Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا يا شيخ احمد تسمعون صوت؟ نعم نسمع شيء جيدا نعم بصوت رائع الحمد لله اما بعد - 00:00:22ضَ

ايها الاخوة الفضلاء هذه كلمة لاخواننا طلاب العلم اسبانيا وغيرهم من يستمع هذه الكلمة حسب رغبتهم ان تكون عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان هذا الموضوع لا شك انه من الاهمية بمكان - 00:00:42ضَ

وقد اولاه العلماء عناية في جوانب عدة منهم من جمع هديه عليه الصلاة والسلام وصنفه كما صنع ابن القيم فانه اعتنى بذلك بجوانب كثيرة ومن من ضمنها هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام - 00:01:21ضَ

ومنهم من صنف على هذه الطريقة كذلك ومنهم من صنف في كتب الحديث في صحيح البخاري ونحوه من الصحاح والسنن فانهم رتبوا اه الكتب على السنن النبوية ولذلك سماه من البخاري سمى كتابه - 00:01:51ضَ

صحيح المسند المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه فيعني من ايام المغازي وهكذا كل من صنف في الحديث سواء المتون المجردة او المسندة باسانيدها مصنف احد الابواب - 00:02:27ضَ

كذلك من جرد الاحكام انما يروي او يذكر فيها عرفة من السنة انه من فعل او هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا شك ان العباد في ضرورة عظيمة الى معرفة - 00:02:57ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام معرفة سنته وشمائله لانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة على ايدي الرسل وخاتمهم واكملهم هاديا هو نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:03:26ضَ

ولا سبيل الى النجاة من الضلال الا بمعرفة وطريقتهم ولا يعرف الطيب من الخبيث على سبيل التفصيل الا من جهاز الانبياء ولا يعرف ذلك الا بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:51ضَ

يقول ابن القيم رحمة الله عليه في ساد المعاد في اوائله ومن ها هنا تعلم اضطرار العباد او تعلم اضطرار العبادة فوق كل ضرورة الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به - 00:04:21ضَ

وتصديقه فيما اخبر به طاعتي فيما امرني فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على ايدي الرسل وليس الا الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهته - 00:04:42ضَ

ولا ينالوا رضا الله البتة الا على ايديهم الطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم. وما جاءوا به فهم الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم الاقوال والاخلاق والاعمال - 00:05:00ضَ

ولمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل الضلال الضرورة اليهم اعظم من ظرورة البدن الى روحه والعين الى نورها والروح الى حياتها اي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد العبد وحاجته. فضرورة العبد وحاجته الى الرسل - 00:05:17ضَ

فوقها بكثير وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك او صار كالحوت اذا فارق الماء ووضع في المقلاة العبد عند مفارقة قلبه عند مفارقة قلبه لما جاءت او لما جاء به الرسل - 00:05:41ضَ

هذه الحال من اعظم ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي وما لجرح بميت الا هو واذا كانت سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من - 00:06:00ضَ

نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهدين به ويدخل في عداد اتباعه وشيعته وحزبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم - 00:06:17ضَ

والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم هذا كلامه رحمة الله عليه. وقد ابدع في كتاب زاد المعاد في هذا الامر رحمة الله عليه واحسن واما ما يتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:37ضَ

للعبادة في رمضان صوما هو عبادة فهذا كثير ولكننا نذكر اه ما امكن في هذه الدقائق لعلنا ان نستفيد بذلك اقتداء واهتداء تعلما وتعليما نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته - 00:07:02ضَ

كان من كان النبي صلى الله عليه وسلم هديه في رمضان هو التعبد لله عز وجل والاخلاص والاخبات والاكثار من العبادات ومنها مدارسة القرآن وقد كان جبريل عليه الصلاة والسلام يدارسه القرآن في رمضان - 00:07:36ضَ

كل ليلة وكان اذا لقيه جبريل كما قال ابن عباس كان اذا لقيه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة وكان اجود الناس واجود ما يكون في رمضان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اجود الناس - 00:08:08ضَ

من حيث الجود ومن حيث الاحسان احسان العمل والاحسان الى عباد الله لكن في رمظان يكون اكثر جودا وعملا وعبادة تقربا الى الله حتى انه يعتكف الليالي العشر الاواخر من رمضان طلبا لرضوان الله - 00:08:33ضَ

تطلبا لفضله تعرض تعرضا لرحمته وافحاته الطلبة ليلة القدر وما فيها من الاجر والفضل وكان يكثر فيه من الصدقة والاحسان ومن تلاوة القرآن ومن الصلاة والذكر والاعتكاف وكان يخص رمضان - 00:08:56ضَ

من العبادة بما لا يخص غيره حتى انه كان يواصل فيه احيانا يوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة وكانت كما قالت عائشة اذا دخلت العشر شد مئزره وايقظ اهله وكان يعتزلهم في هذه العشر طلبا - 00:09:22ضَ

