Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا على اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين - 00:00:00ضَ

العفو يا كريم اما بعد فهذه اول المجالس مذاكرة مناظرة شيخ حول العقيدة الواسطية العقيدة الواسطية انتبه يا شيخ الاسلام بعد صلاة العصر مائة وثمان وتسعين من الهجرة حيث قدم اليه في طريق الحج - 00:00:23ضَ

قاضي واسط شيخ القاضي رضي الدين وسطي والتقى بشيخ الاسلام في دمشق ولح عليه ان يكتب له عقيدة اعتقاد السلف يعتقدها هو واهل بيته واولاده فاعتذر منه شيخ الاسلام شفاء بما كتبه الائمة من اعتقادهم - 00:00:58ضَ

اعتقادي الامام احمد الحميدي الامام الشافعي وامثالهم فالح هذا القاضي على شيخ الاسلام فكتبتها له بعد صلاة العصر الى المغرب في ورقات وهي التي عرفت بعد ذلك بالعقيدة الواسطية التي تلقاها العلماء بالقبول - 00:01:29ضَ

والحفاوة والعناية فحفظوا الفاظها وشرحوا معانيها ودللوا عليها وصارت هي المعول توحيد الاسماء والصفات اول ما يبدأ طالب العلم في هذا التوحيد في قراءة العقيدة الواسطية ومع ذلك على الشيخ - 00:01:57ضَ

عند خصومه واعدائه انواع المناوأة فوشوا به الى السلطان في مصر كان ذلك في دولة المماليك فجاء رسم السلطان الى نائب السلطنة في دمشق بان يجمع ابن تيمية مع علماء زمانه ويحظر الاعتقاد - 00:02:26ضَ

يناقش فيه بعد ما يقرأ فجرت هذه المناظرة المشهورة على العقيدة الواسطية سبحان الله العظيم العقيدة الواسطية جرت عليها هذه المناظرة تركزت حول خمس مضامين اولها في قول الشيخ رحمه الله في اول العقيدة - 00:02:49ضَ

ونؤمن بما سمى الله به نفسه وسماه به رسوله صلى الله عليه وسلم وما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل - 00:03:13ضَ

فقامت قائمتهم على هذا تبيين هذا التقييد وجرت هذه المناظرة في مجلسين المجلس الاول في يوم الاثنين الثامن في شهر رجب سبعمئة وخمس من الهجرة المجلس الثاني كان في يوم الجمعة الثاني عشر من رجب - 00:03:30ضَ

سنة سبع مئة وخمس من الهجرة وفيها وفي هذين المجلسين اظهر الله جل وعلا السنة واظهر الله اعتقاد السلف ثبت الله مخالفيهم حتى اضطرب وتناقض معارض شيخ الاسلام كما سيأتي - 00:03:57ضَ

وكذلك العقيدة الحموية كتب الشيخ عقيدته الى اهله اهل حماة مرتين الدموية الصغرى ثم الحموية الكبرى وهي المطبوعة المتداولة الان بين طلبة العلم اعترضوا على على شيخ الاسلام فيها اعتراضا كبيرا - 00:04:23ضَ

كتب رحمه الله اجبة الاعتراضات المصرية على العقيدة الحموية وهو من اجل كتب شيخ الاسلام واكبرها وهو اكبر مؤلفاته رحمه الله حتى قدرت مجلداته بست مجلدات مخطوطة كبار تلميذه ابن القيم لما ذكر مؤلفات شيخه - 00:04:42ضَ

واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذلك التأسيس اضحى نقضه اعجوبة للعالم الرباني وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان - 00:05:12ضَ

الى ان ذكر جملة من تآليفه رحمه الله. المقصود ان اجوبة الاعتراضات المصرية على العقيدة الحموية كتبها الشيخ في ست مجلدات كبار يعني تماثل لو طبعت درء التعارض مرة ونصف - 00:05:39ضَ

ومن هذه السنة مرة ونصف لان من هذه السنة اه مقداره في المخطوطات اربع مجلدات على نصف القطع البلدي وكذلك درء التعارض كذلك بيان التلبيس تلبيس الجهمية فاجلس الاعتراضات اطول من هذا - 00:05:56ضَ

وهذه سنة الشرعية في اهل الايمان واهل العلم بتنوعهم وتعرضهم مختلف انواع البلاء ليرفع الله مقامهم ويمحص ايمانهم وهذا المجلس وما سيليه في مذاكرة هذه آآ المناظرة لكن الاخوان افادونا انهم طبعوا مختصرها - 00:06:19ضَ

ومختصر المناظرة كتبها علم الدين احد واصحاب شيخ الاسلام ملخصا لها فتنة بنحو سبعة وثمان ورقات ولما الح اصحاب شيخ الاسلام الحوا عليه ان يكتب لهم ما جرى في تلك المجالس لان الشيخ دعي - 00:06:45ضَ

الى مجلس نائب سلطنة السلطنة في دمشق وهو لا يدري ما الموضوع وجمع الله بينه وبين المخالفين له وبين قضاة زمان وهو لا يدري ما الموضوع الذي دعي له ولهذا نقرأ في في المختصر ثم نعود الى الاصل - 00:07:05ضَ

ان المختصر يفيد العجل بعض الاخوان يحب الشيء العجيب ونقرأ فيه مستعينا بالله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:07:26ضَ

نقل الشيخ علم الدين رحمه الله تعالى ان الشيخ قدس الله روحه قال قال في مجلس نائب السلطنة الافرم لما سأله عن اعتقاده وكان الشيخ احضر عقيدته الواسطية قال هذه كتبتها من نحو سبع سنين - 00:07:47ضَ

قبل مجيء التتار الى الشام فقرأت في المجلس ثم نقل علم الدين عن الشيخ انه قال سبع سنين كتب الواسطي رحمه الله لما حج شيخ القاضي قضي الدين الواسطي سنة - 00:08:05ضَ

وتسعين التتار قدموا للشام قدمتين وفي كلاهما كان شيخ الاسلام يحمل راية الجهاد في مجاهدتهم في اول قدمة سنة سبع مئة وثلاثة في المعركة المشهورة من معركة شقحب حضرها شيخ الاسلام وشارك فيها وشجع المؤمنين - 00:08:24ضَ

فانه كان يقول فيها ان غدا ان غدا منصورون قالوا قل ان شاء الله يا ابا العباس قال اقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليق نعم ثم نقل علم الدين عن الشيخ انه قال - 00:08:48ضَ

كان سبب كتابتها ان بعض قضاة واسط من اهل الخير والدين الناس فيه ببلادهم في التتار من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسألني ان اكتب له عقيدة فقلت له - 00:09:05ضَ

قد كتب الناس عقائد ائمة السنة فالح في السؤال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت نعم كانت بلاد واسط وهي من انحاء اه بغداد بين الكوفة وبين بغداد من الجهة - 00:09:21ضَ

الغربية منها غلب عليها التتر ولما يصلوا بعدي الى بلاد الشام وبلاد فلسطين اذا كان الحج هؤلاء يكون عن طريق الشام ليوافقوا ركب المسلمين مر على شيخ الاسلام قاظي واسط - 00:09:41ضَ

قضية الدين الواسطي والح على الشيخ ان يكتب له عقيدة يعتقدها هو واهل بيته اعتذر له شيخ الاسلام اكتفاء بما كتبه ائمة السنة من الاعتقاد سفيان الثوري اعتقاد احمد اعتقاد البخاري - 00:10:04ضَ

اعتقاد الحميدي شيخ البخاري وامثالها الح عليه فاجابه الشيخ اذا طلبته فكتبها بين العصر والمغرب وهي في نحو عشر ورقات مخطوطة يدرسوا الطلاب الان في سنة كاملة طلاب المعاهد العلمية - 00:10:19ضَ

في مجالس العلم ربما درسوها في اكثر من ذلك وهذا يبين على امور منها رفعة قدم شيخ الاسلام في العلم وقد املاها على صدره يعني كتبها من صدره المناظرة هذه - 00:10:42ضَ

تحدى شيخ شيخ الاسلام خصومه ثلاث سنوات قال امهلكم ثلاث سنوات ان تأتوني فيها بحرف واحد فيها مضت السنوات الثلاث وبعدها الثلاثون ثلاث مئة سنة اظن الى ان تقوم الساعة لن يجدوا فيها حرفا واحدا خالف فيه - 00:10:59ضَ

شيخ الاسلام سلف الامة وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم قال فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر فاشار وانا قاعد بعد العصر - 00:11:21ضَ

فاشار الامير لكاتبه فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا فاعترض بعضهم على قولي فيها نعم هذا فيه اختصار يقول الشيخ كما سيأتي انني دعيت الى هذه الى هذا المجلس ولا ادري من المراد به - 00:11:37ضَ

تبين انها هذه العقيدة الواسطية فارسلت من يحضرها من بيتي وابى نائب السلطات الافرم الا ان املي على عقيدته فاملى الشيخ في ذلك المجلس عقيدته فناقشوه فيها يقول جمع الله بيني وبين هؤلاء المخالفين من غير - 00:11:54ضَ

استعداد ومن غير تهيؤ وطال المجلس فطلبوا ان يكون هناك مجلس ثاني فيه العقيدة كاملة وتحظر سيكون المجلس بعد المجلس الاول باربعة ايام المجلس الاول كان في يوم الاثنين الثامن من شهر رجب - 00:12:17ضَ

سنة سبعمائة وخمس لما طال المجلس وطال فيه الكلام النزاع والقيل والقال وحضره اه شيوخ المذاهب الاربعة الحنفية المالكية والشافعي والحنابلة وحضرها القضاة الاربعة لان كل مذهب له قاضي وكان متصدر الكلام في هذا المجلس شيوخ الشافعية - 00:12:38ضَ

الدين ابن الزملكاني والصدر سدر الدين ابن الوكيل واحضروا معهم رجل معروف في علم الاصول الدين الهندي وكان اشد الحاضرين على شيخ الاسلام ابن تيمية واظهره الله عليهم تم المجلس في يوم - 00:13:05ضَ

الجمعة بعدها باربع ليالي وظهر فيها انتصار شيخ الاسلام لكن هنا علم الدين رحمه الله يختصر عن شيخ الاسلام ما جرى في هذه المجالس نعم قال فاعترض بعضهم على قول فيها - 00:13:26ضَ

ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ومقصوده ان هذا ينافي التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره - 00:13:42ضَ

