Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا يا شيخ احمد تسمعون انت صوت؟ نعم نسمع شيء جيدا نعم بصوت رائع. الحمد لله اما بعد - 00:00:22ضَ

ايها الاخوة الفضلاء هذه كلمة لاخواننا طلاب العلم اسبانيا يستمع هذه الكلمة حسب رغبتهم ان تكون عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان هذا الموضوع لا شك انه من الاهمية بمكان - 00:00:42ضَ

وقد اولاه العلماء عناية في جوانب عدة منهم من جمع هديه عليه الصلاة والسلام وصنفه كما صنع ابن القيم فانه اعتنى بذلك بجوانب كثيرة ومن من ضمنها هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام - 00:01:21ضَ

ومنهم من صنف على هذه الطريقة كذلك ومنهم من صنف في كتب الحديث في صحيح البخاري ونحوه من الصحاح والسنن فانهم رتبوا اه الكتب على السنن النبوية ولذلك سماه بالبخاري سمى كتابه - 00:01:51ضَ

صحيح المسند المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه فيعني من ايام المغازي وهكذا كل من صنف في الحديث سواء المتون المجردة او المسندة باسانيدها مصنف احد الابواب - 00:02:27ضَ

كذلك من جرد الاحكام انما يروي او يذكر فيها عرفة من السنة انه من فعل او هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا شك ان العباد في ضرورة عظيمة الى معرفة - 00:02:57ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام معرفة سنته وشمائله لانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة على ايدي الرسل وخاتمهم واكملهم هاديا هو نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:03:26ضَ

ولا سبيل الى النجاة من الضلال الا بمعرفة وطريقتهم ولا يعرف الطيب من الخبيث على سبيل التفصيل الا من جهاز الانبياء فلا يعرف ذلك الا بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:51ضَ

يقول ابن القيم رحمة الله عليه المعاد في اوائله ومن ها هنا تعلم اضطرار العباد او تعلم اضطرار العبادي فوق كل ضرورة الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به - 00:04:21ضَ

وتصديقه فيما اخبر به طاعتي فيما امرني فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على ايدي الرسل وليس الا الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهته - 00:04:42ضَ

ولا ينال رضا الله البتة الا على ايديهم الطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم. وما جاءوا به فهم الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم الاقوال والاخلاق والاعمال - 00:05:00ضَ

وبمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل الضلال الضرورة اليهم اعظم من ضرورة البدن الى روحه والعين الى نورها والروح الى حياتها اي ضرورة وحاجة فضرورة العبد العبد وحاجته. فضرورة العبد وحاجته الى الرسل - 00:05:17ضَ

فوقها بكثير وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك او صار كالحوت اذا فارق الماء وضع في المقلاة حال العبد عند مفارقة قلبه عند مفارقة قلبه لما جاءت او لما جاء به الرسل - 00:05:41ضَ

هذه الحال من اعظم ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي وما لجرح بميت الا هو واذا كانت سعادة العبد في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من - 00:06:00ضَ

نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه صلى الله عليه وسلم وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهدين به ويدخل في عداد اتباعه وشيعته وحزبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم - 00:06:17ضَ

والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم هذا كلامه رحمة الله عليه. وقد ابدع في كتاب زاد المعاد في هذا الامر رحمة الله عليه واحسن واما ما يتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:37ضَ

للعبادة في رمضان صوما هو عبادة هذا كثير ولكننا نذكر اه ما امكن في هذه الدقائق لعلنا ان نستفيد بذلك اقتداء واهتداء تعلما وتعليما نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته - 00:07:02ضَ

كان من كان النبي صلى الله عليه وسلم هديه في رمضان هو التعبد لله عز وجل والاخلاص والاخبات والاكثار من العبادات ومنها مدارسة القرآن وقد كان جبريل عليه الصلاة والسلام يدارسه القرآن في رمضان - 00:07:36ضَ

كل ليلة وكان اذا لقيه جبريل كما قال ابن عباس كان اذا لقيه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة وكان اجود الناس واجود ما يكون في رمضان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اجود الناس - 00:08:08ضَ

من حيث الجود ومن حيث الاحسان احسان العمل والاحسان الى عباد الله لكن في رمظان يكون اكثر جودا وعملا وعبادة تقربا الى الله حتى انه يعتكف الليالي العشر الاواخر من رمضان طلبا لرضوان الله - 00:08:33ضَ

تطلبا لفضله تعرض تعرضا لرحمته وما فيها من الاجر والفضل وكان يكثر فيه من الصدقة والاحسان ومن تلاوة القرآن ومن الصلاة والذكر والاعتكاف وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره - 00:08:56ضَ

حتى انه كان يواصل فيه احيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة وكانت كما قالت عائشة اذا دخلت العشر شد مئزره وايقظ اهله وكان يعتزلهم في هذه العشر طلبا للعبادة والتقرب الى الله والخلو به - 00:09:25ضَ

