Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن صلى الله عليه وسلم في النهي عن التفكر في ذات الله عز وجل. وعن عمر رضي الله عنه تذكروا في خلق الله ولا تفكروا في - 00:00:00ضَ

الله اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد بن عثمان قال حدثنا محمد بن يحيى الدهلي واخبرنا محمد بن محمد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن يحيى الدهلي - 00:00:20ضَ

قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابن اخ ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان اباه هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا - 00:00:40ضَ

حتى يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته. اخرجه مسلم عن زهير البخاري من حديث الزهري اخبرنا اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن - 00:01:00ضَ

ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثني علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن سالم بن عبدالله عنه عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز - 00:01:20ضَ

عز وجل اخبرنا احمد بن محمد بن الجراح ومحمد بن مخلد قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال قال سمعت ابا عبيد القاسم ابن ابن سلام وذكر عنده وذكر عنده هذه الاحاديث ضحك ضحك - 00:01:40ضَ

فربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره والكرسي موضع القدمين وان جهنم لتمتلئ فيضع ربك قدمه فيها واشباه هذه الاحاديث فقال ابو عبيد هذه الاحاديث اننا حق يرويها الثقات بعضهم عن بعض الا ان الا انا اذا سئلنا عن تفسيرها قلنا ما - 00:02:00ضَ

احدا يفسر منها شيئا ونحن لا نفسر منها شيئا. نصدق بها ونسكت. وسئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال الاستواء الاستواء مع الاستواء معقول - 00:02:30ضَ

والكيف مجهول والايمان به. قال ابن قال ابن الجراح واجب والله عز وجل لا يحد ذكره عبدالرحمن قال وجدت في كتاب ابي نعيم بن حماد قال حق على كل مؤمن ان يؤمن بجميع ما وصف الله - 00:02:50ضَ

به نفسه ويترك التفكر في الرب تبارك وتعالى ويتبع حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق. قال نعيم ليس كمثله شيء ولا يشبهه شيء من - 00:03:10ضَ

اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم يقول سألت الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس - 00:03:30ضَ

هذه الاحاديث التي فيها ذكر التي فيها ذكر الرؤيا فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف احسنت تبارك الله آآ هذا الفاصل عقده المؤلف في معرض الكلام عن بعض ما يتعلق بالله عز وجل - 00:03:50ضَ

واسمائه وصفاته وافعاله. سواء فيما سبق او فيما سيأتي وكأنه اراد بذلك ان ينبه على القاعدة الشرعية وهي ان الله عز وجل لا يجوز التفكر ومعنى التفكر بذاته بان الانسان يجب عليه اذا مرت عليه اسماء الله عز وجل او صفاته او افعاله - 00:04:10ضَ

يضعا لنفسه في في ذهنه لها تصورا او تكييفا. فيعتقد هذا التصور او التكييف. او الكيفية هذا امر والامر الاخر بمعنى ان الانسان يجب ان يعتقد ان الله ليس وعلى هذا فانه اي مثال يخطر على خاطره بوهم او بتصور شيء من - 00:04:36ضَ

مخلوقات او شبه من المخلوقات فهو منفي عن الله عز وجل. وان ذات الله وافعاله وصفاته تليق بجلاله عز وجل لكن يجب ان نفرق بين هذا الامر وبين امر اخر ورد التنبيه له شرعا. وهو ان - 00:05:06ضَ

الانسان يعبد الله كأنه يراه. ومعنى كأنه يراه ان يستحضر قرب الله منه ويستحضر رقابة الله هنا رقابة الله له. وان الله عز وجل مطلع عليه. وانه قريب منه اقرب اليه من حبل الوريد. فهذا التصور الذي هو الاحسان. هو قمة العبودية. وهو - 00:05:26ضَ

اختلف عن متصور الافعال والصفات والذات. لان تصور رقابة الله وقربه لا يلزم منه التكثيف التكييف ولا التمثيل. انما يلزم منه حضور القلب مع الله عز وجل. حضورا كاملا او ما - 00:05:56ضَ

دون ذلك. فاذا ليس مجرد التصور الذي لا يعتقد هو الممنوع. انما الممنوع التصور الذي يعتقد الذي يحاول الانسان ان يثبت في ذهنه له معنى خارج عن ما ورد في النصوص. او او يثبت الانسان في ذهنه له صورة - 00:06:16ضَ

لا تليق بالله عز وجل فهذا الامر لا لا يجوز ان يثبت كعقيدة. اذا فمعنى التفكر هو الوقوف عند اسماء الله تعالى وصفات التفكر الممنوع. هو الوقوف عند اسماء الله وصفاته وافعاله وذاته. على نحو - 00:06:36ضَ

فيه وضع صورة او تصور او تشبيه او تكييف. فهذا هو الممنوع. ومن هنا اختلف هذا المعنى عن معنى استحضار رقابة الله عز وجل وقربه. وان الانسان يعوده كانه يراه. فلذلك ورد في تعريف الاحسان هو ان تعبد - 00:06:56ضَ