وجوبا واما جوازا هذه المسألة هي اول المسائل العلمية واول القضايا العلمية التي نوقش فيها شيخ الاسلام في في الوسطية كيف يقول نصف الله بما وصف به نفسه وصفه به رسوله - 00:13:59ضَ

ما سمى الله به نفسه وسماه به رسول من غير اه تحريف ولا تكييف وغير تعطيل ولا تمثيل في هذه القيود الاربعة كان شيخ الاسلام كتب في اولها من غير تأويل - 00:14:15ضَ

استخدم استبدل لفظة التأويل الى التحريف بان تأويل المؤولة في الحقيقة هو تحريف كلام الله اما لفظا او معنى كما سيأتي فقالوا ان مقصوده ان هذا ينفي التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره - 00:14:31ضَ

صرف اللفظ عن ظاهره عندهم وعند متأخر الاشاعرة اما انه واجب واما انه مستحب اما انه واجب او انه جائز مستحب شيخ الاسلام يقول هذا التأويل الذي انتم عليه ليس هو تأويل السلف الصالح - 00:14:49ضَ

وانما هو تحريف للكلمة عن مواضع اذا ذكر الله جل وعلا انه ينزل الى سماء الدنيا الليل الاخير كما رواه عنه النبي عليه الصلاة والسلام اولوه بنزول ماذا نزول ملك - 00:15:10ضَ

او نزول الامر او نزول الرحمة يعتبرون ان هذا متحتم لماذا؟ هربا من وصف الله كما يزعمونه بالتجسيم او التشبيه او الانتقال فهم اولا كما يقول شيخ الاسلام وغيره اولا شبهوا في اذهانهم - 00:15:26ضَ

وفي قلوبهم فطردوا هذا التشبيه بما سموه تأويلا وهو في الحقيقة وفي الحقيقة تعطيل اثبت لهم شيخ الاسلام ان هذا هو اعتقاد السلف لاثبات الصفات على بابها من غير التهوك بها - 00:15:47ضَ

تحريفا او تأويلا او تشبيها او تعطيلا وانما هي صفات ثابتة لله على الحقيقة اللائقة به نعم قال فقلت عن لفظ التأويل الى لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القرآن بذمك - 00:16:04ضَ

وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التأويل لانه لفظ له عدة معاني - 00:16:22ضَ

كما بينت في موضعه من القواعد والمراد بالقواعد هنا قاعدة تدمرية ذكر فيها قاعدتين في التأويل وكذلك القاعدة الاكملية في صفات الله القاعدة المراكشية والقاعدة البعلبكية عدل رحمه الله عن - 00:16:41ضَ

لفظ التأويل الى لفظ التحريف لانه اللفظ الذي جاء في القرآن مذمته ان جاء مذمته في القرآن ها يا عبد الله نجيب قول الله جل وعلا يحرفون الكلمات من بعد مواضعه عن مواضعه - 00:17:03ضَ

شيخ الاسلام بهذا اه يسير على قانون السلف انه ما جاء اللفظ مصرحا به في الوحيين يقدمه ولا يستبدل به غيره ولهذا استبدل لفظة التأويل الى لفظة التحريف لانه يشتمل على التأويل وزيادة - 00:17:23ضَ

ولان التأويل له عدة معاني محصل أنواع التأويثة أنواع النوع الاول التأويل بمعنى التفسير وهذا الذي كان يستعمله كثيرا ائمة التفسير من السلف كابن جرير الطبري انه دائما يقول القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا وكذا - 00:17:41ضَ

ومعنا التأويل التفسير ومنه تأويل الرؤيا اي تفسيرها وتعبيرها المعنى الثاني من معاني التأويل الحقيقة التي يؤول اليها الشيء كما في اية الف لام ميم صاد الاعراف بل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله - 00:18:05ضَ

اي حقيقته التي هو عليها خلاصة هذا ان تأويل الامر الامر اي حقيقته فعل المأموم وتأويل الخبر وقوع المخبر به مثاله امر الله بالصلاة ما معنى اقامة الصلاة لو جاءنا جائن قال معناها نحطها على خردة ونرفعها في بيرق - 00:18:26ضَ

اقمنا الصلاة يمده كل المسلمين معنى اقامتها اي تأويل اقامتها الحقيقة التي هي عليها هي اداء الصلاة كما امر جل وعلا وحيث امر تأويل الجنة والنار بما فيهما اي حقيقتهما اذا رآهما الرائي كذلك - 00:18:50ضَ

ولهذا جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يلقون بدين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره - 00:19:14ضَ

امر الله رسوله ان يسبح بحمده ويستغفره ما تأويل هذا الامر فعله وقوله عليه الصلاة والسلام بعدما نزلت هذه السورة كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:19:29ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها يتأول القرآن اي يحقق الامر الذي جاء من الله له وللمؤمنين بهذا القرآن اذا تأويل الامر فعل المأمور وتأويل النهي الانتهاء عن المنهي تأويل الخبر وقوع المخبر به كما - 00:19:47ضَ

اخبر سبحانه وتعالى النوع الثاني من معاني الثالث من معاني التأويل تأويل المتأخرين من المتكلمين وتأثر به اهل الاصول واهل التفسير صار هو العرف المشتهر عند المتأخرين وهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر - 00:20:08ضَ

الى معنى اخر لقرينه وهذا التأويل بهذا المعنى حقه حق وباطله باطل فان كانت القرية صحيحة الصرف صحيح وان كانت القرينة غير صحيحة فالصرف غير صحيح مثاله على الاول اذا قالت العرب رأيت بحرا يمشي في السوق - 00:20:32ضَ

ما البحر ليس البحر الماء العظيم المتلاطم جاء ومشى بالسوق وانما معناه رأيت كريما. لان العرب تسمي الكريمة بحرا هذا مما يجوز في اللغة اصل البحر على هذا البحر المالح - 00:20:56ضَ

اطلاقه على الكريم جائز بقرينة يمشي في السوق كقولهم رأيت اسدا يصلي مهو بالاسد جا من الغابة ولا طلع من الحديقة وجا يصلي بالصف الاول لا يظنه ولا يعقله عاقل - 00:21:16ضَ

وانما يفهم منه انه رأى شجاعا يصلي قوله يصلي في المسجد هذا مما يجوز في اللغة لكن الذي لا يجوز في التأويل متوقعين الفاسدة تأويل ايات الصفات واسماء الله عز وجل على ما يريده هؤلاء المتأخرون - 00:21:31ضَ

لا على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم الله يرضى وليس معنى رضاه انه يثيب العابدين الرضا حقيقي يليق بجلاله لا يجبر رضا المخلوقين كما ان الله له وجه - 00:21:52ضَ

ولا هو وله يدان ولا تشبه صفاته الذاتية صفات المخلوقين. فلا يصح تأويلها بمعنى ان هذا هو اللائق بالله لما اطبق عليه المتكلمون المتأخرون نعم فان معنى لفظ التأويل في كتاب الله غير لفظ التأويل في - 00:22:08ضَ

متأخرين من اهل الاصول والفقه وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف. طيب المتأخرين من يعني بهم شيخ الاسلام اذا قال المتأخرون بعد السلف الصالح المفظلة الثلاثة يسمون بالمتأخرين - 00:22:29ضَ

وهذا القيد لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام وصف يقولون الثلاثة بالخيرية خير الناس قرني وفي الاخر خيركم قرني حديث ابن مسعود وابن عمران ابن حصين رضي الله عن الجميع. نعم - 00:22:58ضَ

انا وقلت لهم ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شيء هذا في قوله من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تحريف ولا تمثيل ولم يقل من غير تشبيه - 00:23:17ضَ

بالنص الوارد ان الله نفى عن نفسه في اول الشورى ليس كمثله شيء ولو قال ليس يشبهه شيئا بمعنى اصح لكنه كفى بالوقوف على ما جاء فيه بالفاظ الشرع المطهر - 00:23:38ضَ

والتمثيل يشمل معنى في معناه التشبيه نعم قال واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعيضون ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك. نعم هذه المسألة هي التي ما زالت الى الان - 00:23:57ضَ

والى ان يشاء الله يا ديدن اهل البدع المتكلمين سواء كانوا جهمية او معتزلة او اشاعرة او ما تريدية او صوفية او غيرهم وديدنهم في وصف اهل الايمان واهل الحق انهم اهل تجسيم - 00:24:19ضَ

واهل تشبيه تنفيذ ولهذا يقول الامام المشبهة والمجسم ابن تيمية حتى الرافضة اخذوا عنهم هذه الدعاية المغرظة الباطلة فسموا اهل السنة بماذا المجسمة الحشوية النابثة اه اه المشبهة لماذا؟ لانهم يثبتون لله الاسماء والصفات - 00:24:37ضَ

حقيقيا لا مجازيا واثباتا حقيقيا يليق بالله لا على ما يليق في اذهانه قد بلي الناس في باب الاسماء والصفات ببدعتين عظيمتين كل بدعة ردة فعل للتي قبلها. اول ما بلوا ببدعة - 00:25:05ضَ

تشبيه تمثيل واول من قال بها غلاة الروافض اول من قال بها هشام ابن الحكم الجواليق وهشام ابن سالم الرافظي ثم ثم اندرجت هذه البدعة عند الكرامية من الحنفية ثم صارت عند الصوفية بعد ذلك - 00:25:23ضَ

قوبلت بدعة التشبيه ببدعة التعطيل وقال بها اولا القدرية ثم الجهمية تولدها عن الجهم الجهة متولدها عن الجعد ابن درهم ثم نشرها الجهم فصارت هي عقيدة الجهمية يقول ابن القيم رحمه الله - 00:25:49ضَ

النونية في اول تغزله بالعقيدة بعض الناس يظن ان ابن القيم في النونية تغزل بمحبوبته على طريقة الشعراء وتغزل بشيء ومحبوبته ليست امرأة ولا انثى وانما هي العقيدة السلفية الصحيحة - 00:26:14ضَ

هذا حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان - 00:26:34ضَ

الى ان قال ورقت على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحث العاني الى ان قال مما يبين انه يتغزل بالعقيدة ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان صفوان وشيعته الاولى - 00:26:53ضَ

احدوا صفات الواحد الديان ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربانه - 00:27:12ضَ

هذا التعطيل حمل رايته الجهمية وعنهم انتشر وتلقفه عن الجهمية المعتزلة تلقفه عن المعتزلة المتكلمون ولهذا الجهمية اذا اطلقوا عند العلماء يراد بهم ثلاثة اصناف الجهنمية المحظة بن صفوان هؤلاء نفات الاسماء والصفات كلها - 00:27:33ضَ