وكان احيانا يواصل يواصل الوصال وهي من خصائصه صلى الله عليه وسلم حتى انه لما رآه اصحابه يواصل او يواصل الصوم ليلا ونهارا تواصلوا معه اقتداء به فنهاهم عن ذلك رحمة بهم - 00:09:58ضَ

لان هذا من خصائصه فقالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كهيئاتكم اني ابيت في رواية اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني في رواية اطعم واسقى تبين ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام - 00:10:23ضَ

يقول ابو هريرة فلما لم ينتهوا رأوا انه نهاهم رحمة بهم عليه الصلاة والسلام ارادوا ان يتكلفوا الاقتداء به فلما رآهم لم ينتهوا واصل بهم ليلة ويوما ويومين ثم رؤي الهلال وهذا في اخر الشهر - 00:10:48ضَ

فلما رؤي الهلال لهلال شوال افطروا قال لو مت الشهر لمددت به حتى يدع المتنطعون تنطعا هو المتكلفون تكلفهم قال كالمنكل له ولذلك اختلف العلماء في مسألتين مسألتي قوله لست كاياتكم واني اطعم واسقى - 00:11:17ضَ

وفي حكم الوصاد هل الصوت واضح يا اخوان نعم واضح شيخنا ذكر ابن القيم رحمة الله عليه اه هذه المسألة فقال وقد اختلف الناس في هذا الطعام والشراب المذكور والمذكورين على قولين - 00:11:57ضَ

احدهما انه طعام وشراب حسي الى الفم قوله اطعم واسقى قال بعض العلماء انه شراب وطعام حسي في الليل يعني وهذا القول ضعيف لانه آآ لانه لو كان يطعم ويسقى طعاما حسيا - 00:12:28ضَ

لكان ذلك باعداد المفطرين وليس بعباد المواصلين ان من اكل بالليل لا يعتبر مواصلا. قد افطر مع غروب الشمس وقالوا انه طعام وشراب حسي من الجنة. الذين قالوا انه حسي قالوا انه من الجنة - 00:12:55ضَ

طبعا باعتبار ان ماء مسائل الجنة الاخرة ليست من مسائل الدنيا الى اخره القول الثاني ان المراد بالطعام والشراب اللي قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني قالوا ان المراد به ما يغذيه الله به من معارفه وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته - 00:13:15ضَ

مقره وقرة عينه وتنعمه بحبه والشوق اليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح. وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب ما هو اعظم غذاء واجوده وقد يطوى هذا الغذاء - 00:13:38ضَ

حتى يغني عن غذاء الاجسام مدة من الزمان كما قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد تستطيع به ومن حديثك في اعقابها حادي اذا شكت من كلال السيء اوعدها - 00:14:05ضَ

روح القدوم فتحيا عند ميعاد يقول ابن القيم ومن له ادنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من من الغذاء الحيواني الحيوان هذا بالنسبة الى مسألة - 00:14:31ضَ

يطعمني ويسقيني دل على ان لروحه عليه الصلاة والسلام من الوصلة الالهية ما يبلغ به ان يستغني عن الطعام والشراب فرحا العبودية لله والاخبات له والمسألة الثانية في مسألة حكم الوصال - 00:14:50ضَ

وقد نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه عن الوصاية هذا النهي نهي رحمة شفقة لا نهي لانه اذن لهم بالمواصلة الى السحر كما في حديث ابي سعيد الخدري - 00:15:20ضَ

عند البخاري قال صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر اه دل على اذنه الى الى السحر انه ليس نهيا وهذا احد الاقوال في المسألة انه - 00:15:53ضَ

مكروه او انه آآ مباح او انه محرم الى الساحة القول الاول انه جائز الوصال مطلقا ليلا ونهارا اقتداء بفعل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كان يروى عن عبدالله بن الزبير - 00:16:15ضَ

فانه كان يواصل سبعة ايام ولكن هذا القول اه يعني لم يتابعه عليه احد رضي الله عنه وارضاه وانما هو اه اجتهاد منه ظن ان ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:44ضَ

انما نهى عنه شفقة للقوة خالد بن الزبير قويا جلدا كان يصبح اليوم السابع وهو وقويا ويطوف بالكعبة اخوة من غيره من الناس دل على قوته على الوصال القول الثاني ان الوصال لا يجوز - 00:17:09ضَ

وهو قول الامام مالك وابي حنيفة والشافعي والسعودي وغيره نهى عنه اه فلا يجوز والقول الثالث وهو اعدل الاقوال انه يجوز من سحر الى سحر يعني لا يجوز ان يجمع يومين - 00:17:39ضَ

يا جماعة يومين كاملين بليلتيهما انما من السحر الى السحر وهذا هو الذي قال به النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فأيكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر كما في صحيح البخاري - 00:18:04ضَ

وهذا قول الامام احمد ورجحه ابن القيم في زاد المعادن وان كون النبي صلى الله عليه وسلم اذن به فيجوز يجوز على سبيل الاباحة ليس على سبيل الاستحباب لانه لان الانسان قد يحتاج اليه قد يحتاج اليه. الشاهد من هذا ان هذه المسألة - 00:18:23ضَ