ان الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه آآ فانه يراك. ومعنى ذلك بان الانسان اذا لم تكن درجة الاحسان عنده الى ان يتصور او يعبد الله وكأنه يراه فعلى الاقل بان يعبد الله - 00:07:16ضَ

ويستشعر رقبة الله له عز وجل. فهذا نرجة من الدرجة الثانية من درجات الاحسان. اما الدرجات الاولى فهو ان يستحضر او ان الانسان يعبد الله كانه يراه. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في تكفير مشبهة - 00:07:36ضَ

اخبرنا احمد بن محمد بن الجراح اخبرنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث حدثنا نصر بن علي اخبرني ابي حدثني شعبة قال قال لي قال لي الاعمش ما عندك في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به فقلت حدثني ابو حمد - 00:07:56ضَ

قال قال لي ابن عباس لا تقل فان امنوا بمثل ما امنتم به فانه ليس لله مثل ولكن قل فان فان امنوا بالذي امنتم به فقد اهتدوا. ذكره عبدالرحمن. قال حدثنا ابي. قال حدثنا - 00:08:16ضَ

عبدالرحمن ابن عمر الاصبهاني قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لفتى من ولد جعفر ابن سليمان مكانك فقعد تفرق الناس ثم قال تعرف ما في هذه الكورة من الاهواء كورة من الاهواء والاختلاف وكل ذلك - 00:08:36ضَ

اجري مني على بال على بال رضي الا امرك. وما بلغني فان الامر لا يزال هينا. ما لم يصل اليكم يعني يعني السلطان فاذا صار اليكم جل وعظم. فقال يا ابا سعيد وما ذاك؟ قال بلغني انك تتكلم في الرب تبارك وتعالى - 00:08:56ضَ

وتصفه وتشبهه. فقال الغلام نعم. فاخذ يتكلم في الصفة. فقال رويدك يا بني حتى نتكلم اول شيء المخلوق فاذا عجزنا عن المخلوقات فنحن عن الخالق اعجز واعجز. اخبرني اخبرني عن حديث عن - 00:09:16ضَ

حديث حدثنيه شعبة عن الشيباني قال سمعت زرا قال قال عبد الله في قوله لقد رأى لقد رأى من ربه الكبرى قال رأى جبريل له ست مئة جناح قال نعم فعرف الحديث فقال عبد الرحمن صف لي خلقا من - 00:09:36ضَ

خلق الله له له ستمائة جناح. فبقي الغلام ينظر اليه ينظر اليه. فقال عبدالرحمن يا بني اني اهون عليك المسألة واضع عنك خمسمئة وسبعة وتسعين صف لي خلقا بثلاثة اجنحة ركب الجناح الجناح - 00:09:56ضَ

الثالثة منه موضعا غير الموضعين الذين ركبهما الله حتى اعلم. فقال يا ابا سعيد نحن قد عجزنا عن صفة المخلوق ونحن عن صفة الخالق اعجز اعجز واعجز. فاشهدك اني قد رجعت عن ذلك واستغفر الله. ذكره عبدالرحمن قال حدثنا - 00:10:16ضَ

اسماعيل ابن ابن ابي الحارث حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن عاصم قال تكلم داوود الجوارب في التشبيه فاجتمع فيها اهل واسط اهل واسط منهم محمد بن يزيد وخالد الطحان وهشيم وغيرهم فاتوا - 00:10:36ضَ

الامير واخبروه بمقالته فاجمعوا على سفك دمه. فمات في ايامه فلم يصلي عليه عماؤه الواسط. ذكره عبدالرحمن قال حدثنا احمد ابن سنان قال سمعت شاد ابن يحيى الواسطي يقول كنت قاعدا عند يزيد بن ابن هارون فجاء رجل - 00:10:56ضَ

فقال يا ابا خالد ما تقول في الجهمية؟ قال يستتابون ان الجهمية غلت ففرغت في غلوها الى ان وان المشبه غلت ففرغت في غلوها حتى مثلت. فالجهمية يستتابون والمشبهة والمشبهة كذا. رماهم - 00:11:16ضَ

امر عظيم ذكره عبدالرحمن قال حدثنا يوسف بن اسحاق بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الوليد عن محمد بن الوليد عن محمد ابن عمر ابن كميت قال سمعت سمعت وكيع يقول يقول وصف داوود الجوارب يعني - 00:11:36ضَ

رب عز وجل فكفر في صفته فرد عليه المريسي. فكفر المريسي في رده عليه اذ قال هو في كل شيء. ذكر عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي قال قال نعيم بن حماد نعيم بن حماد من شبه الله بشيء من - 00:11:56ضَ

خلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه. ذكره عبدالرحمن قال حدثنا احمد بن سلمة قال سمعت اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويه يقول من وصف الله فشبه فشبه - 00:12:16ضَ

صفاته بصفات احد من خلقه. بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. لانه وصف لانه وصف لانه وصف وصف بصفاته لانه وصف بصفاته انما هو استسلام لامر الله ولما سن الرسول. قال وسمعت - 00:12:36ضَ