الثاني اهمية المعتزلة صفات الصفات دون الاسماء الصنف الثالث هم الاكثر الاشهر اه جهمية المتكلمين وهم الاشاعرة والماتوردية نفات بعض الصفات ولهذا التعطيل يمثل بمثال دارج لكنه مقارب للواقع التعطيل له ام - 00:27:59ضَ

بنت كبرى ام التعطيل من هي الجهمية بنتها الكبرى لتؤزها على الشر ازا المعتزلة انتهى الصغريان والاشاعرة خصوم اهل السنة يقولون الان كل الناس ما تريدية واشاعرة والعبرة بالاكثر اذا هم السواد الاعظم وانتم - 00:28:25ضَ

يا اهل الحديث ولا يا اتباع السلف ولا يا وهابية انتم محشوية ومجسمة ومشبهة الى اخر آآ نبذهم ومسبتهم اهل السنة هذا لا يظير الحق لا يظير كثرة شانئه ونوئيه - 00:28:52ضَ

فان اعظم من اوذي ونوء الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل يمكن ان الحق يعرف انه حق بكثرة من تناوئه ويلمزه ويسبه نعم قال وقلت لهم في وقلت لهم ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال - 00:29:12ضَ

ليس كمثله شيء واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان تكليف ما - 00:29:38ضَ

لان التأكيد مأثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم وغيرها له وغيرهم المقالة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء. المقالة استئناف قال وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول - 00:29:58ضَ

الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اتفق هؤلاء السلف على ان الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة. كانهم يقالوا للشيخ انت نفيت التكييف. من اين هذا النفي - 00:30:19ضَ

وان تنسب اعتقادك للسلف هل هذا ما قاله العلماء في المقالة المشهورة المتلقي المتلقات بالقبول قالها مالك كان ابن عيينة وهما متعاصران قالها شيخ مالك ربيعة ابن فروخ ربيعة الرأي - 00:30:37ضَ

وقالها ايضا ورويت عن ام سلمة رضي الله عنها في حديث فيه مقال مالك رحمه الله ثمنه وقد توفي سنة مئة مائة وتسع وسبعين في زمنه رفع الجهمية والمعطلة والمعتزلة بعقيرتهم - 00:30:57ضَ

فاشاعوا الاستواء للصفات وصار هو ميدان الناس في القيل والقال والخوض وقال لما دخل عليه رجل وهو في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى - 00:31:17ضَ

كيف استوى على الاستواء معلوم معناه والكيف مجهول اي حقيقته وكيفيته اذا كلمة الكيف ما جاء بها شيخ الاسلام من عنده الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. اي بالاستواء كما امر الله لانه ذكره في القرآن - 00:31:35ضَ

مواضع والسؤال عنه اي عن الكيفية ايش بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من المسجد تعزيرا له وكان قبل ان يجيب لما سأله السائل هذا السؤال اطرق برأسه - 00:31:59ضَ

وغشي عليه حتى تصبب عرقا من عظم هذا هذا السؤال اذا هذه الكلمة ما في التشبيه نفي التمثيل ونفي التحريف ونفي التعطيل ونفي التكييف ما جاء بها شيخ الاسلام من عنده وانما هي - 00:32:15ضَ

ملقاة ممن وحي الله مما عليه سلف هذه الامة فان كان عندكم اعتراض وانتقاض وامتعاض فيتوجه لمن سلف الامة الذين تزعمون انكم تتبعونهم نعم رحمه الله وهو ايضا منفي بالنص - 00:32:33ضَ

فان تأويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة موصوف وحقيقة صفاته غير معلومة وهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله كما قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التأويل والمعنى - 00:32:55ضَ

والفرق بين علمنا بمعنى الكلام وبين علمنا بتأويله. يعني حقيقة صفات الله وحقيقة ذاته امر مجهول علينا لا نعلم كيفيتها. نثبتها كما اثبتها الله لنفسه النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر احاديث الصفات - 00:33:11ضَ

ذكرها مقررا لها وامن الناس بها لما سمع النبي لما سمع اعرابي النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان اله ما يدخل الجنة وفي الحديث الاخر ان الله يضحك - 00:33:29ضَ

الى قنوط عباده وقرب غيره هذا الاعرابي على السليقة وعلى الفطرة او يضحك ربنا يا رسول الله؟ قال بلى قال اذا لم نعدم من رب يضحك خيرا ما قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخاطب العرب ويبلغ - 00:33:47ضَ

دين الله وشرعه لا هذا له معنى ظاهر غير المعنى الباطن. هذا له قرينه تصرفه عن معناه نعم يضحك ربنا لانه استقر في قلوبهم ان صفات الله ليست كصفات المخلوق - 00:34:09ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد فهذا فهذه كلها تنفي المشابهة والمماثلة الجزئية او الكلية بين الخالق وبين المخلوق - 00:34:25ضَ

نعم وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي التكييف. من الاجماع القديم يحتمل اجماع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويحتمل اجماع السلف حتى ما يأتي من يقول الناس اجمعوا - 00:34:44ضَ

كل اجماع حديث يناقض اجماعا قبله لا اعتبار به لو لو وجد مع انه لم يجد مثل هذا ان يحكى اجماع متأخر يناقض الاجماع الذي قبله هذه مسألة الان يهون بها حتى في مسائل الديانة - 00:35:03ضَ

اذا قالوا مثلا مسألة كشف الوجه للمرأة ان المتأخرون مجمعون عليها يقول فرضا لو اجمع عليها المتأخرون لم يصح ان يناقض بها الاجماع الذي سبق مع انه ليس ليس فيها اجماع لكن نعم جمهور اتباع المذاهب المتأخرة يرون هذا - 00:35:24ضَ

وكون جمهورهم يرون هذا فلا عبرة به ما دام يخالف حتى لو قال قائل جمهور المسلمين الان اشاعرة وما تريدية نقول بقولهم نقول لا هذا لا يعارض الاجماع السابق الذي كان عند السلف الصالح - 00:35:45ضَ

ثم كل من يحكي اجماعا غير الاجماع المحكي في القرون الثلاثة المفظلة فانه لا يقر عليه قال احمد رحمه الله من حكى الاجماع بعد السلف فقد كذب عليه الشيخ رحمه الله في الواسطية يقول والاصل الثالث الاجماع - 00:36:03ضَ

ده كان الاصل الاول كتاب قال فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ثم قال والاصل الثالث الاجماع اذ بعدهم كثر الخلاف يجمعه ما كان عليه الصحابة والتابعون اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة - 00:36:20ضَ

ما يمكن ينضبط اجماع بعد القرون الثلاثة الا على شيء سبق الاجماع به في القرون ثلاثة اي نعم قال رحمه الله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي التكييف - 00:36:40ضَ

اذكنه الباري غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية عنها الكلام في الصفات فرع فرع فرع الكلام في الذات - 00:36:58ضَ

يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف. وهذا فيه مسألة جليلة الان حاول ان ينتقص ويغظ فيها من حق شيخ الاسلام. يقول شيخ الاسلام هو الذي اتى بالكلام في الصفات على هذا النحو - 00:37:18ضَ

هذا شيخ الاسلام هذا ما يعرف يقول الخطابي قبل شيخ الاسلام بقرنين ونيف قرر ما قرره شيخ الاسلام الاسلام في العقيدة التدميرية يقول يتبين هذا باصلين شريفين وبمثلين مضروبين ما الاصلان الشريفان - 00:37:42ضَ

مثلا مضروبة ها الشريفان لا ها يا عبد الله الاصلان الشريفان الاصل الاول ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض ان حرفت بعضه حرف الباقي. ان اثبت بعضه اثبت الجميع - 00:38:05ضَ

هذا يرد فيه على الاشاعرة المفردية المتكلمين الاصل الثاني ان القول في الصفات كالقول في الذات تماما. ما قيل في هذا يقال في هذا. هذا في هذا المثال وهذا يحتذى فيه هذا المثال - 00:38:35ضَ

لان الصفات غيب وكذلك الذات غيب هذا يرد فيه على المعتزلة خصوصا ويدخل فيه ظمنا الرد على المتكلمين والمثلان المضروبان مثلا الروح مثل الجنة فان الروح التي بين جنب الانسان لا يعلم كثيرا من صفاتها - 00:38:51ضَ

ومع ذلك يثبتها عدم علمك كيفية روحك لا يعني انك تنفيها اذا كان هذا فيروح مخلوقة فصفات الله من باب اولى لا تعلم كيفية اذا لا تنفيها الجنة ايضا امر غيب امر غيبي عنا فيها انهار وفيها نعيم وفيها لذات - 00:39:09ضَ

ومع ذلك لا نعلم كيفيتها نثبتها وهي مخلوقة ايضا الله من باب اولى في ان نثبت وهي ونحن لا نعلم كيفيتها قال احد كبار المخالفين احد كبرائي قال فقال احدكم احد كبراء المخالفين - 00:39:31ضَ

فحينئذ يجوز ان يقال هو جسم ذاك الاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء انما احد كبراء المخالفين قال في مجلس نائب السلطنة هذا اظنه هو بدر الدين بن الوكيل الشافعي - 00:39:52ضَ

وله مثله صفي الدين الهندي الاصولي المشهور العجيب انه في هذا المجلس رد عليه اصحابه هذا ما يلزم الكلام الذي الزمته به وشيخ الاسلام رد عليه ايضا قال فقلت له انا وبعض الحاضرين - 00:40:11ضَ

نعم. قال فقلت له انا وبعض الفضلاء انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس في والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا واول من قال ان لله جسم - 00:40:32ضَ

ابن الحكم الرافضي هذا فيه اولية اوليات شيخ الاسلام وذكر في هذا الموضع عدة اوليات تدل على علمه وصبره الذي لم يوجد عند كثير من ممن قبله ولا من بعده وهذا مما - 00:40:50ضَ

من الله عز وجل به عليه من الاحاطة علوم حتى قال لهؤلاء انا اعلم بمذاهبكم منكم وعده مناوئوه ان هذا من باب الغرور والاعجاب والتعالي الحال كذلك وانما هذا من الاخبار بواقع الحال - 00:41:06ضَ

اول من قال بالتشبيه والتجسيم في صفات الله وذاته هم الروافض هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم الجواليقي اورثوه الناس بعدهم وليس في الادلة الشرعية ما فيه ان الله جسم - 00:41:26ضَ