ذكرها العلماء آآ اذا اردنا ان ننبه على انه كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الوصال بالله عز وجل لكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ويباح الى السحر اذا احتاج الانسان الى - 00:18:51ضَ

آآ كذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اه في رمضان ما يتعلق بصومه بامساكه وافطاره عليه الصلاة والسلام كان من هديه آآ انه يعجل الفطر ويحض على ذلك - 00:19:12ضَ

وكان يتسحر ويحث على السحور وعلى تأخيره يرغب في تأخيره. وكان يؤخره صلى الله عليه وسلم هذه اه مسائل تعجيل الفطر اذا افطرا ولم يواصل ويحث على تأجيله وكذلك كان يتسحر - 00:19:36ضَ

ويحث على السحور كان يؤخره وكان يرغب في تأخيره الصحيحين عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة تسحروا فان في السحور - 00:20:02ضَ

هذا امر بالتسحر لكن العلماء حملوه على الاستحباب على الوجوب لما جاء من الادلة قيل ذلك مما يدل على ان المراد به الاستهباء وكذلك حديث عبد الله ابن الحارث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:24ضَ

انه قال دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتسحر فقال انها بركة اعطاكم الله اياها الا تدعون هو حديث صحيح رواه المسائل امر بي بعدم تركه بركة وقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث عن عمرو بن العاص - 00:20:51ضَ

قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه مسلم وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم السحور انه يدعو بعض اصحابه ليشاركوه السحور يدعو بعضهم كما في حديث او حديث زيد ابن ثابت - 00:21:17ضَ

قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور في رمضان فقال هلم الى الغداء المبارك رواه ابو داوود والنسائي حديث صحيح سماه مباركا هلم فدعاه الى السحور معه وهذه سنة - 00:21:41ضَ

قل من يعمل بها لان الوقت متأخر حديث زيد ابي ثابت في الصحيح صحيح البخاري يقول انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:02ضَ

ثم قمنا الى الصلاة قال انس قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال قدر خمسين اية فافاد هذه هذا الحديث افاد مسألتين مسألة اه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه للسحوذ معه - 00:22:20ضَ

والمسألة الثانية تأخير السحور انا ثم قمنا الى الصلاة دل على تأخيره جدا وهو بمقدار قراءة خمسين اية وبين صلى الله عليه وسلم ان الفطر يستحبوا تعجيل وله في ذلك - 00:22:41ضَ

سنن من هدي صلى الله عليه وسلم اولا انه اه يعجله في حديث سعد ابن سعد في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر - 00:23:10ضَ

دل على خيرية هذه الامة وان ذلك من علامات الخيرية ومن البركة التي تنزل في هذه السنة وهي سنة يفعلها العبد ستكون سببا للخيرية في هذه الامة حديث انس آآ ابو حديث ابي هريرة - 00:23:25ضَ

انا نبي قال احب قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا اعجلهم فطرا احب من الذي يتأخر هذا التعجين ينبغي ان يربط كما ذكر العلماء اذا تيقن غروب الشمس - 00:23:48ضَ

تيقن غروب الشمس فانه يستحب له يستحب له ان يعجل الفطر ولا يؤخر كما تفعل اليهود وكما تفعل الرافضة ان الرافضة شابهوا اليهود في تأخير الفطر اشتباك النجوم لا يرون جواز ذلك قبل اشتباك النجوم وهذا غلط - 00:24:11ضَ

هذا بدعة كذلك من سنن النبي صلى الله عليه وسلم هذه نقول اذا تيقن غروب الشمس تحب له التبكير وتعجيل الفطر واذا شك في غروب الشمس لا يجوز له ذلك حتى يتيقن من غروبها - 00:24:33ضَ

او يغلب على الظن واما اذا غلب على ظنه ان الشمس قد غابت هنا يقول العلماء يباح له الفطر. يباح له الفطر ستكون الاحوال ثلاثة يقين وشك غلبة ظن او ظنا غالب - 00:24:52ضَ

مع اليقين يستحب التبكير بالتعجيل ومع الشك يحرم ومع غلب يباح الفطر وكان صلى الله عليه وسلم من هديه آآ انه يفطر على تمرنا ورطب وماء ويرتبها ترتيبا في حديث انس ابن مالك - 00:25:17ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطبات فان لم تكن بطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسى حسوات من ماء رواه ابو داوود - 00:25:43ضَ

في رواية عند الترمذي قال صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا هل يفطر على ماء فان الماء طهور افاد انه ينبغي التبكير كما قال يفطر قبل ان يصلي - 00:26:02ضَ

دل على التبكير ان الفطر قبل الصلاة وهذا كما في حديث عائشة ان عاشوراء لكم عن رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكوفة احدهما يفطر ثم يصلي - 00:26:22ضَ

