل فيكون معنى الاية فثم وجه الله اي ان الله جل وعلا كما صح في الحديث ينصب وجهه قبل وجه المصلي وهو يخاطبه يناجيه سبحانه وتعالى والله يجيبه كل ما خاطب الله وناجى ربه فان الله يجيبه - 00:18:34ضَ

كما صح في الحديث فالاية عامة للمعنيين عامة للمعنيين ولماذا خص المشرق والمغرب؟ مع ان الجهاد كلها لله جل وعلا قالوا لان المشرق والمغرب هما محل طلوع هما محل طلوع الكواكب وغروبها - 00:19:04ضَ

المشرق هو مطلع الكواكب الشمس والقمر والنجوم والمغرب محل غروب الكواكب وهذه اية عظيمة من ايات الله سبحانه وتعالى قد جاء في هذه الاية افراد المشرق والمغرب وجاء في اية - 00:19:36ضَ

في اية اخرى جمع فلا اقسم برب المشارق والمغارب لماذا جمعها لان الكواكب التي تشرق منها كثيرة والمغارب الكواكب التي تغرب منها كثيرة فجمعها لكثرة الشوارق والغوارب من الكواكب وجاء في اية ثالثة التثنية - 00:19:58ضَ

رب المشرقين ورب المغربين قالوا المراد والله اعلم مشرق الشمس والقمر ومغرب الشمس والقمر او المراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغرب الشتاء ومغرب الصيف وكلها لله سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب - 00:20:28ضَ

فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. سبحانه وتعالى. واسع الفضل واسع الرحمة قل ربكم ذو رحمة واسعة واسع الاحسان واسع العلم سبحانه وتعالى لا تخفى عليه اعمالكم اينما توجهتم - 00:20:57ضَ

فان الله يعلم اعمالكم والله جل وعلا واسع الفضل والاحسان يتقبل منكم حسناتكم ويضاعفها لكم ان الله واسع عليم صفتان من صفات الله عز وجل وسعت رحمته كل شيء ووسع علمه - 00:21:23ضَ

كل شيء سبحانه وتعالى لا يخفى عليه لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فاطمئنوا اطمئنوا ايها العباد ان الله جل وعلا لا يغيب عنه شيء من اعمالكم - 00:21:50ضَ

ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم فمهما عملتم فان الله يعلم سبحانه وتعالى اعمالكم وهو واسع الفظل يظاعف لكم الحسنات حسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة - 00:22:10ضَ

لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ان الله واسع عليم قالوا اتخذ الله ولدا هذا رد ايضا على الذين نسبوا الولد الى الله من اليهود والنصارى والمشركين اليهود قالوا عزير ابن الله - 00:22:41ضَ

والنصارى قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله قالوا الملائكة بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بنات لله يقولون تعالى الله عما يقولون وهذا تنقص عظيم لله سبحانه وتعالى - 00:23:16ضَ

فان الله لا ينبغي له ان يتخذ ولدا لان الولد جزء من الوالد فيكون الولد شريكا لله والله جل وعلا لا شريك له ولان الولد شبيه بالوالد والله جل وعلا لا شبيه له - 00:23:48ضَ

ولا مثيل له ولان الوالد يحتاج الى الولد اللي ما يجيه اولاد من بني ادم الذي لا يولد له هذا يكون بحاجة الى الولد الله جل وعلا ليس بحاجة الى الاولاد غني سبحانه وتعالى - 00:24:18ضَ

قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني غني سبحانه عن اتخاذ الاولاد فهذا تنقص لله عز وجل قولهم اتخذ الله ولدا هذا تنقص لله عز وجل ولهذا نزه نفسه فقال سبحانه - 00:24:44ضَ

سبحان معناها التنزيه لان هذا تنقص لله الله جل وعلا واحد احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سبحانه وتعالى فنزه نفسه عن ذلك فقال سبحانه وسبحان معناها التنزيه - 00:25:08ضَ

سبحانه اي تنزيها له عما قال هؤلاء بالنسبة الولد اليه جل وعلا ثم قال بل لهما في السماوات والارض له ما في السماوات والارض كلهم مملوكون له ما في السماوات - 00:25:37ضَ

والارض من المخلوقات من الادميين والبهايم والجمادات وكل مخلوق في السماوات والارض فانه لله ملك له سبحانه وتعالى فكيف يكون مملوكه ولدا له وشبيها له تعالى الله عن ذلك له ملك السماوات والارض - 00:26:06ضَ