ابدا ولهذا اطلاق وصف الجسم على الله من الاطلاقات المبتدعة المحدثة كذلك نفي عن الله ما لم ينفي به عن نفسه ان الله ليس بجوهر ولا عرب ولا جسم ولا داخل العالم ولا خارجه - 00:41:44ضَ

هذي كلها صفات سلبية لم ينفيها الله عن نفسه والسلف كما قرره شيخ الاسلام السلف لهم في هذه العبارات المجملة موقفان موقف اجمالي يليه موقف تفصيلي الموقف الاجمالي والتوقف لا نثبت ولا ننفي ما - 00:42:00ضَ

وصفت الله به. لما وصفت الله بانه لا داخل العالم. او ان الله ليس بجسم الموقف الاجمالي الاول يليه التفصيل تعال يا من نفيت عن الله الجسمية وش مرادك بان الله ليس بجسم - 00:42:26ضَ

والاستفصال يزيل الاحتمال ترك الاستفسار في مقام الاحتمال في مقام النبوة ينزل اللفظ منزلة العموم من المقاهي اذا قال ان الله ليس تعال وش مرادك المراد ان الله لا يشبه الاجسام المخلوقة - 00:42:45ضَ

لا يشبه في ذاته ولا في صفاته نقول هذا المعنى حق لكن لا نعبر عنه بنفي الجسم نعبر عنه بما وصف الله به نفسه ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا - 00:43:05ضَ

اما اذا قال مرادي بان الله ليس ليس بجسم اي ليس له صفات ليس له يدان وليس له وجه ولا ينزل ولا يستوي على عرشه ولم يعلو على خلقه نقول هذا النفي باطل - 00:43:19ضَ

وهذا المعنى الذي نفيته لاجله ايضا نفي باطل نعم قال رحمه الله واما قولنا فهم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم وهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية - 00:43:34ضَ

واهل التمثيل المشبهة فقيل لي انت صنفت اعتقاد الامام احمد وارادوا قطع النزاع لكونه مذهبا متبوعا. ها هنا مسألتان الاولى انه ذكر رحمه الله ان الامة اختلفت وان اختلافها في هذا الاصل - 00:43:53ضَ

اعظم اختلاف لها كما ان الامة للنبي عليه الصلاة والسلام هي الامة الوسط الشاهدة على الامم قبلها. فكذلك اهل السنة هم الامة هم الفرقة الوسط الشاهدون العابلون على سائر الفرق - 00:44:12ضَ

هم يعدون انفسهم هم اهل السنة ولهذا جاءتنا البدعة التالية التي بدأت تذيع وتنتشر وهي قديمة لما قالوا ان الاشاعر هم اهل السنة او قول من يقول ان اهل السنة يشمل الاشاعرة المفردية واهل الحديث - 00:44:30ضَ

بعضهم يقول الحنابلة هذا غلط فان هؤلاء قريبون من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة قريبون من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة ليسوا من اهل السنة المحوى - 00:44:47ضَ

ما حصل عندهم من انحراف في بعض الصفات هي الصفات السبع عند الاشاعرة وصفة الثمان عند الماترودية وكذلك انحرافهم في مسألة الايمان لان الاشاعرة يرون ان الايمان تصديق رغم انه تصديق - 00:45:02ضَ

اقرار كذلك في مسألة القضاء والقدر موضوع الكسب فهذه اهم المسائل الثلاثة الكبار التي خالفت فيها الاشاعرة والمطرودية اهل السنة والجماعة صفات وفي مسألة الايمان في مسألتي آآ القدر في مسائل الكسب - 00:45:18ضَ

يقول رحمه الله عقيدة للقائل له هو الامير اراد ان يقطع النزاع قال انت صنفت في هذا الاعتقاد وهو اعتقاد احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل مذهبه متبوع هنا يكون في هذا غضاضة عليك - 00:45:43ضَ

لانه من مذاهب المسلمين المتبوعة وكرر هذا المعنى الصبي الهندي غضب شيخ الاسلام قال هذا ليس اعتقاد احمد وحده هل هذا اعتقاد المسلمين واحمد ما جاء بشيء جديد لان لو اقرهم الشيخ بهذه المقالة وقطع النزاع وانفض المجلس - 00:46:00ضَ

على ان احمد بهذا اتى بامر بدعي قال ففيه الائمة الثلاثة قطع رحمه الله هذا الامر لان تجرده وانتصاره لله ولدين الله وبعقيدة اهل الاسلام قال ان هذا ليس هو اعتقاد احمد وحده انما احمد جاء بما جاء به - 00:46:22ضَ

من قبله وبما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام بل هذا هو اعتقاد محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال فقلت ما خرجت الا ما خرجت ما خرجت ما خرجت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم - 00:46:42ضَ

ليس للامام احمد وش رايك؟ خرجت ولا خرجت اي نعم قلت ما خرجت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا وقلت قد امهلت من خالفني في شيء منها ثلاث سنين - 00:46:59ضَ

فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلى ان اتي وعلى ان اتي بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة وعلى ان اتي بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة - 00:47:18ضَ

يوافق ما ذكرته من الحنفية وربما ذكرته يوافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والاشاعر والحنبلية والاشاعرية واهل الحديث وغيرهم شوفوا هنا يا شيخ الاسلام رحمه الله عداهم بمسألتهم - 00:47:37ضَ

المسألة الاولى لكم ثلاث سنين وثلاثة ايام من ثلاثة اشهر ثلاث سنين ان تأتوني بحرف واحد خالفت فيه اعتقاد سلف الامة وصالحيها فان اتيتم بحرف واحد فانا اضمن لكم اني ارجع عنه - 00:47:58ضَ

واترك ما قررت هذا الانصاف وهذا مع المخالف الحقيقة غاية ما يكون من الاعتراف يعني المسألة الان عندكم الكرة في ملعبكم اثبتوا اني خالفت فيه السلف الصالح انها مضت السنين الثلاث - 00:48:16ضَ

وبعدها ثلاثون وبعدها ثلاث مئة سنة ثلاث الاف سنة وهم لن يجدوا حرفا واحدا حاولوا لكن لما حاولوا اتوا بعورهم وما يكشفهم المسألة الثانية يقول الشيخ وعلى ان اتي يعني المسألة الثانية اني اتيكم بنقول عن هؤلاء المتأخرين - 00:48:34ضَ

من اتباع المذاهب المالكية والحنفية والشافعي والحنبلية والاشاعرة لانهم هم الذين تولوا الخصومة في عهد الشيخ واهل الحديث فيه ما ذكرته فيه اعتقاد السلف لكن هناك من يجتزء الان من بعظ الطلبة - 00:48:57ضَ

بعض المتعالمين يأتي الى كلام شيخ الاسلام ويقصه مثاله في هذا الموضع السطر الاخير يقول وعلى ان اتي بنقول بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرته يبدأ من قوله ما ذكرته من الحنفية - 00:49:19ضَ

والمالكية والشافعي والحنبي والاشعري واهل الحديث هذا شيخ الاسلام يجعل الاشاعرة مع الاسلام مع الائمة الاربعة السياق وغير السياق لكن ان ما جاء من الاجتزاء والقص وبكر الكلام عما قبله - 00:49:38ضَ

الشيخ ما يقر ان الاشعرية من مذاهب لكن يأتي من اقوال الاشعرية ما يوافق ما عليه ائمة هذا معنى كلام الشيخ حتى في الارجاء لما جاء من يأتي باقوال عن شيخ الاسلام لما راجعناها في مظانها - 00:49:56ضَ

وارجعنا الكلام الى سياق وجدناه يبتر كلام الشيخ ويجتزئه عما قبله وما بعده يأخذ منها سطرين ثلاثة عشرة توافق ما ظنه من انه هو المذهب الحق والحقيقة هو لا يفهم كلام شيخ الاسلام ويأخذ من استطراداته ومن - 00:50:16ضَ

اجتزاء كلامه ما يظن انه يوافقه قال ثم طلب المنازع الكلام في مسألة الحروف في مسألة الحرف والصوت. هذه القضية الثانية. القضية الاولى التي فيها رحمه الله ونظر عليها مسألة - 00:50:35ضَ

انك جعلت مذهب السلف في الصفات من غير تحريف تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ان هذا امر ابتدعته انت خصمهم وحجهم بما سمعتم المسألة الثالثة نوقش فيها مسألة كلام الله القرآن - 00:50:54ضَ

وان كلام الله القرآن بحرف وصوت سائر كلامه جل وعلا وهذه المسألة لما ابحثوها مع الشيخ اظطربوا هم في انفسهم رد ابن الزملكاني كمال الدين ابن الزملكاني الشافعية رد على صدر ابن الوكيل - 00:51:12ضَ

وكذبوه وخطأوه واثبت تناقض الاشاعرة في هذه المسألة ولهذا اظهر لهم شيخ الاسلام مذهب السلف ان كلام الله حقيقة يليق به وان كلام الله في حرف كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة - 00:51:29ضَ

والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وان كلام الله بصوت سمعه جبريل من الله ويسمعه الملائكة من الله اذا تكلم وسيسمعه اهل المحشر - 00:51:53ضَ

يوم يناديهم جل وعلا بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد حديث ابي هريرة في الصحيحين ثم طلب المنازع الكلام في مسألة الحرف والصوت وقلت هذا الذي يحكى عن احمد واصحابه ان صوت القارئين - 00:52:10ضَ

ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفترى لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين. من حكى هذا القول عن الامام احمد هذي الفريا حكاها ابن الخطيب من هو ابن الخطيب - 00:52:28ضَ

فخر الدين الرازي هو ابن خطيب الري الذي هو عمدة من بعده ولهذا تخصص به شيخ الاسلام خصص في نقده مناقشته ومجادلته وهذا كان في اكثر كتب الشيخ واشهرها تلبيس الجهمية - 00:52:46ضَ

في تأسيس بدعهم الكلامية هو في الحقيقة مناقشة ورد فخر الدين الرازي في كتابه اساس التقديس تم بتأسيس التقديس يقول ابن القيم وكذلك التأسيس اضحى نقضه اعجوبة للعالم الرباني بالفعل - 00:53:08ضَ

اذا اطلع عليه المنصف وقرأ عليه ينبهر من هذا العلم العظيم الذي فتحه الله على هذا الرجل على شيخ الاسلام الكتاب الثاني ناقش فيه الشيخ الرازي دار التعارض العقل والنقل - 00:53:31ضَ