والاخر يصلي ثم يفطر قالت من الذي يفطر قبل ان يصلي؟ قال ابن مسعود قالت هكذا كان هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم او كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:43ضَ

دل على انه ينبغي اذا كان عنده رطب او تمر فليبدأ بالرطب يستر على رطب. وان لم يكن عنده رطب فليفطر على يفطر على تمر ان لم يكن عنده تمر فليفطر اول ما يفطر على - 00:26:58ضَ

آآ وان اكلا شيئا اخر غير ذلك فمباح. الامر كله يدور على الاباحة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلما وكان صائما كما في الصحيح فلما غابت الشمس قال لي بلال يا بلال انزل - 00:27:18ضَ

لنا اه قال يا رسول الله عليك نهار لان الشمس غربت قريبا سقط القرص ولا زال الضوء قويا ظن بلال ان انه لا زال الوقت باقيا. فقال انزل افتح لنا - 00:27:41ضَ

اذا غربت الشمس من هنا واقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم صحيح مسلم دل على ان غروب الشمس مجرد ما قرص الشمس كله يغيب في الافق - 00:28:01ضَ

انه حل الفطر فنزل بلال فجدح. والجدح هو تحريك الطعام في مجدح وهو اه بسم الملعقة يحرك بها السويق وهو ماء وفيه آآ شيء يحرك حتى يكون مع الماء وهو شبيه بما - 00:28:19ضَ

اه يعمل من الشوربات ونحوها فدل فاكل النبي صلى الله عليه وسلم منه يعني اول ما دخل بطنه من هذا دل على انه لا بأس ان يفطر على غير التمرة وعلى غير الماء - 00:28:50ضَ

وفي حديث سلمان الظبي عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة. فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور هذا الحديث استحباب - 00:29:08ضَ

البدء والمع طهور لانه آآ يطهر المعدة وابن القيم تكلم على هذه المسألة فقال وكان صلى الله عليه وسلم يحض على الفطر بالتمر فان لم يجد فعلى الماء هذا من كمال شفقته على امته ونصحه - 00:29:29ضَ

فان اعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع خلو المعدة ادعى الى قبوله وانتفاع القوى به ولا سيما القوة الباصرة فانها تقوى به وحلاوة المدينة التمر ومرضاهم عليه وهو عندهم قوت واذن يعني - 00:29:52ضَ

ورتبه فاكهة هذا بنحب النسبة الى اله التقوى قال واما الماء ان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس فاذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ولهذا كان الاولى بالطمأن الجائع - 00:30:19ضَ

ان يبدأ قبل الاكل لشرب قليل من الماء ثم يأكل بعده هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها الا اطباء القلوب. هذا كلام ابن القيم - 00:30:39ضَ

كذلك كان صلى الله عليه وسلم عند الفطر يدعو ويأمر بالدعاء من هديه انه كان له ادعية ويأمر بالحرص على الدعاء في هذا الوقت فكان يقول كما روي عنه قال اللهم لك صمت - 00:30:57ضَ

وعلى رزقك افطرت تقبل منا انك انت السميع لكن في اسناده وذكره ابن القيم وغيره يقول ابن القيم ويذكر عنه فاورده بصيغة التفريغ ثم قال ولا يثبت كذلك آآ هو ابو داوود - 00:31:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت ايضا فيه آآ هذا المعنى لكن من حيث الاسناد لن يصح هذا نوع هذا الدعاء ولكن - 00:31:49ضَ

يباح ان يقال من يقال هذا الدعاء لان الانسان في الحقيقة انما صام لله وافطر على رزقه النبي اطعمه فيقول بذلك اه متقربا الى الله وليس هذا من المنة على الله ان يقول اللهم لك صمت - 00:32:09ضَ

يمتن بذلك؟ لا وانما هو من التقرب الى الله لان العبد اذا توسل الى الله بعمل صالح كان ادعى لقبول دعائه لكن صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ذهب الظمأ - 00:32:31ضَ

وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله وهذا يكون بعد فراغه من الطعام بعد اعراضه من الطعام طبعا مع الحمد والثناء على الله هذا من جهة الجهة الثانية الدعاء كان من هديه الدعاء ويحث عليه - 00:32:48ضَ

وكان يقول آآ ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد له دعوة لا ترد آآ كما في حديث ابي امامة فلذلك يحرص العبد على الدعاء عند عند الفطر اين محلها؟ هل هو قبل الفطر او معه او بعده - 00:33:07ضَ

الظاهر والله اعلم انه يكون في الاحوال الثلاثة لان كلمة عند فطره تشمل هذا تشمل الهندية المقارنة للشيء وفي حالي فيكون قبل الفطر او بعده قريبا منه او في اثناء - 00:33:41ضَ

كله مجال للدعاء وارجى للاجابة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم حفظ صومه من المفسدات وحث امته على ذلك فكان ينهى عن الصخب وعن الرفث وعن السباب وعن مجاوبتها للسباق - 00:34:03ضَ