للعبادة والتقرب الى الله والخلو به وكان احيانا يواصل يواصل الوصال وهي من خصائصه صلى الله عليه وسلم حتى انه لما رآه اصحابه يواصل او يواصل الصوم ليلا ونهارا تواصلوا معه اقتداء به - 00:09:54ضَ

فنهاهم عن ذلك رحمة بهم لان هذا من خصائصه فقالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كهيئاتكم اني ابيت في رواية اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني في رواية اطعم واسقى - 00:10:20ضَ

تبين ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام يقول ابو هريرة فلما لم ينتهوا لما رأوا انه نهاهم رحمة بهم عليه الصلاة والسلام ارادوا ان يتكلفوا الاقتداء به فلما رآهم لم ينتهوا واصل بهم - 00:10:43ضَ

ليلة ويوما ويومين ثم رؤي الهلال وهذا في اخر الشهر فلما رؤي الهلال لهلال شوال افطروا قال لو مت الشهر تمددت به حتى يدع المتنطعون تنطعا هو المتكلفون تكلفهم قال كالمنكل له - 00:11:11ضَ

ولذلك اختلف العلماء في مسألتين مسألتي قوله لست كاياتكم واني اطعم واسقى وفي حكم الوصاد هل الصوت واضح يا اخوان نعم واضح شيخنا طيب ذكر ابن القيم رحمة الله عليه - 00:11:37ضَ

اه هذه المسألة فقال وقد اختلف الناس في هذا الطعام والشراب المذكور والمذكورين على قولين احدهما انه طعام وشراب حسي الى الفم قوله اطعم واسقى قال بعض العلماء انه شراب وطعام حسي - 00:12:19ضَ

في الليل يعني وهذا القول ضعيف لانه اه لانه لو كان يطعم ويسقى طعاما حسيا لكان ذلك باعداد المفطرين وليس بعداد المواصلين ان من اكل بالليل لا يعتبر مواصلا. قد افطر مع غروب الشمس - 00:12:39ضَ

وقالوا انه طعام وشراب حسي من الجنة. الذين قالوا انه حسي قالوا انه من الجنة طبعا باعتبار ان ماء مسائل الجنة الاخرة ليست من مسائل الدنيا الى اخره القول الثاني ان المراد بالطعام والشراب اللي قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني - 00:13:08ضَ

قالوا ان المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح. وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب - 00:13:31ضَ

ما هو اعظم غذاء واجوده وقد يطوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمان كما قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد - 00:13:58ضَ

لها بوجهك نور تستطيع به ومن حديثك في اعقابها حادي اذا شكت من كلال السيء اوعدها اوحى القدوم فتحيا عند ميعاد يقول ابن القيم ومن له ادنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من من الغذاء - 00:14:20ضَ

الحيواني انه الحيوان هذا بالنسبة الى مسألة يطعمني ويسقيني دل على ان لروحه عليه الصلاة والسلام من الوصلة الالهية ما يبلغ به ان يستغني عن الطعام والشراب فرحا العبودية لله والاخبات له - 00:14:44ضَ

والمسألة الثانية في مسألة حكم الوصال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه عن الوصاية هذا النهي نهي رحمة شفقة لا نهي لانه اذن لهم بالمواصلة الى السحر - 00:15:15ضَ

كما في حديث ابي سعيد الخدري عند البخاري قال صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر اه دل على اذنه الى الى السحر انه ليس نهيا - 00:15:50ضَ

وهذا احد الاقوال في المسألة انه مكروه او انه آآ مباح او انه محرم الى الساحة القول الاول انه جائز الوصال مطلقا ليلا ونهارا اقتداء بفعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:09ضَ

وهذا كان يروى عن عبدالله بن الزبير فانه كان يواصل سبعة ايام ولكن هذا القول آآ يعني لم يتابعه عليه احد رضي الله عنه وارضاه وانما هو اه اجتهاد منه - 00:16:38ضَ

ظن ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عنه شفقة للقوة خالد بن الزبير قويا جلدا كان يصبح اليوم السابع وهو وقويا ويطوف بالكعبة اخوة من غيره من الناس - 00:17:05ضَ

دل على قوته على الوصال القول الثاني ان الوصال لا يجوز وهو قول الامام مالك وابي حنيفة والشافعي والسعودي وغيره نهى عنه اه فلا يجوز والقول الثالث وهو اعدل الاقوال - 00:17:30ضَ

انه يجوز من سحر الى سحر يعني لا يجوز ان يجمع يومين يجمع يومين كاملين بليلتيهما انما من السحر الى السحر وهذا هو الذي قال به النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه - 00:17:56ضَ

فأيكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر كما في صحيح البخاري وهذا قول الامام احمد واسحاق الرهوية ورجحه ابن القيم في زاد المعادن وان كون النبي صلى الله عليه وسلم اذن به فيجوز - 00:18:16ضَ