بما فيهم بنو ادم والملائكة كلهم مملوكون لله فكيف يكون المملوك ولدا للمالك وشريكا له تعالى الله عما يقولون وايضا له ملك السماوات والارض معناه انه غني سبحانه وتعالى لا يحتاج الى الى ولد - 00:26:37ضَ

لانه غني يملك كل ما في السماوات وكل ما في الارض هو ليس بحاجة الى الولد انما الذي يحتاج الى الولد هو المخلوق مخلوق الضعيف له ملك السماوات والارض كل له قانت. قانتون - 00:27:10ضَ

ما معنى قانتون؟ اي مطيعون كل من في السماوات والارض فانهم مطيعون لله فانهم مطيعون لله منقادون لله عز وجل انقياد اضطرار او انقياد اختيار فالكفار والمشركون والشياطين منقادون لله انقياد اضطرار لا يخرجون عن تدبيره - 00:27:35ضَ

وعن امره سبحانه وتعالى الكوني القدري لا يخرجون عن قضاء الله وعن قدره بل تجري فيهم اوامره واقداره ولا يستطيعون التخلص من ذلك فهم قانتون لله يعني خاضعون لله خاضعون لاوامره الكونية - 00:28:10ضَ

وتدابيره القدرية تجري عليهم ولا احد يستطيع ان يرده وهذا قنوت اضطراري اما المؤمنون فانهم مطيعون لله طاعة اختيارية طاعة اختيارية لانهم يمتثلون اوامر الله سبحانه وتعالى اذا ما دام ان - 00:28:31ضَ

ان ما في السماوات والارض من المخلوقات كل له قانتون سبحانه فهو ليس بحاجة الى الى الولد عبيد قانتون يعني عبيد فكيف يكون العبد المملوك يكون شريكا للمالك المطلق وهو الله سبحانه وتعالى. لان الولد شريك الوالد وشبيه الوالد - 00:29:02ضَ

واذا كان من في السماوات والارض كلهم عبيد هل يكون العبد ولدا لله العبد هل هل العبد يكون ولدا لله عز وجل هل العبد يكون ولدا لسيده ابدا هذا لا حتى في عالم الناس - 00:29:38ضَ

حتى في عالم البشر العبد المملوك لا يكون شريكا لسيده في ماله ولا يكون ولدا له وانما هو مملوك له ومطيع له لا يعصي عليه ولا يمتنع من من طاعته - 00:29:57ضَ

فهذا برهان يرد يرد به سبحانه على هؤلاء الذين قالوا اتخذ الله ولدا برهانا. البرهان الاول له ملك السماوات والارض والبرهان الثاني كل له قانتون كل له قانتون اي مطيعون - 00:30:19ضَ

ثم قال البرهان الثالث بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مبدع مبدع السماوات والارض ومبتدئ خلقهما على غير مثال سبق اوجدهما من العدم سبحانه وتعالى فاطر السماوات والارض بديع السماوات والارض - 00:30:47ضَ

معنى فاطر ومعنى بديع انه اوجد السماوات والارض ومن فيهما من غيري مثال سابق اوجدهما من العدم هذا يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى فهل يليق به اه هذا محال في حقه سبحانه - 00:31:16ضَ

ومنزه عنه سبحانه وتعالى فالولد عاجز لا يستطيع ان يخلق شيئا المسيح عليه السلام عزير الملائكة عليهم الصلاة والسلام كلهم عاجزون لا يقدرون ان يخلقوا شيئا فكيف يكونون اولادا لله جل وعلا وهم لا يقدرون. هل الملائكة تخلق شيئا - 00:31:42ضَ

هل عيسى عليه السلام عيسى ابن مريم يستطيع ان يخلق شيئا في السماوات والارض هل عزير عليه السلام يستطيع ان يخلق شيء ما وهو عبد مخلوق لا يستطيع فبطل بهذا قولهم اتخذ الله - 00:32:09ضَ

ولدا هذا برهان ثالث في رد قولهم ثم البرهان الرابع واذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون اذا قظى امرا اي قدر قظى اي قدر امرا واراده سبحانه وتعالى - 00:32:32ضَ