وامره ان يقول الصائم ان يقول لمن اه شاب هو ان يقول اللهم اني صائم يقول اني صائم والصواب انه يأكله بلسانه لان من العلماء من قال يقوله بقلبه ومنهم من قال يقوله بلسانه ومنهم من قال يقول في الفرظ بلسانه وبالنفي - 00:34:30ضَ

بقلبه والصواب انه يقوله اذا شابه احد يقول اللهم اني صائم ليس على سبيل الرياء وانما على سبيل ردع النفس عن مجاوبة السفهاء وتذكير الذي اعتدى عليه اه بانه صائم - 00:34:58ضَ

فليتق الله فيه كذلك كان من هديه صلى الله عليه وسلم آآ الفطر في الاعذار الفطر في الاحذار المبيح للفطر فانه سافر في رمظان فصام وافطر وخير اصحابه بين الصوم والافطار - 00:35:24ضَ

وكان يأمرهم بالفطر اذا شق ذلك عليهم ويأمرهم بالفطر في حال الجهاد اذا دنوا من العدو وقد سافر صلى الله عليه وسلم في رمضان عدة مرات منها في غزوة ومنها في غزوة الفتح - 00:35:53ضَ

وكان فيها الظفر صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عمر غزونا مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح افطرنا فيهما افطرنا فيهما وكان - 00:36:20ضَ

يحث على السطر لمن كان احوج اليه على الفطر لمن كان احوج ومن لم يحتج اليه يقول ما هي رخصة لما سأله حمزة الاسلمي انه كقوي شاب قوي وربما صادفه هذا السفر كثير السفر وربما صادفه هذا الشهر - 00:36:49ضَ

وهو صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي عصاة من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا شيء عليه ولذلك اختلف العلماء هل الافضل فطر للمسافر وارجح الاقوال في هذا ان الافضل هو الارفق - 00:37:18ضَ

فان كان في في رمضان لا مشقة فيه مطلقا هذا الابره للذمة والاعجل التقرب الى الله والصوم فلعله افضل له كما هو قول الجمهور وان كان يناله مشقة ولو ادنى مشقة - 00:37:45ضَ

الافضل انه الفطر افضل من رخصة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخاصه كما يحب ان تؤتى عزائمه لكن ما هي المسافة التي يكون فيها الفطر - 00:38:11ضَ

الارجح والله اعلم انها كل ما كان سفرا يأخذ له المسافر الزاد والمزاد والعدة هذا هو السفر او كان مسافة بعيدة هذا هو السفر وقد ولو كان غير شاق لان الانسان في هذا الزمان قد يسافر في الطائرات - 00:38:36ضَ

مسافات بعيدة ولا يكون في ذلك ادهى مشقة هذا آآ ليست المشقة هي العبرة والمناط لرخص السفر رخص السفر جعل الله المناط فيها للسفر نفسه. قال فمن كان منكم مريظا فمن كان مريظا او على سفر - 00:39:06ضَ

عدة من ايام اخر تجعل المناط هو ان يكون على شرط ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من هديه - 00:39:32ضَ

ان يقدر المسافة التي يفطر فيها الصائم في حد محدود ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في آآ شيء من ذلك انما كان اذا سافر سفرا افطر في صلاته - 00:39:48ضَ

يقول ابن القيم وقد افطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم قال وكان الصحابة حين ينشئون السفر - 00:40:15ضَ

يفطرون اعتباري مجاوزة البيوت ويخبرون ان ذلك سنته صلى الله عليه وسلم وحديث آآ كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم ما يتعلق اه امور قد يظن بعض الناس انها - 00:40:33ضَ

آآ مخالفة او انها مفسدة للصوم او نحوه صلى الله عليه وسلم فيها انه كان احيانا يدركه الفجر وهو جنب من اهله من غير احتلام من جماع من غير احتلام - 00:41:00ضَ

فيغتسل بعد الفجر ويصوم كما في الصحيحين من حديث عائشة وام سلمة ولذلك اطلع عليه الفجر وهو على جنابة آآ فلا يضره ذلك يغتسل ولا يضره ذلك من حيث الصيام - 00:41:20ضَ

لانه كان ناويا للصوم من من الليل كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم هذا بالمناسبة هذا نقوله من الهدي المباح لان من هديه صلى الله عليه وسلم ما هو مسجون - 00:41:43ضَ

ما هو واجب او ما هو لان هناك من هزيمة واجب كالصوم نفسه صوم رمظان ومن هديه ما هو مسنون كصوم النوافل يستحب صيامه ومن هديه ما هو مباح وهو ما يفعله - 00:42:05ضَ

ولا يفسد الصوم لا يضر به سنقول من هذه لبيان انه لا حرج فيه ولا كراهة هل المقصود كذلك كان يقبل بعض ازواجه وهو صائم في رمضان ولما سأله عمر - 00:42:29ضَ

انه قبل اه امرأته وهو صائم قال له والنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت اذا تمضمضت هل يضر ذلك في صوم؟ قال لا. قال فما يعني لا يضر التقبيل نفس القبلة - 00:42:50ضَ