يجوز على سبيل الاباحة ليس على سبيل الاستحباب لانه لان الانسان قد يحتاج اليه. قد يحتاج اليه. الشاهد من هذا ان هذه المسألة ذكرها العلماء آآ ننبه على انه كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:35ضَ

الوصال انسا بالله عز وجل لكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ويباح الى السحر اذا احتاج الانسان الى ذلك آآ كذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اه في رمضان - 00:19:01ضَ

ما يتعلق بصومه بامساكه وافطاره عليه الصلاة والسلام كان من هديه آآ انه يعجل الفطر ويحض على ذلك وكان يتسحر ويحث على السحور وعلى تأخيره يرغب في تأخيره. وكان يؤخره صلى الله عليه وسلم - 00:19:22ضَ

هذه اه مسائل تعجيل الفطر اذا افطرا ولم يواصل ويحث على تأجيله وكذلك كان يتسحر ويحث على السحور كان يؤخره وكان يرغب في تأخيره الصحيحين عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا - 00:19:46ضَ

فان في السحور بركة تسحروا فان في السحور هذا امر بالتسحر لكن العلماء حملوه على الاستحباب على الوجوب لما جاء من الادلة قيل قيل ذلك مما يدل على ان المراد به - 00:20:18ضَ

اه اه الاستهباء وكذلك حديث عبد الله بن الحارث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتسحر فقال انها بركة اعطاكم الله اياها - 00:20:40ضَ

الا تدعون هو حديث صحيح رواه المسائل امر بي عدم تركه بركة وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو بن العاص قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر - 00:21:01ضَ

رواه مسلم وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم السحور انه يدعو بعض اصحابه ليشاركوه السحور يدعو بعضهم كما في حديث او حديث زيد ابن ثابت قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور في رمضان - 00:21:22ضَ

فقال هلم الى الغداء المبارك رواه ابو داوود والنسائي حديث صحيح سماه مباركا وهل قال هلم فدعاه الى السحور معه وهذه سنة قل من يعمل بها لان الوقت متأخر حديث زيد - 00:21:47ضَ

ابي ثابت في الصحيح في صحيح البخاري يقول انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال انس قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال قدر خمسين اية - 00:22:11ضَ

فافاد هذه هذا الحديث افاد مسألتين مسألة آآ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه للسحوذ معه والمسألة الثانية تأخير السحور انا ثم قمنا الى الصلاة دل على تأخيره - 00:22:29ضَ

جدا وهو بمقدار قراءة خمسين اية وبين صلى الله عليه وسلم ان الفطر يستحبوا تعجيل وله في ذلك سنن من حديث صلى الله عليه وسلم اولا انه يعجله في حديث سعد ابن سعد في الصحيحين - 00:22:51ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر دل على خيرية هذه الامة وان ذلك من علامات الخيرية ومن البركة التي تنزل في هذه السنة وهي سنة - 00:23:20ضَ

يفعلها العبد ستكون سببا للخيرية في هذه الامة حديث انس آآ ابو حديث ابي هريرة انا نبي قال احب قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا اعجلهم فطرا احب من الذي يتأخر - 00:23:38ضَ

هذا التعجين ينبغي ان يضبط كما ذكر العلماء اذا تيقن غروب الشمس تيقن غروب الشمس فانه يستحب له يستحب له ان يعجل الفطر ولا يؤخر كما تفعل اليهود وكما تفعل الرافضة - 00:24:01ضَ

ان الرافضة شابهوا اليهود في تأخير الفطر اشتباك النجوم لا يرون جواز ذلك قبل اشتباك النجوم وهذا غلط البدعة كذلك من سنن النبي صلى الله عليه وسلم هذه نقول اذا تيقن غروب الشمس تحب له - 00:24:25ضَ

التبكير وتعجيل الفطر واذا شك في غروب الشمس لا يجوز له ذلك حتى يتيقن من غروبها او يغلب على الظن واما اذا غلب على ظنه ان الشمس قد غابت هنا يقول العلماء يباح له الفطر يباح له - 00:24:44ضَ

الحطب ستكون الاحوال ثلاثة يقين وشك غلبة ظنه وظنا غالب مع اليقين يستحب التبكير بالتعجيل ومع الشك يحرم ومع غلبان يباح الفطر وكان صلى الله عليه وسلم من هديه آآ انه يفطر على تمرنا ورطب - 00:25:06ضَ

وماء. ويرتبها ترتيبا في حديث انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطبات فان لم تكن بطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء - 00:25:35ضَ

رواه ابو داوود في رواية عند الترمذي قال صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا هل يفطر على ماء فان الماء طهور افاد انه ينبغي التبكير كما قال يفطر قبل ان يصلي - 00:25:58ضَ

دل على التبكير ان الفطر قبل الصلاة وهذا كما في حديث عائشة ان عاشوراء لكم عن رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكوفة احدهما يفطر ثم يصلي - 00:26:22ضَ