فانه لا يحتاج الى من يعينه على ايجاد هذا الشيء الذي اراده لا يحتاج ولا يحتاج الى الات يستعملها ويستخدمها لايجاد الاشياء انما يقول له كن كلمة واحدة اذا اراد شيئا اي شيء - 00:32:55ضَ

كبير او صغير اذا اراد اي شيء الا يحتاج الى من يعينه ولا يحتاج الى ادوات ويحتاج الى الى نفقات مثل ما يحتاج البشر اذا ارادوا يعملون شيء اذا ارادوا يبنون بنيان يحتاجون الى تعاون - 00:33:19ضَ

ويحتاجون الى نفقات ويحتاجون الى وقت من الزمان اذا ارادوا ان يصنعوا شيئا من الصناعات يحتاجون الى تفكير ويحتاجون الى الى اموال ويحتاجون الى اعوان ويحتاجون الى طول وقت الله جل وعلا قادر على كل شيء - 00:33:40ضَ

ولا يحتاج الى شيء اذا اراد شيئا اي شيء فانما يقول له كن ويكون على على طول ما يتخلف عن قول الله سبحانه وتعالى اذا اصدر الامر وجد المأمور في الحال - 00:34:06ضَ

انما امره واذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون ما يحتاج الا الى ولد لا يحتاج الى ولد يعينه او احد من خلقه يعينه ابدا بل هو الذي يعين الخلق - 00:34:25ضَ

ولا يعينونه سبحانه وتعالى هذا برهان على بطلان قولهم اتخذ الله ولدا الذي اذا قظى امرا يقول له كن فيكون يحتاج الى ولد تحتاج الى احد تعالى الله عن ذلك - 00:34:44ضَ

فهذه براهين قاطعة ذكرها الله في هذه الايات تبطل قول اليهود والنصارى والمشركين اتخذ الله ولدا. فالله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولم يتخذ ولدا - 00:35:03ضَ

ولم يتخذ شريكا في الملك ولا وليا من الذل سبحانه وتعالى بل كل العباد خاضعة له ومفتقرة اليه ومحتاجة اليه وهو غني عنها سبحانه وتعالى فهو ليس بحاجة الى المخلوقات لا الاولاد ولا غيرهم ليس بحاجة - 00:35:27ضَ

تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فدلت هذه الايات على فوائد عظيمة في العبادة وفي العقيدة في العبادة ان المصلي يجب عليه ان يتجه الى الجهة التي امرها امره الله ان يتجه اليها - 00:35:54ضَ

وهي الكعبة ولا يعترض على الله سبحانه وتعالى فما دام انه يتمكن من التوجه الى الكعبة فانه يجب عليه ان يتوجه اليها في صلاته. قوله تعالى لقوله تعالى وحيثما كنتم هو لقوله تعالى فولي وجهك - 00:36:20ضَ

شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فاذا كان يرى الكعبة او يعرف الجهة التي فيها الكعبة فيجب عليه ان يتجه اليها في الفريظة في الفريظة واذا كان لا يرى الكعبة - 00:36:43ضَ

وهو بعيد عنها فانه يصلي الى الجهة التي فيها الكعبة قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة الجهة التي فيها الكعبة ولا يشترط انه يصيب عين الكعبة لانه ما يراها - 00:37:07ضَ

لكن يصلي الى الجهة التي فيها الكعبة فاذا كان في الشمال يصلي الى الجنوب الجهة التي فيها الكعبة اذا كان في الشرق يصلي الى الغرب اذا كان في الغرب يصلي الى الشرق اذا كان في الجنوب يصلي الى الشمال - 00:37:26ضَ

فيصلي الى الجهة التي فيها الكعبة هذا في الفريضة واذا كان لا يعرف جهة القبلة لا يعرف جهة القبلة فان كان في بلد فلا بد ان يسأل يسأله اهل البلد - 00:37:44ضَ

المسلمون اسألوا المسلمين اين اين القبلة؟ او ينظر في المساجد والمحاريب ثم يصلي. ولا يقول ابجتهد وصلي لا البلد ما هو بمحل اجتهاد لانه متمكن من معرفة القبلة بدون اجتهاد يسأل - 00:38:06ضَ

او ينظر في المحاريم اما اذا كان في بر وهو لا يعرف جهة القبلة اشتبهت عليه فانه يتحرى يتحرى الجهة التي فيها الكعبة ويصلي وصلاته صحيحة ولو تبين له بعد الصلاة - 00:38:28ضَ