لا تضر حتى ولو كانت لشهوة لكن هذا مرتبط بان يأمن على نفسه من الوقوع في المحظوظ وهو الانزال اول وقوع بالزوجة ولذلك في الصحيحين عن عائشة انها قالت كان صلى الله عليه وسلم - 00:43:07ضَ

يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وكان املككم لارمه قول اذ به قبط بالوجهين املككم نبهت على العلة وهو انه كان يملك حاجتهم لحاجته قولي لحاجته او باذنه وهو العضو - 00:43:31ضَ

معناها انها يعني مع امن النفس وهناك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل عائشة ويمص لسانها وهو صائم فهذا الحديث ضعيف لا ينبغي ان يعمل به الصيام لانه ضعيف - 00:43:58ضَ

ولان ادخال اللعاب الزوجة لذلك نبهنا عليه ونبه عليه العلماء حتى لا يغتر به الانسان كذلك مع روي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن رجلا قبل امرأته وهما صائبان - 00:44:24ضَ

انه قال قد افطر فهذا ايضا لا يصح ايضا هذا لا يصح كذلك الحديث الذي فيه التفريق بين الشيخ والشاب ايضا لا لا يصح انه فإن سأله شاب فقال لا لا يقبل وسألته - 00:44:56ضَ

سأله شيخ فاذن له في التقبيل هذا لا يصح صح عن عمر ابن ابي سلمة وهو شاب انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تقبيل عن تقبيل زوجته وهي - 00:45:14ضَ

وهو صائم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل هذه يعني امه من سلف فقالت ام سلمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. فقال يا رسول الله انا لسنا كهيئة - 00:45:31ضَ

يعني عندك اتقى او كذا يعني واعفو عنك لك خصائص فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اني لا اعلمكم بالله واتقاكم دل على انه يفعل لم يفعل شيئا اه مكروه - 00:45:44ضَ

هذا التفريق دل على الحديث انه حتى ولو كان شابا لان عمر ابن ابي سلمة كان شابا دل على انه لا العبرة بملك النفس قد يكون هناك شيخ كبير لا يملك نفسه اذا قبل زوجته - 00:46:08ضَ

خرج منه شيء او وقع في الوطن وقد يكون هناك شاب بعكسي يملك نفسه فاذا العبرة متعلقة ان يملك نفسه ليس هو التعلق بان يكون آآ كبيرا او صغيرا كذلك - 00:46:32ضَ

من هديه صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من الهدي المشنون هذا ايضا من الهدي المسنون وهو انه كان يستاك وهو وكذلك اما النهي الذي ذكره بعض الفقهاء آآ او جاء حديث فيه ضعيف انه نهى عن - 00:46:59ضَ

وهو صائم ترى ضعيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان يشق على امتنا امرتكم بالسواك عند كل صلاة وفي الموطأ عند كل وسع عند كل وضوء. ولا شك ان الصلاة الظهر والعصر - 00:47:24ضَ

تكون بعد الزوال فدل على ضعف الحديث الذي نهى عن الصلاة عن السواك بعد العشي والعشي هو ما يكون بعد الزواج هذا اسناده ضعيف وحديث عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:44ضَ

كان يستاك عند كل صلاة ورأيته يستاك في رمظان بذلك من فقه فقه البخاري رحمة الله عليه انه نوب عليه باب السواك في حال رمضان واورد حديث امرتم بالسواك عند كل صلاة. واورد حديث عامر - 00:48:01ضَ

انه كان يصوم النسائي كذلك انه في سننه ترجم عليه باب السواك عند كل ما ورد حديث ابي هريرة سواك عند كل صلاة اه كان يقول ابن القيم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه يستاك وهو صائم - 00:48:27ضَ

ولا يصح عنه انه نعى الصائم عن السواك اول النهار ولا اخره هل روي عنه خلاف ويذكر عنه قال من خير خصال الصائم السواك رواه ابن باز مجاهد هذا هو الاصح بالمسألة - 00:49:04ضَ

الجمهور واما من كرهه الحنابلة والشافعية يعني اكرهوه بعد الزوال قوله الضعيف واستدلوا في هذه الاحاديث الظعيفة مع حديث خلوف الصائم وهنا علاقة العقل قال ابن القيم وذكر الامام احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصب الماء على رأسه وهو صائم - 00:49:28ضَ

هذا ايضا من هديه هذا الهدي المباح على الهدي المباح الذي يدل على ان الصائم قد يحتاج الى التبرد لا بأس فيه لا يضره ولا يكره ومن هديه المعروف انه كان يتمضمض ويستنشق وهو صائم - 00:49:59ضَ

لكنه نهى من المبالغة الاستنشاق كما في حديث آآ لقينا من صبر انه قال اذا توضأت فبطنه في رواية وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما دل على ان الصائم يقرأ له المبالغة والاستنشاق ان يستنشق الماء الى اقصى - 00:50:23ضَ