والاخر يصلي ثم يفطر قالت من الذي يفطر قبل ان يصلي؟ قال ابن مسعود قالت هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم او كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:43ضَ

دل على انه ينبغي اذا كان عنده رطب او تمر فليبدأ بالرطب يفطر على رطب وان لم يكن عنده رطب فليفطر على يفطر على تمر ان لم يكن عنده تمر فليفطر اول ما يفطر على - 00:26:58ضَ

وان اكلا شيئا اخر غير ذلك فمباح. الامر كله يدور على الاباحة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلما وكان صائما كما في الصحيح فلما غابت الشمس قال لي بلال يا بلال انزل - 00:27:18ضَ

فاجدح لنا آآ قال يا رسول الله عليك نهار. لان الشمس غربت قريبا سقط القرص ولا زال الظوء قويا ظن بلال ان انه لا زال الوقت باقيا فقال انزل افتح لنا - 00:27:41ضَ

اذا غربت الشمس مناعنا واقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا وقد افطر الصائم صحيح مسلم دل على ان غروب الشمس مجرد ما قرص الشمس كله يغيب في الافق - 00:28:01ضَ

انه حل الفطر فنزل بلال فجدح. والجدح هو تحريك الطعام في مجدح وهو اه بسم الملعقة يحرك بها السويق وهو ماء وفيه آآ شيء يحرك حتى يكون الشرب مع الماء وهو شبيه بما - 00:28:19ضَ

اه يعمل من الشوربات ونحوها فاكل النبي صلى الله عليه وسلم منه يعني اول ما دخل بطنه من هذا دل على انه لا بأس ان يفطر على غير التمرة وعلى غير الماء - 00:28:50ضَ

وفي حديث سلمان الظبي عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة. فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور هذا الحديث استحباب - 00:29:08ضَ

البدء والمع طهور لانه آآ يطهر المعدة وابن القيم تكلم على هذه المسألة فقال وكان صلى الله عليه وسلم يحض على الفطر بالتمر فان لم يجد فعلى الماء هذا من كمال شفقته على امته ونصحه - 00:29:29ضَ

فان اعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة ادعى الى قبوله وانتفاع القوى به ولا سيما القوة الباصرة فانها تقوى به وحلاوة المدينة التمر ومرضاهم عليه وهو عندهم قوت واذن يعني - 00:29:52ضَ

ورتبه فاكهة هذا بنحب النسبة الى اله التقوى قال واما الماء ان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولى بالطمأن الجائع - 00:30:19ضَ

ان يبدأ قبل الاكل بشرب قليل من الماء ثم يأكل بعده هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها الا اطباء القلوب. هذا كلام ابن القيم - 00:30:39ضَ

كذلك كان صلى الله عليه وسلم عند الفطر يدعو ويأمر بالدعاء من هديه انه كان له ادعية ويأمر بالحرص على الدعاء في هذا الوقت فكان يقول كما روي عنه قال اللهم لك صمت - 00:30:57ضَ

وعلى رزقك افطرت تقبل منا انك انت السميع لكن في اسناده وذكره ابن القيم وغيره يقول ابن القيم ويذكر عنه فاورده بصيغة التفريغ ثم قال ولا يثبت كذلك آآ هو ابو داوود - 00:31:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت ايضا فيه آآ هذا المعنى لكن من حيث الاسناد لن يصح هذا نوع هذا الدعاء ولكن - 00:31:49ضَ

يباح ان يقال من يقال هذا الدعاء لان الانسان في الحقيقة انما صام لله وافطر على رزقه النبي اطعمه فيقول بذلك آآ متقربا الى الله. وليس هذا من المنة على الله ان يقول اللهم لك صمت - 00:32:09ضَ

يمتن بذلك؟ لا وانما هو من التقرب الى الله لان العبد اذا توسل الى الله بعمل صالح كان ادعى لقبول دعائه لكن صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ذهب الظمأ - 00:32:31ضَ

العروق وثبت الاجر ان شاء الله وهذا يكون بعد فراغه من الطعام بعد اعراضه من الطعام طبعا مع مع الحمد والثناء على الله هذا من جهة الجهة الثانية الدعاء كان من هديه الدعاء ويحث عليه - 00:32:48ضَ

وكان يقول آآ ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد له دعوة لا ترد اه كما في حديث ابي امامة فلذلك يحرص العبد على الدعاء عند عند الفطر اين محلها؟ هل هو قبل الفطر او معه او بعده - 00:33:07ضَ

الظاهر والله اعلم انه يكون في الاحوال الثلاثة لان كلمة عند فطره تشمل هذا تشمل الهندية المقارنة لشيء وفي حالي فيكون قبل الفطر او بعده قريبا منه او في اثناء - 00:33:41ضَ

كله مجال للدعاء وارجى للاجابة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم حفظ صومه من المفسدات وحث امته على ذلك فكان ينهى عن الصخب وعن الرفث وعن السباب وعن مجاوبتها للسباق - 00:34:03ضَ