انه صلى الى غير القبلة. صلاته صحيحة لانه فعل ما يستطيع والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة الذين اخطأوا القبلة - 00:38:48ضَ

لم يأمرهم بالاعادة لانهم اجتهدوا وصلوا حسب استطاعتهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ونأخذ منها ايضا من الاية ان ان المتنفل في السفر المتنفل في السفر يصلي على راحلته او يصلي وهو يمشي على الارض - 00:39:04ضَ

على قدميه يصلي الى الجهة التي هو يسير اليها يصلي الى الجهة التي هو يسير اليها ولا نقول له لا عطل السير واجلس وصل لا ولا نقول له لا تصلي وانت تمشي لا الله وسع له سبحانه وتعالى - 00:39:32ضَ

فيصلي على راحلته الى الجهة التي يقصدها ولو كانت الى غير جهة القبلة. فهذا فظل من الله سبحانه وتعالى على عباده هذا في العبادة واما في العقيدة فهذه الايات فيها تنزيه الله جل وعلا - 00:39:52ضَ

عن اتخاذ الولد وعرفنا لماذا نزه نفسه عن الولد اولا لان الولد جزء من الوالد قال تعالى وجعلوا له من عباده جزءا جعلوا له من عباده جزءا يعني نسبوا اليه الولد - 00:40:15ضَ

فالولد جزء من الوالد فيكون شريكا له سبحانه والله جل وعلا ليس له شريك هو الواحد الاحد ليس له شريك ولان الولد شبيه بالوالد والله جل وعلا ليس كمثله شيء - 00:40:36ضَ

وهو السميع البصير لا يشبهه ولم يكن له كفوا احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا يعني شبيها ومماثلا ليس له شبيه ولا مماثل سبحانه وتعالى فاذا قيل ان له ولدا - 00:40:54ضَ

فمعنى هذا اننا جعلنا له شبيها ومثيلا تعالى الله عن ذلك. ولان الوالد يحتاج الى الولد كما هو معلوم عند الناس والله جل وعلا لا يحتاج الى احد بل الناس كلهم يحتاجون اليه سبحانه وتعالى - 00:41:13ضَ

وهو غني عنهم جل وعلا ولان الله قادر على كل شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فليس بحاجة الى اعوان يعينونه على الخلق والرزق والتدبير بل هو لا يحتاج الى كلفة - 00:41:34ضَ

ولا يحتاج الى شيء اذا اراد شيئا ايقظ وقدر شيئا وشاءه سبحانه فانه يقول له كن كلمة واحدة ثم يكون هذا الشيء ويوجد هذا الشيء ولا يتخلف عن امر الله سبحانه وتعالى - 00:41:54ضَ

ثم ايظا كل له قانتون كل العباد خاضعون لله عز وجل منقادون لله عز وجل فهذا ينفي ان يكون له ولد لانه اذا كان له ولد ما صار خاضعا لله بل صار شريكا لله سبحانه وتعالى - 00:42:17ضَ

تعالى الله عما يقولون فكيف يكون العبد كيف يكون العبد شريكا لمالكه وسيده هذا محال في حق الله سبحانه حتى البشر حتى البشر لا يرظون ان احد مماليكهم يشاركهم في اموالهم - 00:42:38ضَ

ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم فيه سواء تخافون كقيفتكم انفسكم هل يرظى احد ان ان مملوكه يكون شريكا له؟ في ملكه ما يرظى اذا كانه لا يرظى هذا لنفسه فكيف يرظاه لله جل - 00:43:00ضَ

لو اعلم ولهذا كان المشركون في التلبية اذا احرموا يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فرد الله جل وعلا عليهم بهذه الاية. ظرب لكم مثلا من انفسكم - 00:43:23ضَ

هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم هل يرضون بهذا اذا كانوا لا يرظون هم بهذا فكيف يرظونه لله لانهم يرون هذا نقصا في حقهم - 00:43:44ضَ

فكيف يرظون النقص لرب العالمين سبحانه وتعالى فهذه فيها وفيها في الايات اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى صفة من صفاته له وجه لا يشبه الوجوه وله صفات لا تشبه الصفات - 00:44:05ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا وبالله التوفيق ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته نسأله سبحانه وتعالى ان ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه - 00:44:26ضَ