لنفسه خشية ان يدخل في حلقه المبالغة تكون يكون يكون المضمونة والاستنشاق آآ اول استنشاق يكون بدون مبالغة كذلك كان من هديه اه فيما روي عنه فيما روي عنه وان كان - 00:50:47ضَ

في بعض البعض انه كان يكتحل وهو صائم اما حديث آآ انه قال في الاثم ليتقه الصائم حديث ولذلك ذكر ابو داوود والترمذي انه لا يصح بالكحلي شيء نعم الكحل يعني في رمضان لانه يفطر - 00:51:10ضَ

او انه مكروه او انه لا بأس به مسكوت عنه انه لا بأس يا باشا دي الكحل الصائم فشلت قطرة العين الصائم لا تفطر لانها وهذا ارجح كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم - 00:51:40ضَ

الترخيص في مسائل اه النسيان الصوم لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي هكذا اجتنب وهو صائم. آآ فليتم صومه فانما اطعمه الله ولذلك آآ يكون آآ لا بأس العبد في - 00:52:17ضَ

في آآ ما يقع من نسيان. من هديه صلى الله عليه وسلم آآ العناية بالنية عناية بالنية فكان يأمر هدية النية الصيام من الليل نية الصيام في حديث ابن عمر وحديث حفصة - 00:52:50ضَ

حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من لم يفرض الصيام من الليل فلا صيام له في رواية قبل الفجر يكون عازما على الصوم غدا حمله جمهور العلماء على ان المراد به الفرض - 00:53:20ضَ

صيام الفرض او القضاء كون ملوك واما النفل لا يصح بنية من النهار ما لم يكن طعم شيئا بما في صحيح مسلم وغيره النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي عند اهله - 00:53:44ضَ

يقول هل عندكم شيء بعد الصبح بعد ارتفاع الشمس فان قالوا لا قال اني لم صائم العلماء به على انه آآ النخل ينويه من النهار اذا لم يكن اكل شيئا - 00:54:09ضَ

اما اذا صحب من اول النهار اهلين بانه لا يمكنه النية الصوم وهذا قول العلماء من الحنابلة والشافعية والمالكي والحنفية. خلافا للمالكية الذين جعلوا الصوم كله لابد له من نية - 00:54:34ضَ

اه هنا مسألة اخرى وهي مسألة هل هل رمظان تكفي له نية واحدة من اوله لجميع الشعر او لابد من نية مستقلة لكل يوم جمهور العلماء على انه لابد من نية مستقلة لكل يوم - 00:55:00ضَ

وكل يوم مستقل بحكمه رمضان كل يوم مستقل بحكمه بدليل انه لو صام وافطر في بعض الايام كل يوم له حكم مستقل ولو افسد بعض الايام لا يفسد جميع الشهر - 00:55:26ضَ

دل على انها ايام كل يوم مستقل بنفسي اضافة الى حديث عائشة وحفصة وابن عمر الصيام من الليل فلا صيام له هذا يدل على على العموم الذي يشمل كل يوم بيومي - 00:55:50ضَ

هذا بالنسبة لما كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في رمضان في رمضان وهي العشر الاواخر انه كان اول امره صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط. الرمضان يتطلب - 00:56:11ضَ

ليلة القدر قال ابن مسعود قال فلما كان صبيحة يوم العشرين قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح لاصحابه من كان اعتكف معي يعتكف بقية الشهر فاني اخبرت ان ليلتكم هذه في العشر الاواخر - 00:56:32ضَ

اطلبوها في اوتاري ارجع بعض الناس الذين كانت لهم اماكن في المسجد ما كانوا جعلوا قال فصلى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال واني صلى الله عليه وسلم رأيت ليلتها او صبحها عني اصلي - 00:57:02ضَ

اسجد في ماء وطيء. قال ابو سعيد ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة احدى وعشرين يسجد في ماء وطين قال فمطرنا ووقف المسجد وكان من عريش حتى رأيت الماء على ارنبتي - 00:57:22ضَ

على ارنبة انفه صلى الله عليه وسلم فكانت ليلة احدى وجهي فاصبح بعد ذلك يعتكف في العشر الاواخر من رمضان هذا من هديه عليه الصلاة والسلام ومن هديه كما قالت عائشة - 00:57:40ضَ

انه كان اذا صلى الصبح دخل معتكفا يدخل معتكف اه هذا بالنسبة للاعتكاف كذلك العناية بالقرآن مدارسة كما في حديث ابن عباس انه كان جبريل يدارسه القرآن كل ليلة في رمضان - 00:57:55ضَ

وفي السنة الاخيرة قد دارسه هذا دل على انه آآ يعتني بالقرآن مع انه كان له حزب وورد الليل صلى الله عليه وسلم في كل سنة يقرأه من القرآن كما - 00:58:18ضَ

يعني وفد كبير ثقيل وغيره والا في رمضان فكان اكثر اعتناء بيه كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم في رمضان تطلب ليلة القدر وكان يتطلبها اعتكافا وصلاة وقياما ويحث اصحابه - 00:58:38ضَ