وامره ان يقول الصائم ان يقول لمن اه شاب هو ان يقول اللهم اني صائم يقول اني صائم والصواب انه يأكله بلسانه لان من العلماء من قال يقوله بقلبه ومنهم من قال يقوله بلسانه. ومنهم من قال يقول في الفرض بلسانه وبالنفي - 00:34:30ضَ

بقلبه والصواب انه يقوله اذا شابه احد يقول اللهم اني صائم ليس على سبيل الرياء وانما على سبيل ردع النفس هاي مجاوبة السفهاء وتذكير الذي اعتدى عليه اه بانه صائم - 00:34:58ضَ

فليتق الله فيه كذلك كان من هديه صلى الله عليه وسلم آآ الفطر في الاعذار المبيح للفطر فانه سافر في رمظان فصام وافطر وخير اصحابه بين الصوم والافطار وكان يأمرهم بالفطر - 00:35:24ضَ

اذا شق ذلك عليهم ويأمرهم بالفطر في حال الجهاد اذا دنوا من العدو وقد سافر صلى الله عليه وسلم في رمضان عدة مرات منها في غزوة ومنها في غزوة الفتح - 00:35:56ضَ

وكان فيها الظفر صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عمر غزونا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح افطرنا فيهما افطرنا فيهما وكان - 00:36:20ضَ

يحث على السطر لمن كان احوج اليه على الفطر لمن كان احوج ومن لم يحتج اليه يقول هي رخصة لما سأله حمزة الاسلمي انه كقوي شاب قوي وربما صادفه هذا السفر كثير السفر وربما صادفه هذا الشهر - 00:36:49ضَ

وهو صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي عصاة من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا شيء عليه ولذلك اختلف العلماء هل الافضل فطر للمسافر وارجح الاقوال في هذا ان الافضل هو الارزق - 00:37:18ضَ

فان كان في في رمضان لا مشقة فيه مطلقا هذا الابرة للذمة والاعجل التقرب الى الله والصوم فلعله افضل له كما هو قول الجمهور وان كان يناله مشقة ولو ادنى مشقة - 00:37:45ضَ

الافضل انه الفطر افضل من رخصة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه لكن ما هي المسافة التي يكون فيها الفطر - 00:38:11ضَ

الارجح والله اعلم انها كل ما كان سفرا يأخذ له المسافر الزاد والمزاد والعدة والنهضة هذا هو السفر او كان مسافة بعيدة هذا هو السفر وقد ولو كان غير شاق لان الانسان في هذا الزمان قد يسافر في الطائرات - 00:38:36ضَ

مسافات بعيدة ولا يكون في ذلك ادنى مشقة هذا اه ليست المشقة هي العبرة والمناط لرخص السفر رخص السفر جعل الله المناط فيها للسفر نفسه. قال فمن كان منكم فمن كان مريضا او على سفر - 00:39:06ضَ

عدة من ايام اخر فجعل المناط هو ان يكون على شر ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من هديه - 00:39:32ضَ

ان يقدر المسافة التي يفطر فيها الصائم في حد محدود ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في آآ شيء من ذلك انما كان اذا سافر سفرا افطر في صلاته - 00:39:48ضَ

يقول ابن القيم وقد افطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال وقال الامام صام قد رغبوا عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال وكان الصحابة حين ينشئون السفر - 00:40:15ضَ

يفطرون اعتباري مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك سنته صلى الله عليه وسلم وحديث آآ كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم ما يتعلق آآ امور قد يظن بعض الناس انها - 00:40:33ضَ

آآ مخالفة او انها مفسدة للصوم او نحوه بل كان هديه صلى الله عليه وسلم فيها انه كان احيانا يدركه الفجر وهو جنب من اهله من غير احتلام من جماع من غير احتلام - 00:41:00ضَ

فيغتسل بعد الفجر ويصوم كما في الصحيحين من حديث عائشة وام سلمة ولذلك طلع عليه الفجر وهو على جنابة آآ فلا يضره ذلك يغتسل ولا يضره ذلك من حيث الصيام - 00:41:20ضَ

لانه كان ناويا للصوم من من الليل كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم هذا بالمناسبة هذا نقوله من الهدي المباح لان من هديه صلى الله عليه وسلم ما هو مسجون - 00:41:43ضَ

ما هو واجب او ما هو لان هناك من هزيمة واجب كالصوم نفسه صوم رمضان ومن هديه ما هو مسنون كصوم النوافل يستحب صيامه ومن هديه ما هو مباح وهو ما يفعله - 00:42:05ضَ

ولا يفسد الصوم لا يضر به سنقول من هزه لبيان انه لا حرج فيه ولا كراهة هل المقصود كذلك كان يقبل بعض ازواجه وهو صائم في رمضان فلما سأله عمر - 00:42:29ضَ