وان يهدينا صراطه المستقيم ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ودعاء متقبلا نسأله سبحانه وتعالى ان يصلح شأن المسلمين وان ينصرهم على اعداء الدين ونسأله سبحانه ان يصلح ولاة امورنا - 00:44:53ضَ

وان يولي علينا خيارنا وان يكفينا شر شر شرارنا وان يقينا واياكم وجميع المسلمين شر الفتن ما ظهر منها وما بطن ونسأله سبحانه ان يصلح ولاة امور المسلمين في كل مكان - 00:45:22ضَ

وان يكف عنهم كيد الاعداء والظالمين وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان ينصر الحق وان يخذل الباطل واهله ان ينصر الحق واهله وان يخذل الباطل واهله اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء - 00:45:43ضَ

فاشغله بنفسه واردد كيده في نحره واجعل تدبيرها واجعل تدميره في تدبيره وادر عليه دائرة السوء اللهم شتت شملهم وخالف بين كلمتهم وسلط بعظهم على بعظ واكفنا شرهم انك على كل شيء قدير. اللهم انصر دينك - 00:46:07ضَ

وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين. اللهم اظهر الهدى ودين الحق الذي وعدت ظهوره على الدين كله ولو كره المشركون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:46:31ضَ

جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم هل يكفي شاهد واحد لكي ينعقد الزواج؟ بسم الله الرحمن الرحيم يشترط لصحة عقد الزواج ان يكون بولي ولي للمرأة وان يكون بشاهدين بشهادة - 00:47:00ضَ

شاهدين فلا بد من شاهدين ولا يكفي الشاهد الواحد نعم بارك الله فيكم. ما معنى قوله تعالى ولا امين البيت الحرام قاصدين الان مين يعني القاصدين البيت الحرام؟ لا يجوز لاحد ان يصدهم - 00:47:27ضَ

فيجب ان يمكن من اتى الى المسجد الحرام يجب ان يمكن من الوصول اليه الا اذا كان مشركا فان المشرك لا يجوز ان يمكن من دخول الحرم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام - 00:47:48ضَ

بعد عامهم هذا اما المسلمون فلا يجوز ان يصد احد منهم عن الوصول الى المسجد الحرام نعم هل يجوز القاء السلام على اتباع المبتدع؟ ان كانوا يتعصبون له وهل يجوز هجرهم - 00:48:11ضَ

اول شيء يجب ان نحدد البدعة ما هي؟ لان الناس كثير من طلاب من المنتسبين لطلب العلم الان كل من خالفهم بشي قالوا انت مبتدع لانهم ما يعرفون ما هي البدعة لازم نحرد البدعة - 00:48:33ضَ

لان كثير من المنتسبين لطلب العلم الان يطلقون البدع على اشياء ليست بدع وكل من خالفهم في شيء قالوا انت مبتد هذا ما يصلح ولا يجوز البدعة هي احداث شيء في الدين لم يكن منه - 00:48:51ضَ

احداث شيء في الدين لم يكن منه كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:49:14ضَ

فالبدعة هي ان ان يحدث في الدين عبادة ليست لا دليل عليها من كتاب الله ولا من سنة رسول الله. هذه هي البدع فمن كان كذلك فهو مبتلي والمبتدع تجب مناصحته - 00:49:32ضَ

تجب مناصحته ودعوته الى الله تخويفه بالله واذا كان عليه التباس او اشتباه يبين له الحق اذا كان ما ظهر له شيء يبين له الحق تقام عليه الادلة فان اصر بعد ذلك - 00:49:52ضَ

فانه يكون مبتدعا يجب هجره والتحذير منه والابتعاد عنه وكل من وافق على بدعته اه صار تابعا له ولم ينتصح ولم يتركه فانه يهجر مثله لان من وافق المبتدع ورضي ببدعته - 00:50:15ضَ

فهو مبتدع مثله فيهجر كما يهجر المبتدع نعم هل يجوز الصلاة على من قتل نفسه متعمدا نعم يصلى عليه لانه مسلم وقتله لنفسه هذا كبيرة من كبائر الذنوب لا يخرجه من الاسلام - 00:50:43ضَ

هذا صاحب كبيرة وهذه الكبيرة دون الشرك ودون الكفر فهو يعتبر ناقص الايمان ولا يخرج من الايمان بقتله لنفسه ويعامل معاملة المسلمين وغسل ويكفن ويصلى عليه الا ان العلماء ذكروا انه لا ينبغي ان يصلي عليه اهل الفضل والقدوة - 00:51:04ضَ