فان المعني بقوله قال ابو عبد الله هذا الفخر هو الرأي ابن الخطيب فخر الدين الرازي الرازي هو الذي نسب الى الى الامام احمد في الاعتقاد انه يقول ان كلام الله - 00:53:46ضَ

في اصوات القارئين ومداد الكاتبين انه قديم ازلي هذا غلط على احمد فان اصوات كتابة الناسخين مخلوقة اما نفس الكلام المكتوب المقروء المتلو ليس مخلوقا اذا قديم الازلي هو الصفة - 00:54:03ضَ

ليس فعل الحادث من المخلوقين كلام الله جل وعلا قديم في نوعه متجدد في افراده واحاده كما قال جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث يعني متجدد وليس محدث بمعنى مخلوق - 00:54:30ضَ

نعم قال رحمه الله واخرجت كراسا وفيه ما ذكره ابو بكر خلاف في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروبي من كلام احمد وكلام ائمة زمانه في ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق مخلوق فهو جهمي - 00:54:50ضَ

ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي ازلي فكيف بمن يقول صوتي قديم؟ يقول لما نسبوا الى احمد هذا القول اتيت في المجلس الثاني بكراس نقول عن الامام احمد نقلها تلميذه المرودي ابو بكر - 00:55:11ضَ

تلميذه الاكرم وجمعها الخلال في الجامع لعلوم الامام احمد فيها قول الامام احمد من قال ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو من قال لفظي من قال في القرآن من قال لفظ بالقرآن مغلوب فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع يقول كيف يقول - 00:55:32ضَ

احمد من يقول ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو اه فانه جهمي وانتم تقولون هذا قول احمد هذا كذب على احد محموله على امرين احسنهما انه ما فهم كلام الامام احمد اصلا - 00:55:51ضَ

الامر الثاني انه غلط وافترى على الامام احمد قولا لم يقله هو الذي قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهذا هو الجهمي لانه يتوصل به الى ان يقول ان كلام الله بنفسه مخلوق - 00:56:08ضَ

ما قالته الجهمي والمعتزلة قال المنازع انه انتسب الى احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحوي هذا ونحو ونحو هذا الكلام المنازع هو صفي الدين بالهندي قال انتسب الى الامام احمد اقوام من الحشوية - 00:56:22ضَ

الحشو هو هو هو تكبير الشيء بغير معنى بغير فائدة لهذا يعيبون فلان مكبر عمامته على غير سنع بمعنى انه لا فائدة فيه فهؤلاء كأنهم لما وصفوا الله بالصفات حشوه بها - 00:56:42ضَ

وصفوا الله ايضا او او وصف هؤلاء اهل العلم المشبهة شبهوا الله بخلقه شيخ الاسلام لما قال هذا الكلام وهو كبيرهم جاءوا به المجلس الثاني ينتصرون به يرهبوني ويرهبون امثالي به - 00:57:06ضَ

والاصول المتكلم المشهور الدين ابن الهندي قال ان انتسب يقول في مجلس السلطان انتسب الى الامام احمد اقوام من الحشوية المجسمة والمشبهة والنابتة الى اخر القابهم لاهل الاثبات هذا شيخ الاسلام حسبك - 00:57:22ضَ

على هونك الحشوية وامثالهم في غير اتباع الامام احمد اكثر منهم في اتباع احمد يعني في اتباع ابي حنيفة واتباع مالك واتباع الشافعي من هؤلاء اكثر منهم ممن هم في اتباع احمد - 00:57:41ضَ

بل ان اتباع احمد على مذهب الحق مذهب الحنابلة المحضة لا تجد فيهم حشوية ولا مجسم ولا مشبهة كما قال المنازع انه انتسب الى احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام - 00:57:57ضَ

وقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر في غير اصحاب الامامة في سيد اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم. اكثر منهم فيهم اكثر ما يكون في اتباع المذاهب الثلاثة منهم في اتباع احمد - 00:58:14ضَ

واتى بالدليل قال فهؤلاء قال فهؤلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر نعم مع شيخ الاسلام كردي شيخ الاسلام نشأ في في ديار بكر - 00:58:31ضَ

حران وقدم منها صغيرا مهاجرا مع جده مجد الدين بالبركات وابيه السلام ابن تيمية هاربين من التتار على عجلة يجرها ثور من اين؟ من ارض حران وارض حران قاعدة ديار بكر التي هي بلاد الاكراد - 00:58:50ضَ

هؤلاء اكثرهم شافعية في المذهب لكن عندهم يذكره شيخ الاسلام وهو ابخص الناس به يقول ابن القيم يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني جربت هذا كله - 00:59:13ضَ

ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني. حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم. حتى اراني مطلع الايمان - 00:59:31ضَ

ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا اعانه كلآلئ التيجاني مادحا بشيخه شيخ الاسلام انه السبب في انه انتشله من هذا المرتع الذي كاد ان يكون فيه اما جهميا او اشعريا او صوفيا او منحرفا - 00:59:53ضَ

يقول الشيخ هؤلاء الاكراد اكثرهم شافعية وفيهم التجسيم فاشي وهؤلاء الكرامية حنفية وما تريدية وفيهم التجسيم فاشل كيف تقول ان انه دخل التجسيم والتشبيه على اصحاب احمد ليعرض بهذا انتقاصا - 01:00:16ضَ

ولمزا لاهل السنة اتباع السلف الصالح قال فهؤلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية واما الحنبلية المحوى - 01:00:39ضَ

فليس فيه من ذلك ما في غيرهم والكرامية المجسمة كلهم حنفية. الحنبلية المحضة يعني الخالصة اهل جيلان اين اهل جيلان اللي ينتسب لهم الشيخ المشهور عبد القادر بن صالح الجيل - 01:00:58ضَ

الجيلان الحنبلي يقول فيهم من فيهم شافعية وفيهم قنابلة ليسوا هم مخصوصون بالحنابل خلص الى ان الحنبلية المحضة الخالصة لا تجد فيهم كما زعمت مشوي او مجسم او او مشبه كما ادعيت - 01:01:15ضَ

نعم وقلت له ما في اصحابنا حشو بالمعنى الذي تريده الاثرم ابو داوود المروذي كان يقول هؤلاء الاثرة من اصحاب احمد نعم الاكرم ابو داوود المروذي الخلال ابو بكر ابن ابو بكر عبد العزيز - 01:01:37ضَ

ابو الحسن التيمي ابن ابن حامد ابو الحسن ايش تميمي ثلاثة من تقدم الحنابلة بالتميميين ثلاثة ابو الحسن ابو الفضل ورزق الله ممن نقلوا علوم الامام احمد وبن حامد هو ابو عبد الله بن حامد نعم - 01:01:57ضَ

ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلى ابو الخطاب ابن عقيل رفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم لماذا رفع صوته شيخ الاسلام شيخ الاسلام كما يذكر تلميذه الذهبي فيه حدة - 01:02:22ضَ

سرعة غضب لان هذا المنازع وهو عالم كبير وجابوه في المجلس الثاني ينتصرون به ويتكبرون فيه قال لما قال ان في اصحاب احمد مشوية ونابتة ومجسمة قال في اتباع المذاهب من هو اكثر منهم - 01:02:40ضَ

ثم تعال عدد له من هؤلاء الذي انتشر فيهم التجسيم فيهم شافعية وفيهم ثم ذكر اصحاب احمد طبقة طبقة. فبدأ بالاصحاب الملازمين له ابي داود وابي بكر ثم الطبق الذين بعدهم - 01:03:01ضَ

الخلال وابو بكر عبد العزيز غلام الخلال ثم الطبق الذين بعدهم التميميون وابن حامد ثم الطبق الذين بعدهم القاضي ابو يعلى محمد الحسين فر الحنبلي ثم الطبقة الذين بعدهم ابو الخطاب محفوظ الكلوزاني - 01:03:20ضَ

صاحب العقيدة المشهورة دع عنك تذكار الخريطة المنجد السعي نحو الانسة الخرد وابن عقيل ابو الوفاء قال ورفعت صوتي هؤلاء المجسمة قل لي من هم؟ عطني اسم واحد ممن تزعم ان من اصحاب احمد من هو - 01:03:38ضَ

مجسم او حشوي كما تدعي هذا من اقامة الحجة على هذا الخصم بتكذيبه فيما ينقله من افتراء لم يكن هو المفتري له وهذه القرية انما نقلت من بعض معظميهم ونسجوها وظنوها لانه ما قام بمذهب السلف الا اولا - 01:03:58ضَ

اتباع الامام احمد نعم بكذب ابن الخطيب وافتراءه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة. نعم ابن الخطيب الرازي تبطل الشريعة بكذبه لانه مقدم معظم عندكم ابي كذب بن الخطيب وافتراءه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة - 01:04:21ضَ

وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون القرآن القديم هو اصوات القارئين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا؟ وفي اي كتاب وجد عنهم هذا؟ قل لي - 01:04:43ضَ

وكما نقل عنهم ان الله لا يرى في الاخرة الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنها. نعم خطيب اه ابن الخطيب ابو عبد الله الرازي ادعى ان الله لا يرى في الاخرة - 01:05:01ضَ

ونسب هذا الى السلف لماذا؟ بادعاء انه لو كان الله يرى لكان الله جسما محدودا وننفي عن الله الرؤيا لننفي عنه الجسمية وان يحده شيء في هذا اللزوم وهذا المقدمة التي ادعاها - 01:05:17ضَ

نسبها الى السلف منهم برا لكن انتم عظمتم هذا الرجل واكبرتموه ورأيتم ما عنده من الاطلاع والسعة وظننتم ان كل قوله حقا ولما جاءت مسألة القرآن وانه كلام الله غير مخلوق. هذه المسألة هي المسألة الاولى. المسألة الاولى الحرف والصوت والان مسألة ثانية في مسائل القرآن - 01:05:34ضَ

وهي مسألة ماذا؟ ان القرآن من الله بدا واليه يعود قالوا له من اين جئت بهذا وقرر لهم ان هذا هو ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:59ضَ

من الله بدأ ان القرآن من الله خرج من الله ظهر واليه يعود في اخر الزمان. كما سيقرر نعم هي الثانية لكن المسألة الثانية لها جزءان في في الجدال الاولى كيف يكون كلام الله بحرف وصوت - 01:06:12ضَ

الثانية كيف يكون القرآن من الله بدا واليه يعود من الله بدا من الله ظهر ويجوز من الله ابتدأ اي ابتدأ الله الكلام به فبدأ تأتي مهموزة بدأ وتأتي غير مهموزة بدأ اي من البدو وهو الظهور - 01:06:31ضَ