انه قبل اه امرأته وهو صائم قال له والنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت اذا تمضمضت هل يضر ذلك بصوت؟ قال لا. قال فما يعني لا يضر التقبيل نفس القبلة - 00:42:50ضَ

لا تضر حتى ولو كانت لشهوة لكن هذا مرتبط بان يأمن على نفسه من الوقوع في المحظوظ وهو الانزال اول وقوع بالزوجة ولذلك في الصحيحين عن عائشة انها قالت كان صلى الله عليه وسلم - 00:43:07ضَ

يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وكان املككم لارمه قول اذ به قبط بالوجهين املككم نبهت على العلة وهو انه كان يملك حاجته لحاجته قولي لحاجته او وهو العضو معناها انها يعني مع امن - 00:43:31ضَ

النفس وهناك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة ويمص لسانها وهو صائم فهذا الحديث ضعيف لا ينبغي ان يعمل به الصيام لانه ضعيف ولأن ادخال اللعاب الزوجة - 00:44:01ضَ

الصائم يفطر ولذلك نبهنا عليه ونبه عليه العلماء حتى لا يغتر به الانسان كذلك مع روية ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن رجلا قبل امرأته وهما صائبان - 00:44:28ضَ

انه قال قد افطر فهذا ايضا لا يصح ايضا هذا لا يصح كذلك الحديث الذي فيه التفريق بين الشيخ والشاب ايضا لا لا يصح انه فان سأله شاب فقال لا لا يقبل وسألته - 00:44:56ضَ

وسأله شيخ فاذن له في التقبيل هذا لا يصح صح عن عمر ابن ابي سلمة وهو شاب انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تقبيل عن تقبيل زوجته وهي - 00:45:14ضَ

وهو صائم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل هذه يعني امه من سلف فقالت ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. فقال يا رسول الله انا لسنا - 00:45:31ضَ

يعني انك اتقى او كذا يعني واعفو عنك هناك خصائص فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اني لا اعلمكم بالله واتقاكم دل على انه يفعل لم يفعل شيئا اه مكروه - 00:45:44ضَ

هذا التفريق دل على الحديث انه حتى ولو كان شابا. لان عمر ابن ابي سلمة كان شابا دل على انه لا العبرة بملك النفس قد يكون هناك شيخ كبير لا يملك نفسه اذا قبل زوجته - 00:46:08ضَ

خرج منه شيء او وقع في الوطن وقد يكون هناك شاب بعكسي يملك نفسه فاذا العبرة متعلقة ان يملك نفسه ليس هو التعلق بان يكون آآ كبيرا او صغيرا كذلك - 00:46:32ضَ

من هديه صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من الهدي المشنون هذا ايضا من الهدي المسنون وهو انه كان يستاك وهو وكذلك اما النهي الذي ذكره بعض الفقهاء آآ او جاء حديث ضعيف انه نهى عن - 00:46:59ضَ

وهو صائم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا نشق على امتنا امرتكم بالسواك عند كل صلاة وفي الموطأ عند كل وسع عند كل وضوء ولا شك ان الصلاة الظهر والعصر - 00:47:24ضَ

تكون بعد الزوال فدل على ضعف الحديث الذي نهى عن الصلاة عن السواك بعد العشي والعشي هو ما يكون بعد الزواقات هذا اسناده ضعيف وحديث عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:44ضَ

كان يستاك عند كل صلاة ورأيته يستاك في رمضان بذلك من فتح البخاري رحمة الله عليه انه نوب عليه باب السواك قالبنا من الشواك في حال رمضان واورد حديث اذا امرتم بالسواك عند كل صلاة. واورد حديث عامر - 00:48:01ضَ

انه كان يصوم يتسوق النسائي كذلك انه في سننه ترجم عليه باب السواك عند كل ما ورد حديث ابي هريرة سواك عند كل صلاة اه كان يقول ابن القيم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه يستاك وهو صائم - 00:48:27ضَ

ولا يصح عنه انه نعى الصائم عن السواك اول النهار والآخرة هل روي عنه خلافه ويذكر عنه قال من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة من حديث مجاهد هذا - 00:49:04ضَ

هو الاصح في المسألة الجمهور واما من كرهه الحنابلة والشافعية يعني اكرهوه بعد الزوال قوله الضعيف واستدلوا في هذه الاحاديث الضعيفة مع حديث خلوف الصائم وهنا علاقة العقل قال ابن القيم وذكر الامام احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصب الماء على رأسه وهو صائم - 00:49:25ضَ

هذا ايضا من هديه هذا الهدي المباح على الهدي المباح الذي يدل على ان الصائم قد يحتاج الى التبرد لا بأس فيه لا يضره ولا يكره ومن هديه المعروف انه كان يتمضمض ويستنشق وهو صائم - 00:49:59ضَ

لكنه نهى من المبالغة الاستنشاق كما في حديث آآ انه قال اذا توضأت فمضمض الرواية وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما دل على ان الصائم يقرأ القرآن على الاستنشاق ان يستنشق الماء الى اقصى - 00:50:23ضَ