على ذلك ويقول اطلبوها في العشر الاواخر. قال اني هديت ليلة القدر فخرجت لاخبركم بها فتلاحى فلان وفلان رفعت اطلبوها في الدنيا واخر من رمضان تبقى في سابعة تبقى في خامس تبقى - 00:59:06ضَ

في اية تبقى في العشر الاواخر في رمضان من اوتار ولذلك قال العلماء آآ ان ليلة القدر تطلق في رمضان وفي العشر الاواخر ارجى وفي الاوتار ارجى وارجى ذلك واكده ليلة سبع وعشرين - 00:59:31ضَ

الصواب انها في جميع ليالي رمضان لكن ارجها في العشر الاواخر وصحح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من صام امام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:59:53ضَ

ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن هديه صلى الله عليه وسلم في رمضان قيام الليل فانه كان صلى الله عليه وسلم يقومه حتى تتغطى قدماه - 01:00:13ضَ

قالت له عائشة في ذلك فقال الا افلا اكون عبدا شاكورة فكان صلى الله عليه وسلم يقوم حتى عليه الصلاة والسلام بنهديه في في رمضان قيام الليل وآآ صلى باصحابه بعض الليالي عليه الصلاة والسلام - 01:00:29ضَ

في حديث ابن البراء وحديث ابي ذر انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم حديث عائشة صلى باصحابه وحديث حذيفة كذلك كلها حديث صحيحة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي - 01:00:55ضَ

اصحابي آآ في في رمضان امر الحسن بن علي بالوتر بقنوت في الوتر وايضا يشرع الدعاء الوتر وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يصلي احدى عشرة ركعة كما قالت عائشة - 01:01:24ضَ

لما سئل عن قيام رمضان في اقل قيام النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة قالت يقوم اربع ركعات - 01:02:02ضَ

فلا تسأل عنها باسمهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله توتر قبل ان تنام اتنام قبل ان توتر فقال يا عائشة - 01:02:15ضَ

ان عيني تنامان ولا ينام قبل. وهذا الحديث يفيد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم قيامه على الليل فكان يقوم اول الليل اربع ركعات ثم يقوم من اثنائه اربع ركعات - 01:02:35ضَ

ثم ينام ثم يقوم الاخرين عليه الصلاة والسلام احيانا يوتر واحيانا يقوم ويصله بالوتر قيامه صلى الله عليه وسلم على انواع كما صحت بذلك الاحاديث منها هذا الحديث حديث ابي هريرة حديث عائشة - 01:02:54ضَ

والاروع التي ذكرها ذكرتها عائشة يفسرها حديث ابن عمر لما سئل صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح - 01:03:14ضَ

اوتر بركعة او صلى ركعة توتر له ما قد صلى وهو في الصحيحين ماذا يفسر انه يعني اربع ركعات في اول الليل ثنتين ثنتين. ثم اربع ركعات في اثناء الليل ثنتين ثنتين. ثم ثلاثا - 01:03:29ضَ

على سنته صلى الله عليه وسلم بان يصلي ركعتين ثم يوتر بواحدة وهذا القرآن وليس المراد ثلاثا سردا او اربعة سردل المراد هذا المذكور. صح وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى ثلاثا. حديث ابي بن كعب - 01:03:47ضَ

انه صلاها ثلاثا وقرأ الثانية بعد الفاتحة وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ولذلك ذكر العلماء انه يشرع في الشفع والوتر هذه هذه السور الثلاث. آآ وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى - 01:04:05ضَ

تسعة ركعات سردا لا يجلس الا في الثامنة فيصلي فيتشهد يصلي على النبي ثم يقوم ويأتي بالتاسعة وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى سبع ركعات سردا لا يجلس الا في اخرهم - 01:04:33ضَ

فيكون وتره سبعا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى خمسا سردا لا ينسي الا في اخرهم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى ثلاثا زردا لا يزيد في اخره. كل هذا صح - 01:04:56ضَ

وهل صح عنه انه صلى واحدة ارضا يعني لم يصلي قبلها من الليل شيئا لا اعلم عن هذا لما صلى معاوية الوتر واحدة سئل ابن عباس عن ذلك فقال انه فقيه. انها سنة - 01:05:15ضَ

والله اني اقصد بانها سنة انها مشروعة انها مشروعة وسلم كان من هديه اذا صلى العشاء دخل بيته فصلى اربع ركعات يسلم من ركعتين ثم يرقد ثم يصلي من اخر الليل - 01:05:44ضَ

على كل اه تنوع صلاته بالليل عليه الصلاة والسلام تدل على الاباحة والمشروعية في كل ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام اسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ولزوم السنة وسلوكا والمواظبة عليها انه جواد كريم نسأله عز وجل ان - 01:06:05ضَ

هذا البلاغ عليكم وهذه الجائحة المرضية كورونا وان يكشف البلاء - 01:06:31ضَ