نعم قال ولما جاءت مسألة القرآن وانه كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو المأثور والثابت عن السلف - 01:06:50ضَ

مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القرآن فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود. هذا ابن دينار من هو - 01:07:09ضَ

هذا عمرو ابن دينار لقي اكثر من تسعين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا من اكثر الرواة عن الصحابة عمرو بن دينار وفي طبقة الاوزاعي وطبقة محمد بن مسلم بن شهاب الزهري - 01:07:24ضَ

ادركت الناس منذ سبعين سنة اي من الصحابة والتابعين كلهم يقولون القرآن غير مخلوق من الله بدا واليه يعود لم يكن هذا الاجماع وش هو الاجماع يا اخوان لا يا جماعة الا مثل هذا - 01:07:45ضَ

اذا هذا الكلام الذي الذي اعترضتم به علي ما جئت به من عندي. قاله عمرو بن ديراح عن من عن الصحابة وعن التابعين الذين ادركهم نعم قال ومعنى منه بدأ اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه - 01:08:01ضَ

ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره وبدأ من غيره. اه هذي مسألة جليلة الان حتى اخواننا اهل القراءات نلفت انتباههم اليها يحرصون على الاجازات والاسانيد - 01:08:19ضَ

اهل السنة يقولون ان القرآن من الله بدا معنى ان الله عز وجل ظهر القرآن منه وان الله ابتدأ الكلام به طيب على هذا جبريل من ممن سمع القرآن ها - 01:08:37ضَ

ان الله باجماع المسلمين سمعه من الله اجماع السلف الصالحين الجهمية ما سمع جبريل كلام من الله لان القرآن عند الجهمية مخلوق وقالوا سمعه من اللطيفة او من الهوى او اخذه مباشرة من اللوح المحفوظ - 01:08:57ضَ

تأثر بالجهمية من نفى الصوت والحرف عن كلام الله ولهذا الجهمية قلنا ثلاثة اصناف محضة وجهمية المعتزلة وجهمية الاشعة مثلا ماذا يقولون ان القرآن ما سمعه جبريل من الله لان الكلام - 01:09:22ضَ

المنسوب لله كلام نفسي في نفسه جل وعلا لم يظهره وانما الذي سمع الذي تلي هو عبارة وحكاية عن كلام الله ولهذا في بعض اسانيد القراء المعروفة الى ان يبلغ به الى ابي عبد الرحمن السلمي - 01:09:48ضَ

الى عن الصحابة عن زيد ابن ثابت وعن ابي وعن ابن مسعود وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن من عن اللوح المحفوظ عن اللوح المحفوظ - 01:10:13ضَ

وفي بعضهم يقول عن جبريل عن اللطيفة او عن جميع عن جبريل عن الهوى عن رب العالمين لان لا يثبت ان جبريل سمع القرآن من الله كما سمعه نبينا من جبريل - 01:10:32ضَ

وهذا هذه المسألة كلام الله جوهر خلاف بين اهل السنة وبين مخالفيه بالحرف والصوت وكذلك في مسألة بدوه وظهور الكلام من الله جل وعلا ولهذا لما سئل النبي عليه ابن عباس ما افضل ما تقرب العباد به الى الله - 01:10:52ضَ

قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج منه هذا معنى منه ابتدى او منه بدا نعم قال واما اليه يعود فانه يسهي به في يسرى به في اخر الزمان من المصاحف والصدور - 01:11:11ضَ

فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرب ووافق على ذلك غالب غالب الحاضرين. نعم لانه جاء في الحديث ابن مسعود يسر على القرآن في ليلة يصبح الناس ليس في ايديهم من مصاحفهم من كلام الله شيء. يفتحون المصاحف واذا هي بيضاء - 01:11:28ضَ

ويرفع من الصدور كما يرفع من الصدور وينساه حفاظه او يكون بذهاب هذا معنى اليه يعود متى؟ اذا عزف الناس عن كلام الله وابتغوا الهدى في غيره وهذا بدت معالمه - 01:11:48ضَ

في تحكيم كلام الله من يحكم كلام الله الا هذه البلاد في عنوان الحكم والتحاكم والتحكيم والاحتكام الى شرع الله كذلك في العمل به الان بدأ المسألة في تلاوته الناس من عاهدوا بالقرآن من رمضان الى رمضان - 01:12:06ضَ

والجيد من الجمعة هي الجمعة القلة يمكن يصير في مستقبل الايام من الندرة من كان عهده في القرآن في كل يوم او في كل ليلة يزعل يعزف الناس عن القرآن عزوفا تدريجيا - 01:12:29ضَ

الان نظره في الجوال التطبيقات وقبلها في الصحف والجرايد اعظم من نظره بالمصحف الظاهر يا اخوان يعني في جيل واحد تطبيقات الان هاتفية برامج الواتس تويتر انستجرام وابرأ بها نظر الانسان فيها اكثر من نظره - 01:12:46ضَ

ووالله قولها يمينا بارا لو انه نظر في القرآن وتلا مدة تماثل مدة نظره في هذه التطبيقات لختم القرآن في الاسبوع ثلاث مرات يا اخوان بعض الناس كم يجلس في التطبيقات هذي - 01:13:11ضَ

ست ساعات سبع ساعات في اليوم هذا في جيل واحد كيف عاد في اجيال اخرى تأتي بعد ذلك ولهذا اذا عزف الناس عن الوحي عن كلام الله القرآن رجع الكلام الى صاحبه - 01:13:33ضَ

كما جاء بذلك الحديث لما سمع الناس هذا التقرير من شيخ الاسلام وافقه الحاضرون. حتى من المخالفين له ان غلبهم بالحجة والبرهان نعم قال فقلت هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:50ضَ

ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن وقال خباب ابن الارت تقرب الى الله تقرب الى الله بما استطعت فلن يتقرب الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه - 01:14:08ضَ

وقلت وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة - 01:14:25ضَ

بل اذا قرأ الناس القرآن او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ الى من قاله مبلغا ومؤديا. الشيخ بهذا - 01:14:43ضَ

ان القرآن هو كلام الله ينسب اليه لانه اللي تكلم به كما ان من تكلم بقصيدة او شعر ينسب القول الى قائله لا الى ناقلة الناس يرددون المعلقات كانت سعاد في قلب اليوم تبول. ما حد يقول هذا الكلام كلامي انا. وان كان هو اللي انا اللي نقلته - 01:15:01ضَ

انما هو كلام كعب ابن مالك محاولة اطلال ببرقة تهمدي احد يقول هذا شعري شعري انا هل غادر الشعراء من متردم؟ ام هل عرفت الدار بعد توهم؟ ما احد يقول هذا الكلام كلامي انا - 01:15:27ضَ

من اسماء يقول هذا كلام عنترة الكلام ينسب الى من قاله من طيب تلاوة التالي للقرآن صوته تلاوة مخلوقة لان التالين مختلفون. هذا تلاوته جيدة وهذه غضبة وهذه سريعة وهذه ممطة وهذه مكلفة - 01:15:43ضَ

لان التالي والبشر اما المتل فكلام رب البشر اجابة القرآن يكتب الناس القرآن اقلامهم هذا كتابته حسنة هذا كتابتهم شخبطة الكاتب والكتاب مخلوقة والمكتوبة ايش غير مخلوق الحفظ الحفاظ انواع منهم من حفظه مظبوط - 01:16:06ضَ

ومنهم من حفظه ركيك الحفظ مخلوق لكن المحفوظ ليس مخلوق المكتوب والمحفوظ والمتن كلام الله اما التالي والكاتب والحافظ فهو عبد من عباد الله المخلوق اذا انفصلت هذه الازدواجية في ذهن طالب العلم انحل كثير من الاشكال الوارد في كلام الله - 01:16:35ضَ

امتعظ بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة. ليش امتعظوا لماذا شرهوا على شيخ الاسلام لانه خالة اصولها هم عندهم ان كلام الله ينسب له مجازا لا حقيقة له يرد المجاز - 01:17:04ضَ

ثانيا امتعظوا لانه بهذا يثبت ان الله متكلم لا يثبتون ذلك لان القرآن عندهم كلام لله نفسي المعنى النفسي قائم في نفس الله ولهذا رد شيخ الاسلام على الاشاعرة وحدهم في هذه المسألة - 01:17:26ضَ

شاب اسمه رد عليهم في كلام نفساني منسوب لله من تسعين وجها تلميذه ابن القيم وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفساني وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق ذا الوحداني - 01:17:42ضَ

اي نعم من تعظ بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه ثم انه سلم ذلك انه سلم ذلك لما بين له ان ان المجاز يصح نفيه - 01:18:03ضَ

وهذا لا يصح وسلم يعني هذا المعترظ لما بين له ان المجاز يصح نفيه بينه شيخ الاسلام وبينه من المنصفون اهل الديرة من اتباعه اي نعم ثم انه سلم ذلك لما لما بين له ان المجاز يصح نفيه - 01:18:22ضَ

وهذا لا يصح نفيه وان اقوال المتقدمين المأثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة ولما ذكرت فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا استحسنوا هذا الكلام وعظموه. نعم استحسنوا كلام الشيخ وتنظيره - 01:18:42ضَ

هذا في القرآن ذكر الله في موضعين انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر هذا في اية ايش ها الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قيل ما تذكرون. من الرسول الكريم هنا - 01:19:05ضَ

اخواني جبريل هو الذي قيل ان هذا شعر من عنده هذا النبي عليه الصلاة والسلام اضاف الله القول قرآنا هنا في اية الحق لمحمد لانه لا يتهم بانه شعر وهذا - 01:19:30ضَ

قول شاعر اضافه الله اليه اضافة تبليغ لا اضافة انشاء حديث وكالة في اية التكوير انه لقول رسول كريم في قوة ذي العرش المكين. من هو جبريل اضاف الله القول اليه لانه المبلغ لا انه المنشيء له - 01:19:47ضَ

لان الجهمية والمعتزلة القرآن هو كلام محمد او كلام جبريل. ليس هو كلام الله لان لا يصفوا الله بالكلام لما قرر الشيخ هذا الكلام استحسنه الحضور وعظموه لان فيهم اهل - 01:20:12ضَ

الانصاف ولان الشيخ غلبهم بالحجة الظاهرة والبرهان البين الذي لا يحتمل التباس اي نعم انا وذكرت ما اجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق العرش وانه معنا على حقا وانه معنا حق على حقيقته - 01:20:27ضَ

لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وليس معنى قوله وهو معكم اينما كنتم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة - 01:20:47ضَ

وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. هذه القضية الثالثة التي كانت محل - 01:21:02ضَ

المجادلة والمناظرة مسألة علو الله ومسألة معيته معلوم ان عامة كلميني ينفون علو الله اشد ما عليهم ان الله في السماء طيب ماذا يقولون في الله اين الله ها نعم جمهورهم - 01:21:16ضَ

وعوامهم ان الله في كل مكان ومتكلموهم وفلاسفتهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجة ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد وبقول الجمهور قالت الجهمية وبقول فلاسفتهم قالت المعتزلة - 01:21:42ضَ

اشد ما عليهم علو الله ومن علو الله استواء الله على عرشه ولهذا اشد المواظع عليهم الاستواء قالوا كيف يكون هذا والله جل وعلا مع خلقه ينفون بالمعية علو الله - 01:22:03ضَ

يعتقدون بالمعية ان الله ممازج. ولهذا جاءوا بعقيدة الحلول وعقيدة الحلول لها ثلاث مراتب الاولى ان الله في كل مكان كما قالته عامة هؤلاء وخصوصا الجهمية منهم تطورت هذه العقيدة - 01:22:23ضَ

تطورا رديئا الى القول بالاتحاد الاتحاد اتحاد بين الخالق والمخلوق. كانا شيئين منفصلين فصارا شيئا واحدا تطورت هذه العقيدة تطورا مزريا الى ان قيل بوحدة الوجوه ليس هناك الا وجود واحد لا فرق فيه بين خالق ولا مخلوق - 01:22:44ضَ

الاتحاد ولا حلول بل شيء واحد. الخالق هو المخلوق عياذا بالله من هذا الكفر وهذه الزندقة التي ما بعدها شر في زندقتها يقول الشيخ في هذه المسألة الثالثة ذكرت ما ذكره السلف من ان الله على عرشه وعلى خلقه - 01:23:07ضَ

وانه مع ذلك هو مع خلقه ان معية الله في الادلة نوعان معية عامة وهي المعية الذاتية بمعنى انها من صفات الذات لا ان الله مع خلقه بذاته تعالى ربي - 01:23:29ضَ

وتكرم وتعاظم عن ذلك فان الله مع خلقه معية ذاتية اي بعلمه. لان العلم فالله مع جميع خلقه بعلمه لا تخفى عليه من الخالي يعلم كبيرهم وصغيرهم. دقيقهم وجليلهم بل يعلم ما تكنه صدورهم - 01:23:45ضَ

لا اله الا هو هناك المعية الخاصة التي اختص اختص بها اولياءه وعباده لما قال الصديق للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لو رأى احدهم مكان رجليه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما - 01:24:08ضَ

اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اي معية خاصة تقتضي ان الله يؤيدهم ويحفظهم وينصرهم ولا ينفذ اليهم عدوهم والله جل وعلا معهم معية خاصة ومنها معية الله للمحسنين ان الله معية التقوى والذين هم - 01:24:35ضَ

محسنون اي معية خاصة وهذه المعية لا تعني المخالطة ابدا وللممازجة ولا الحلول بل هذا خلق من اصل مخلوقات الله وهو القمر في السماء ويقول القائل البرت والقمر معي القمر حول وبدا يمشي معك - 01:24:57ضَ

معك يعني مصاحب لك وانت تراه انه مخالط ممازج لك واذا كان هذا بين مخلوق ومخلوق كيف الشأن بالخالق جل وعلا المسألة اعظم واولى تباينا تقديسا نعم قال ولما ذكرت ان جميع اسماء الله التي يسمى بها المخلوق - 01:25:19ضَ

الوجود الذي هو مقول بالحقيقة عن الواجب والممكن المقول الوجود ثلاثة انواع هذي قسمة منطقية واجب الوجود وممكن الوجود وممتنع الوجود ولهذا يقال للواجب وللممكن كلاهما انهما موجودان مع اختلاف الوجود بينهما - 01:25:42ضَ

بل نفس المخلوق متباين وجود الجبل ليس مثل وجود الجمل وجود الفيل وهو من وجود الذرة وكلاهما مخلوقة كيف وجود المخلوق مع الخالق وكذلك في بقية اسماء الله. الله عليم المخلوق عليم - 01:26:08ضَ

هل علم لك علم مخلوق الله عظيم والمخلوق عظيم العظة عظمة هذا مثل عظمة هذا يعرف ذلك المسلمون بالفطرة ما فيها من تباين باعظم البداعة الله كريم والمخلوق كريم. هل كرم الله - 01:26:25ضَ

يقول هذا في سائر اسماء الله وسائر صفاته نعم قال ولما ذكرت ان جميع اسماء الله التي يسمى بها المخلوق الوجود الذي هو مقول بالحقيقة عن على الواجب والممكن تنازع كبيران - 01:26:46ضَ

هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطؤ فقال احدهما هو متواطئ وقال اخر هو مشترك مشترك لان لا يلزم التركيب. هذان الكبيران هما الصفي الدين بالهندي هم هم ابن الزملكاني والصدر ابن الوكيل - 01:27:03ضَ

اختلف وتنازع وارتفعت اصواتهما في حضرة نائب السلطنة يناظرهم يضحك عليهم لان الله فضحه تراقب مذهبهم وانما عقدوا المجلس لمحاكمة ومناظرة شيخ الاسلام هذا القول غلط وهذا غلط وانما هما بينهما - 01:27:22ضَ

اشتراك وتواطؤ تشكيك فرع من التواطؤ الله الان امثلها لكم في شيء مخلوق العين يطلق على العين الباصرة على عين الماء الجارية وعلى العين من يا سوسة هذا يسمى مشترك لفظي - 01:27:45ضَ

واحد كلها عين لكن امعانيها متباينة الذي في اسماء الله وصفاته غير ذلك الله عليم المخلوق علي الله رؤوف الرسول رؤوف لكن ليس العلم كالعلم ولا الرأفة كالرأفة وفيها ماذا - 01:28:07ضَ

ليس مشتركا لفظيا مجردا وانما متواطئ في حد ادنى والمعنى الكلي للعلم غير غير البصر. غير السمع غير الكلام وكذلك الرأفة معنى الكلي لها غير النزول وغير الغضب هناك معنى كلي لكن يتباين فيه المخلوق - 01:28:25ضَ

مع الخالق لان المخلوقين الاثنين يختلفان اختلافا كبيرا في هذه الصفة في الوجود في الرأفة بالغضب فكيف مع الخالق نعم قال تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطؤ فقال احدهما هو متواطئ - 01:28:48ضَ

وقال اخر هو مشترك مشترك لان لا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا ان هذا النزاع مبني على ان وقال هذا من هو صفي الدين ابن الهندي - 01:29:11ضَ

الذي هو كبيرهم وكانه محل الخلاف بينهم محل نزع الخلاف بينهم الهندي قد ذكر فخر الدين اي الرازي بن الخطيب ان هذا النزاع مبني على ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا - 01:29:26ضَ

مسألة فلسفية لا معنى لها لكن مع ذلك لما خاض بها هؤلاء اجاب عنها اهل السنة الجواب السديد على اصول اهل السنة لا على قواعد المتكلمين وقواعد المناطق اي نعم - 01:29:42ضَ

فمن قال قال فمن قال ان وجود كل شيء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زائد على ماهيته قال انه مقول بالتواطؤ. اهل السنة يقول ان وجودة قدر زائد عن ماهيته - 01:29:57ضَ

ما هي وزيادة هذا قول اهل السنة فعند التحقيق اما القول بان الوجود هو الماهية هذا قول المعتزلة هذه المسألة وافقت فيها الاشاعرة اهل السنة ومن قال ان وجوده قدر زائد على ماهيته - 01:30:16ضَ

قال انه مقول بالتواطؤ اخذ الاول يرجح قولا من اخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زائد على الماهية لينصر انه مقول بالتواطؤ وقال الثاني مذهب الاشعري واهل السنة - 01:30:33ضَ

ان وجوده عين ماهيته هذا قول اهل السنة ان وجود الله اذا الشي هو عين ماهيته اما جعل الوجود قدرا زائدا عن الماهية فهذا هو قول المعتزلة لماذا؟ لانهم تفلسفوا فيها هذي الفلسفة التي لا طائل تحتها - 01:30:48ضَ

ولهذا لما ذكر المنطق لشيخ الاسلام قال المنطق علم لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به من الغبي يعني وجوده كعدمه ما في فائدة اغنانا الله عز وجل بما القرآن من قوة الحجة والبرهان عن غير ذلك - 01:31:07ضَ

ولهذا لاحظوا علم المنطقة الان يزداد تعلمه ليه؟ عزوف عن ما في الوحي الى زبالة ونحاتة افكار الرجال قال الثاني مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك - 01:31:30ضَ

فقلت اما اصبح شيخ الاسلام واللي يحكم بينهم من الزملكاني مع صعد الدين بن الوكيل جاء الهندي يؤصل له المسألة يفك بينهم تزيل الخلاف الذي وقع بينهم فقلت فقلت اما متكلمو اهل السنة - 01:31:50ضَ

عندهم ان وجود كل شيء عين ماهيته اي من خاض من اهل السنة في هذه المسألة الكلامية يسميهم الشيخ متكلم واهل السنة والا عامتهم لا يخوضون فيها يستنزلهم المخالف والعدو الى ساحته - 01:32:14ضَ

انما يستنزلون هم الى ساحة الوحي نعم فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شيء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته - 01:32:32ضَ

وكل منهما اصاب من وجه. اه يعني هذا عنده نوع اصابة وعنده غلط. هناك عنده اصابة وعنده غلط مبناها على ماذا؟ على ان الاشتراك في اسماء الله وصفاته مع اسماء المخلوقون وصفاتهم من قبيل - 01:32:49ضَ

المتواطئ على المعنى الكلي الذهني من الخارج خارج الذهن نعم ما هو قول واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته وكل منهما اصاب من وجه - 01:33:03ضَ

فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطؤ كما قررته في غير هذا الموضع واما بناء ذلك على كون وجود ان قرره في غير هذا الموضع قرره في التدميرية اجمالا وقرره ايضا في بيان التلبيس - 01:33:22ضَ

وفي اجهزة الاعتراضات وفي يتعارض العقلي والنقل وفي مواضع يسيرة من منهاج السنة نعم قال واما بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته او ليس عين وجود ماهيته فهو من الغلط المضاف الى ابن الخطيب - 01:33:43ضَ