لنفسه خشية ان يدخل في حلقه المبالغة تكون يكون يكون المضمضة والاستنشاق اه اول استنشاق يكون بدون مبالغة كذلك كان من هديه اه فيما روي عنه فيما روي عنه وان كان - 00:50:47ضَ

في بعض البعض انه كان يكتحل وهو صائم اما حديث آآ انه قال في الاثم ليتقه الصائم حديث ولذلك ذكر ابو داوود والترمذي انه لا يصح بالكحلي شيء نعم الكحل يعني في رمضان لانه يفطر - 00:51:10ضَ

او انه مكروه او انه لا بأس به مسكوت عنه انه لا بأس يا باشا دي الكحل الصاي مسألة قطرة العين الصائم النهاية لا تفطر لانها وهذا ارجح كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم - 00:51:40ضَ

الترخيص في مسائل النسيان اشياء في الصوم لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي هكذا اجتنب وهو صائم. آآ فليتم صومه فانما اطعمه الله ولذلك آآ يكون آآ لا بأس العبد في - 00:52:17ضَ

ما يقع من نسيان. من هديه صلى الله عليه وسلم آآ العناية بالنية عناية بالنية فكان يأمر النية الصيام من الليل نية الصيام في حديث ابن عمر وحديث حفصة وحديث عائشة - 00:52:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من لم يفرض الصيام من الليل فلا صيام له في رواية قبل الفجر يكون عازما على الصوم غدا حمله جمهور العلماء على ان المراد به الفرض - 00:53:22ضَ

صيام الفرض آآ واما النفل يصح بنية من النار ما لم يكن طعم شيئا بما في صحيح مسلم وغيره النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي عند اهله يقول هل عندكم - 00:53:44ضَ

شيء بعد الصبح بعد ارتفاع الشمس فان قالوا لا قال اني لم صائم العلماء به على انه آآ النخل ينويه من النهار اذا لم يكن اكل شيئا اما اذا صحب من اول النهار - 00:54:12ضَ

اهلين بانه لا يمكنه النية الصوم هذا قول العلماء من الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية. خلافا للمالكية الذين يجعل الصوم كله لابد له من نية آآ هنا مسألة اخرى وهي مسألة - 00:54:37ضَ

هل هل رمظان تكفي له نية واحدة من اوله لجميع الشعر او لابد من نية مستقلة لكل يوم جمهور العلماء على انه لابد من نية مستقلة لكل يوم وكل يوم مستقل بحكمه - 00:55:05ضَ

رمضان كل يوم مستقل بحكمه بدليل انه لو صام وافطر في بعض الايام كل يوم له حكم مستقل ولو افسد بعض الايام لا يفسد جميع الشهر دل على انها ايام كل يوم مستقل بعسه - 00:55:34ضَ

اضافة الى حديث عائشة وحفصة الصيام من الليل فلا صيام له هذا يدل على على العموم الذي يشمل كل يوم بيومي هذا بالنسبة لما كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم - 00:55:57ضَ

الاعتكاف في رمضان في رمضان وهي العشر الاواخر انه كان اول امره صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط. الرمضان يتقلب ليلة القدر قال ابن مسعود قال فلما كان صبيحة يوم العشرين - 00:56:19ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح لاصحابه من كان اعتكف معي يعتكف بقية الشهر فاني اخبرت ان ليلتكم هذه في العشر الاواخر اطلبوها في اوتار ارجع بعض الناس الذين كانت لهم - 00:56:45ضَ

اماكن في المسجد ما كانوا جعلوه قال فصلى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال واني صلى الله عليه وسلم رأيت ليلتها او صبحها عني اصلي اسجد في ماء وطيء. قال ابو سعيد - 00:57:11ضَ

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة احدى وعشرين يسجد في ماء وطين قال فمطرنا ووقف المسجد وكان حتى رأيت الماء على ارنبتي على ارنبة انفه صلى الله عليه وسلم - 00:57:25ضَ

فكانت ليلة احدى وعشرين. فاصبح بعد ذلك يعتكف في العشر الاواخر من رمضان هذا من هديه عليه الصلاة والسلام ومن هديه كما قالت عائشة انه كان اذا صلى الصبح دخل معتكفا - 00:57:44ضَ

يدخل معتكف آآ هذا بالنسبة للاعتكاف كذلك العناية بالقرآن مدارسة كما في حديث ابن عباس انه كان جبريل يدارسه القرآن كل ليلة في رمضان وفي السنة الاخيرة انا مرتين هذا دل على انه اه يعتني بدين بالقرآن مع انه كان - 00:57:59ضَ

انه حزب وورد الليل صلى الله عليه وسلم في كل سنة يقرأه من القرآن كما وغيره والا في رمضان فكان اكثر اعتناء به كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم في رمضان - 00:58:30ضَ