من العلماء او ولاة الامور من اجل ردع الناس عن هذه الجريمة واما عموم المسلمين فيصلون عليه ولا يترك بدون صلاة لانه مسلم نعم هل يجوز للمرأة ان تصلي على الميت - 00:51:32ضَ

نعم يصلي على الميت المسلم الرجال والنساء سواء صلينا عليه منفردات او صلينا عليه مع الرجال ليكن خلف الرجال فلها ان تصلي على الميت نعم انا حرمت على زوجتي امامها بانني افعل كذا وكذا. وتراجعت في كلامي فما علي - 00:51:50ضَ

ما هو الذي حرمت؟ ما ندري وش اللي حرمت تحتاج الى تفصيل نعم ان كان حرمت الجماع ان كان حرمت جماع زوجة فهذا ظهار يجب فيه كفارة الظهار وهي عتق رقبة - 00:52:17ضَ

فان لم تجد فانك تصوم شهرين متتابعين فان لم تستطع فانك تطعم ستين مسكينا اما اذا كان الذي حرمته غير الجماع فهذا يعتبر يمين فيه كفارة يمين نعم هل هناك فرق بين الطائفة الناجية والطائفة المنصورة؟ ام هي اسماء الفرقة واحدة؟ وهم اهل السنة والجماعة السلفيون - 00:52:35ضَ

هناك فرق بين الفرقة الناجية آآ هو يسأل عن ايش الفرقة الناجية والطائفة المنصورة؟ لا هو لا فرق بينهم. الطائفة الناجية هي المنصورة. لا تكون ناجية الا اذا كانت منصورة ولا تكون منصورة - 00:53:05ضَ

الا اذا كانت ناجية فهما وصفان لفرقة واحدة واللي يفرق بين الناجية والمنصورة هذا جاهل ما يدري او او ابتدع هذا القول من عند نفسه لم يسبق اليه فلا فرق بين الطائفة المنصورة والطائفة الناجية صفتان - 00:53:24ضَ

لفرقة واحدة وهم اهل السنة والجماعة نعم بارك الله فيكم هل يصح لي عند طواف العمرة ان اطوف اربعة اشواط ثم اجلس استمع لخطبة الجمعة ثم اكملوا باقي الاشواط بعد الصلاة - 00:53:43ضَ

لا ما تجلس للخطبة كمل الاشواط السبعة ولو كان الخطيب يخطو انما لو اقيمت الصلاة لو اقيمت الصلاة فانك تقف وتصلي مع المسلمين فاذا سلموا فانك تستأنف الشوط من الحجر - 00:53:59ضَ

وتبني على الاشواط التي قبله وتكمل قوامه اما الخطبة لا ما تقطع الطواف علشان الخطبة نعم ما هي شروط النكاح الصحيح كما سمعتم شروط النكاح الصحيح اولا الولي وثانيا شهادة - 00:54:23ضَ

شاهدين وثالثا التراضي ان يرظى كل من الزوجين ان يرظى كل من الزوجين بالاخر ورابعا الا يكون هناك مانع من موانع النكاح نعم ما حكم حضور حفلات الزواج اذا كان قريب؟ ولكن فيها المنكرات مثل الاغاني والموسيقى وشرب الدخان - 00:54:44ضَ

اذا كانت في الحفلات منكرات فان كنت تستطيع الانكار وتؤثر على اصحاب الحفل يمنعون هذه المنكرات يجب عليك الحضور لان هذا انكار منكر اما اذا كانوا ما يطيعون ولا يغيرون المنكر - 00:55:12ضَ

فلا يجوز لك تحفظه ما يجوز لك تحظر باحتفال فيه منكرات الا اذا كنت تستطيع التغيير تغيير هذه المنكرات. نعم ما هو اصل الحجر الاسود؟ هل هو من الجنة؟ وهل كان لونه ابيضا؟ وهل كان حجمه اكبر من حجمه الحالي - 00:55:33ضَ

الحجر الاسود من شعائر الله شرع الله لنا ان نقبله وان نستلمه وان نبدأ الطواف من عنده وننهيه به واما السؤال وش اصله وش هذا ما له داعي ما علينا منه ما - 00:55:57ضَ

ما امرنا بان نسأل اصل الحجر ومنين جا ومن وشلون ومن اول هذا ما لنا فيه فايدة علينا ان نؤمن انه انه مشعر من مشاعر الله وانه يستلم ويقبل او يشار اليه - 00:56:16ضَ