فانا وان قلنا ان وجود الشيء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه ولا على وعلى غيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول على هذا السواد وهذا السواد بالتواطؤ - 01:34:02ضَ

وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد اسمه دل على اذا الاسم دال على القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلق ولكنه لا يوجد مطلقا بشرط بشرط الاطلاق الا في الذهن. من - 01:34:20ضَ

هذا الكلام يعرف كيف ان الشيخ صدق انه اعلم بهم حتى بمذاهبهم لما ذكر صفي الدين ان هذا القول منسوبي لابن الخطيب ذكر في تقريره ان هذا القول غلط على ابن الخطيب - 01:34:38ضَ

فهم من كلامه على غير اللازم ثم قرر المسألة تقريرا يوافق الفطرة قال ان السواد يطلق من باب المتواطئ مشترك بينهما اشتراك كلي هذا البشت اسود هذي الطاولة السودا والليل اسود - 01:34:54ضَ

هل هي متماثلة من كل وجه بينها قدر مشترك وهو السواد بلونه لكن الليل في سواده اعظم ولهذا الليل بليالي الاسرار اعظم سوادا من ليالي ايش؟ الابداع يقول الشيخ ما دام ان هذا في المخلوقات من باب المشترك - 01:35:16ضَ

الكل مشتركة كل ذهن تعلم ان هذا اسود يعني ما هو بابيض لكنها تتفاوت تختلف في سوادها هيئة وحالا وصفة وطولا ومكتا وكيف اذا الخالق والمخلوق ولهذا يقول الشيخ لكنه اي المطلق الكلي لا يوجد مطلقا بشرط الاطلاق الا في الذهن - 01:35:40ضَ

اما في الواقع التطبيق ولكل وجوده السواد الذي يخصه زواد الميكروفون يخصه. سواد البشت يخصه. سواد الليل يخصه واذا كان هذا في مخلوقات هذا مخلوق وهذا مخلوق والليل مخلوق فكيف - 01:36:06ضَ

في التباين بين صفات الخالق وصفات المخلوق. مثاله علم الله وعلم مخلوق لما اضفنا العلم لله اختص به سبحانه ولما اضفنا العلم اختص به المخلوق مهما اوتي شيء عند علم الله - 01:36:25ضَ

الصحيحين لما صحب موسى الخضر عليهما السلام واعلم الخضر موسى بما خفي عليه ورأيا طائرا نقر بمنقاره في البحر ثم رفعه وقال الخضر لموسى يا موسى ان عندك علم ان عندك علما اتاك الله اياه ليس عندي - 01:36:42ضَ

وعندي علم اتاني الله هي ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقص هذا المنقار الطائر لما غمس في البحر هل في قياس هل في مقاربة ذهنية؟ ابدا - 01:37:09ضَ

في اعظم ما يكون وهذا يطرد في سائر اسماء الله وصفاته سمع الله هذا هو كسمع المخلوق شوفوا يا اخواني في يوم عرفة تجتمع الملايين بانواع اللهجات ومختلف اللغات وانواع الحاجات - 01:37:25ضَ

وهذا يسر وهذا يعلن وهذا يصيح هذا يوجل ومع ذلك لا يختلط على الله جل وعلا صوت هذا من هذا ولا حاجة هذا من هذا ربما انت وجنبك اربعة خمسة هذا يدعون اختلط عليك اصواتهم - 01:37:46ضَ

وربي جل وعلا لا يختلف عليه اصوات خلقه ولا حاجاتهم لغاتهم واصناف رغباتهم لان سمعه لا كسمع المخلوق مثل هذا في بصره مثل هذا في رحمته سبحانه لا اله الا هو - 01:38:05ضَ

ما قدرناه قدره نعم قال ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه على ذلك تنتفي الاسماء المتواطئة وهي جمهور الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية - 01:38:24ضَ

وهي الاسم المعلق على الشيء وما اشبهه سواء كان اسماعيل او اسم صفة جامد او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن الاسم الجنسي في اللغة تدخل فيه الاجناس والاصناف والانواع - 01:38:47ضَ

ونحو ذلك وكلها اسماء متواطئة واعيان مسمياتها في الخارج متمايزة متميزة متميزة متميزة اي كل باسمه لون هذا غير لون هذا هذا غير سمعه هذا تميزت عند الاظافة وعند التخصيص خارج الذهن - 01:39:03ضَ

قضت المناقشة على هذا ماذا قالوا شيخ الاسلام حصل منه ارتفاع صوت المجلس الثاني لما ناقره ونافسه ابن الصفي فغضب شيخ الاسلام ورفع صوته وقال الان انا مستعد اني اذهب مع البريد - 01:39:24ضَ

مخفورا الى السلطان في مصر واتكلم بما عليه هؤلاء فان للسلم كلاما وللحرب كلام خشعوا الذهبي في ختام هذه الجملة نعم قال الذهبي ثم وقع الاتفاق على ان هذا معتقد سلفي جيد. معتقد سلفي جيد وكانوا في اول الامر يقولون ايش؟ هذا معتقد انه يخالف اعتقاد السلف - 01:39:47ضَ

اظهره الله بالعلم والبرهان والحجة والبيان وهذي يا اخواني هي ملخص هذي المناظرة كما نقلها آآ علم الدين نقلها عن شيخ الاسلام ونقلها عن الذهبي والذهبي من تلاميذ شيخ الاسلام - 01:40:14ضَ

لكنه اختص بابي الحجاج المزي ومنه اخذ منه علم الحديث والا اصل المناظرة التي نقلت عن شيخ الاسلام قبل هذه بنحو ثلاثين صفحة ذكره شيخ الاسلام مجمل ما فيها والاخوان وزعوا عليكم المختصر - 01:40:34ضَ

ودكم نعود على الاصل ولا المختصر ما قصرتوا او مللتوا نكتفي بالمختصر متعود على الاصل هو معكم يقول يا عبد الله خير ان شاء الله اللي اصلها صفة الوجود ثم ما يلتحق بها من صفات الكمال - 01:40:51ضَ

اذا قيل ان الله موجود يعني ماهيته موجودة ثم يرتبط بها ثم يأتي بعد ذلك من صفات المعاني صفات الذات صفات الافعال والا هذي المسألة ما خاض فيها السلف اصلا - 01:41:36ضَ

لانها مسألة لا ليست عليها كبير طائر وهي تحصيل حاصل فيها المناطق فاجاب عنها اهل السنة بالحق الحديث ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة قالوا يا رسول الله هذا المقتول - 01:41:50ضَ

قتله الكافر فدخل الجنة شهيدا. فما بال القاتل قال يسلم او يؤمن ثم يموت فيدخل الجنة بعلمه سبحانه بالمآل وعلمه كامل التفاصيل المعلوم. المخلوق خفي عليه ذلك المقول بالاشتراك والمقول بالتواطؤ - 01:42:15ضَ

المشترك نوعان مشترك لفظي مشترك معنوي المشترك اللفظي كما قلت لكم في العين يطلق عن العين الباصرة والعين ساهرة والعين الجاسوسة وعين الماء فلفظها واحد كلها عين لكن تختلف. هذا الشنط لفظي - 01:42:41ضَ

اشتراك معنوي بينها تواطؤ ان العين هنا بمعنى الادراك والبصر. لكن تتفاوت في مدركاتها ومبصراتها كما قلنا في السواد كلها تجتمع بالسواد القدر الكلي انه غير البياض انه لون اسود لكن هل يتفاوت في اتومته؟ وفي غرظه وفي وظوحه وفي خفائه - 01:43:03ضَ

ولهذا المتواطئ من افراده المشكك وهو ما اجتمع على قدر كلي ذهني الوجود ضد العدم اذا اشتركت الموجودات كلها في الوجود وجود العرش هذه الطاولة وجود الخالق يريد المخلوق لكن كلها المعنى الكلي انها غير معدومة - 01:43:29ضَ

هذا يسمى متواطئ يسمى ايش معنوي الله اعلم تواطؤ اتفاق على قدر كلي تواطؤوا على قدر كلي في المعنى الله بالخير حقيقته ما هي هي الحقيقة هي الكيفية هي العين هي الذات - 01:43:56ضَ

لبيه هذا التفصيل مبناه على ماذا وهناك من فصل بان العرش غير الكون ان الكون هو مشمول الخلق كله هذا التفصيل بناء على ماذا على علم ولا بناء على هذا الفهم منه ما هو حق وهو ما فوق الدليل - 01:44:28ضَ

ومنه ما هو باطل وهو ما خالف الدليل الله جل وعلا ذكر انه ايش استوى على ماذا العرش والعرش كما جاء في الحديث مجتمع على الكون العرش هو سقف المخلوقات - 01:45:03ضَ

اذ لا شيء بعدها من مخلوقات الله وهو اعظمها وجاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان مثل السماوات السبع الى الكرسي دراهم سبعة القيت في فرس دراهم سبعة من حديد القيتها في ترس ما الترس - 01:45:20ضَ

كرسي يطلق عند العرب على ما يتكرس به المحارب وهي ما تحمي صدره وتحمي جسمه يطلق على الحفرة الصغيرة التي تستوعب عشرة القيت سبع دراهم في في حفرة صغيرة. وش النسبة - 01:45:41ضَ

لا يبلغها ذهنك مثل العرش مثل الكرسي للعرش في حلقة من حديد القيت في فلاة من الارض والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية ان الذهن ينقطع عند ذلك كله - 01:45:57ضَ

انقطع عن ان تصور مخلوق مع مخلوق كرسي مع عرش وكيف تصور ويحيط بربنا الذي استوى على العرش الله جل وعلا استوى على العرش لان العرش مشتمل على كل الكون - 01:46:14ضَ

يا اخي نكتفي بهذا يا اخوان مختصر نكتفي به او او نرجع للاصل ها اذا الاصل الاصل بعد المغرب ان شاء الله نعم سؤالك الاخير من اول تأويلا له اصل في اللغة. نقول ما هو الاصل للي في اللغة الذي - 01:46:32ضَ

بنى عليه تأويله اليد ليست القوة لكن من اثار اليد الايد هي القوة. وايوب الايدي اين القوة والسماء بنيناها بايد وليس بايدي فالايدو هو القوة لكن ليست اليد هي القوة لكن في اللغة في استعمال الناس تأتي القوة باثار اليد لانها وسيلتها التي تباشره - 01:47:10ضَ