تقلب ليلة القدر وكان يتطلبها اعتكافا وصلاة وقياما ويحث اصحابه على ذلك ويقول اطلبوها في العشر الاواخر. قال اني هديت ليلة القدر فخرجت لاخبركم بها فتلاحى فلان وفلان رفعت اطلبوها في الدنيا واخر من رمضان - 00:58:54ضَ

تبقى في سابعة تبقى في خامس تبقى في اية تبقى في العشر الاواخر في رمضان من اوتار ولذلك قال العلماء ليلة القدر تطلق في رمضان وفي العشر الاواخر ارجى وفي الاوتار ارجى وارجى ذلك واكده ليلة سبع وعشرين - 00:59:23ضَ

والصواب انها في جميع ليالي رمضان لكن ارجها في العشر الاواخر وصحح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من صام ايمانا رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:59:53ضَ

ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن هديه صلى الله عليه وسلم في رمضان قيام الليل يعمل ليه فانه كان صلى الله عليه وسلم - 01:00:13ضَ

يقومه حتى تتغطى قدماه قالت له عائشة في ذلك فقال الا افلا اكون عبدا شكورة فكان صلى الله عليه وسلم يقوم حتى عليه الصلاة والسلام من هديه في في رمضان قيام الليل - 01:00:25ضَ

وآآ صلى باصحابه بعض الليالي عليه الصلاة والسلام ففي حديث ابن البراء وحديث ابي ذر انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم حديث عائشة صلى باصحابه حديث حذيفة كذلك كلها حديث - 01:00:48ضَ

صحيحة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي لاصحابه آآ في في رمضان امر الحسن بن علي بالوتر بقنوت في الوتر وايضا مما يشرع الدعاء الوتر وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يصلي احدى عشر ركعة - 01:01:19ضَ

كما قالت عائشة سئل عن قيام رمضان في اقل قياما في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة قالت يقوم اربع ركعات فلا تسأل عنها باسمهن وطولهن - 01:01:59ضَ

ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله توتر قبل ان تنام اتنام قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قبل. وهذا الحديث - 01:02:20ضَ

يفيد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم قيامه على الليل كان يقوم اول الليل اربع ركعات ثم يقوم من اثنائه اربع ركعات ثم ينام ثم يقوم الاخرين - 01:02:40ضَ

عليه الصلاة والسلام احيانا يوتر واحيانا يقوم ويصله بالوتر قيامه صلى الله عليه وسلم على انواع كما صحت بذلك الاحاديث هذا الحديث حديث ابي هريرة حديث عائشة والاروع التي ذكرها ذكرتها عائشة يفسرها حديث ابن عمر - 01:02:57ضَ

لما سئل صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر بركعة او صلى ركعة توتر له ما قد صلى - 01:03:19ضَ

وهو في الصحيحين ماذا يفسر انه يعني اربع ركعات في اول الليل ثنتين ثنتين. ثم اربع ركعات في اثناء الليل ثنتين ثنتين. ثم ثلاثا على سنته صلى الله عليه وسلم بان يصلي ركعتين ثم يوتر بواحدة - 01:03:34ضَ

وهذا القرآن وليس المراد ثلاثا سردا او اربعة سردل المراد هذا المذكور صح وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى ثلاثا حديث ابي بن كعب انه صلاها ثلاثا وقرأ - 01:03:52ضَ

في الثانية بعد الفاتحة وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ولذلك ذكر العلماء انه يشرع في الشفع والوتر هذه هذه السور الثلاث. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى - 01:04:09ضَ

تسعة ركعات سردا لا يجلس الا في الثامنة فيصلي فيتشهد ويصلي على النبي ثم يقوم ويأتي بالتاسعة وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى سبع ركعات سردا لا يجلس الا في اخرهم - 01:04:33ضَ

فيكون وتره سبعا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى خمسا سردا لا ينسي الا في اخرهم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى ثلاثا زردا لا يزيد في اخره. كل هذا صح - 01:04:56ضَ

هل صح عنه انه صلى واحدة ارضا يعني لم يصلي قبلها من الليل شيئا لا اعلم عن هذا لما صلى معاوية الوتر واحدة سئل ابن عباس عن ذلك فقال انه فقيه. انها سنة - 01:05:15ضَ

والله اني اقصد بانها سنة انها مشروعة انها مشروعة وسلم كان من هديه اذا صلى العشاء دخل بيته فصلى اربع ركعات يسلم من ركعتين ثم يعقد ثم يصلي من اخر الليل - 01:05:44ضَ

على كل اه تنوع صلاته بالليل عليه الصلاة والسلام تدل على الاباحة والمشروعية بكل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ولزوم السنة وسلوكها والمواظبة عليها انه جواد كريم نسأله عز وجل ان - 01:06:05ضَ

هذا البلاغ عليكم وهذه الجائحة المرضية كورونا وان يكشف البلاء - 01:06:31ضَ