وانه يبدأ منه الشوط وينتهي به الشوط نعم ما قولكم فيمن يصر على حلق اللحية حلق لحيته؟ وعندما ينكر عليه ذلك يقول انني عند اعفائها اتعرض للاستهزاء قبل من قبل اصدقائي - 00:56:34ضَ

اللي يصر على حلق اللحية ذكر العلماء ان اللي يصر على الصغيرة يصير كبيرة يصير فاسق الفاسق هو الذي يفعل كبيرة او يصر على صغيرة من صغائر الذنوب اذا اصر عليها واستمر عليها - 00:56:56ضَ

صار فاسقا ولا يجوز للانسان انه يطاوع الناس ويخشى من الناس يخشى من الله عز وجل اذا سخر منك او سخر او استهزأ بك الناس هل يضرك هذا شيء؟ هل ينفعك عند الله - 00:57:14ضَ

ينفعك عند الله لكن اذا اغضبت الله سبحانه وتعالى وعصيته من اجل ارضاء الناس هل الناس ينفعونك ما ينفعونك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من التمس من التمس رضا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس - 00:57:34ضَ

ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس فعليك ان تتقي الله وان تخشى الله ولا تخشى الناس لا تخف من الناس نعم البيان اخطاء الدعاة يعني التحذير منهم ومتى يحذر من الشخص - 00:58:00ضَ

اولا الاخطاء يجب نعرف ما هي الاخطاء نحددها لان كثير من الناس اليوم صاروا كل من خالفهم قالوا هذا مخطي مهوب صحيحة الاخطاء هي هي مخالفة الكتاب والسنة فمن خالف الكتاب والسنة فهو فقد اخطأ - 00:58:25ضَ

اما اذا خالف عادة الناس او خالف ما عليه بعظ الناس فهذا ينظر فيه هل المخالفة ذي موافقة لما جاء في الكتاب والسنة هو غير موافق. فالميزان هو الكتاب والسنة - 00:58:47ضَ

مع الدعاة ومع غيرهم الميزان الذي يعرف به الخطأ من الصواب والحق من الباطل والهدى من الضلال هو الكتاب والسنة فمن خالف الكتاب والسنة فهو مخطي ومن وافق الكتاب والسنة فهو مصيب - 00:59:04ضَ

هذا هو هو العدل فمن كان من الدعاة عنده اخطأ مخالفة للكتاب والسنة فهذا يجب مناصحته ويجب ان يبين له هذا الامر فان امتثل الحمد لله وان لم يمتثل فانه يقال للناس يبين للناس ان هذا الداعية انه اخطأ وعنده اخطاء - 00:59:24ضَ

في كذا وكذا وانه ابى ان يقبل ابى ان يقبل النصيحة من اجل ان يكون الناس على بينة من من امره. نعم يقول السائل نرجو منك ان تبين بنصيحة عابرة قصيرة عن النساء اللاتي يلبسن العباءة الخفيفة التي تظهر اجسامهن - 00:59:49ضَ

هذا ينطبق عليه الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها - 01:00:11ضَ

ورجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس فالتي تلبس عباة غير ساترة هذي كاسية عارية كاسية لانها لابسة عباة لكن عارية لان العباءة هذي ما تسترها فتدخل في هذا الحديث - 01:00:33ضَ

فالواجب على المرأة ان تتخذ عباءة ساترة ظافية على بدنها ساترة لما وراءها ليست شفافة وايضا ليست التي تلتصق يعني عباءة لينة تلتصق على جسمها هذا ما يجوز يجب انها تكون سادرة تكون ظافية - 01:00:55ضَ

وتكون ايضا غير ليس فيها نقوش يكون سادة ليس فيها نقوش ولا ما يلفت النظر لا نرجو من فضيلتكم ان تجعل لنا دروس في المسجد الحرام ان كان اسبوعيا او شهريا. جزاكم الله خيرا - 01:01:21ضَ

ما نستطيع اكثر من هالدرس لان لسنا في مكة انا نجي من الطايف ولا نستطيع اكثر من هذا الدرس ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نقوله ونسمع نعم ما معنى قوله؟ عندنا دروس في الطايف - 01:01:42ضَ

عندنا دروس في الطايف وعند المشايخ - 01:01:58ضَ