اسحاق يقول علامة جهم واصحابه دعواهم على اهل الجماعة وما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة بل هم ولو جاز ان يقال لهم هم المشبهة لاحتمل ذلك. وذلك انهم يقولون ان الرب تبارك وتعالى في كل مكان - 00:12:56ضَ

بكماله في اسفل الاراضين واعلى السماوات على معنى واحد وكذبوا في ذلك ولزمهم الكفر. ذكره عبدالرحمن قال سمعت ابي يقول علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة قدرية تسميتهم اهل السنة - 00:13:16ضَ

مجبرة وعلامة المرجئة تسميتهم اهل السنة نقصانية وعلامة معتزلة تسميتهم اهل السنة حشوية وعلامة الرافضة تسميتهم اهل السنة نابتة. احسنت. في هذا المقطع او في هذا الباب اشار المؤلف الى مذهب المشبه - 00:13:36ضَ

وبالمقابل آآ ذكر مذهب المعطلة نظرا لان التعطيل ادى الى التشبيه. القول بالتعطيل هو الذي ادى الى القول بالتشويه. لا كما يقول بعض الناس او كما يظن بعض المتأخرين الذين كتبوا في هذه المسألة حيث - 00:13:56ضَ

زعموا ان التشبيه هو السبب في وجود التعطيل. بالنسبة لتاريخ المقولات والاراء والاهواء والصحيح العكس ان التعطيل الذي بدأ على ايدي متأخرة القدرية في اخر القرن الاول وبداية القرن الثاني - 00:14:16ضَ

اي انكار اسماء الله سوى صفاته وافعاله او بعضها هو الذي ادى فيما بعد الى القول بالتشبيه. لا العكس والمقصود بالتشويه هنا اولا تشبيه تشبيه الله عز وجل بخلقه سواء في اسماء - 00:14:36ضَ

او في صفاته او في افعاله. على اي وجه من وجوه التشبيه التي تقتضي التي تقتضي وصف الله عز عز وجل بشيء من خصائص خلقه. والنوع الثاني من التشويه تشبيه الخلق بالله عز وجل. وهذا لم يرد في - 00:14:56ضَ

اصحاب مقالات مشبهة انما ورد عند غلاة الفلاسفة والفلاسفة كلهم غلاة. يعني ادى وجد هذا عند كاشفة وعند غلاة الصوفية وعند غلاة الجهمية. فهؤلاء وكذلك عند طوائف من المشركين سواء في هذه الامة او في الامم التي سبقتها. تشويه الخلق بالله عز وجل. هو مذهب اكثر - 00:15:16ضَ

الكفار. اما تشبيه الله عز وجل بخلقه فهو مذهب المشبهة في الصفات. والاسماء والافعال والتشبيه لم يكن في هذه الامة فحسب بل كان مذهب طوائف كثيرة من الامم السابقة. خاصة - 00:15:46ضَ

والكتابية الامم غير الكتابية يغلب عليها تشبيه الخلق بالله. والامم الكتابية يغلب على تشبيه الله بالخلق. تشبيه الله بالخلق. وتشبيه الله بخلقه وهو مذهب المشبهة وجد في اليهود اكثر طوائف اليهود مشبهة ووجد في النصارى في بعض طوائفهم. في بعض طوائف النصارى من يشبه - 00:16:06ضَ

الله بخلقه سواء في الاسماء والصفات او الافعال او في بعضها. انما التشبيه الذي تأثرت به فرق المشبهة في في هذه الامة هو تشويه اليهود. اكثر من تشويه النصارى. نظرا لان النصارى ربطوا التشبيه بعقيدتهم في عيسى عليه السلام - 00:16:36ضَ

عقيدتهم الباطلة اما اليهود فانهم مشبهة خلص. اذا فالتشبيه الذي وجد في هذه الامة امتداد لتشويه اليهود بخاصة. وذلك مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم. شبرا بشبر وذراء بذراء - 00:16:56ضَ

ولذلك كان اكثر الضلال الذي وقعت فيه الامة يبدأ بتشبهها باهله بتشبه طوائف من منها الطوائف التي ظلت باليهود والنصارى ثم بالامم الاخرى. خاصة المجوس والصابئة. والمشبهة في هذه الامة - 00:17:16ضَ

بدأت مذاهبهم في اول القرن الثاني. لم يعرف التشويه ابدا في القرن الاول الهجري. على شكل فرق. وان كان وجد في طوائف من السبئية الرافضة الاوائل لكنه بشكل خفي ولم يكن له تقعد ولا لاصحابه منهج - 00:17:36ضَ

ودعوة وفي القرن الثاني وفي بداية ظهور الرفظ ظهر التشويه. واول شبهت في هذه الامة هي فرق الرافضة وكان الرافظة الاوائل سائرهم مشبهة الا القليل فيهم. الرافضة الوائل اغلبهم مشبهة الا القليل. وهكذا في القرن - 00:17:56ضَ

الثاني كله كانت الرافضة هي المشبهة. ثم في اول القرن الثالث. وفي نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث بدأت الرافضة تتحول من التشبيه الى التعطيل حتى اصبحت الرافضة في منتصف القرن الثالث وما بعده الى يومنا هذا معطلة جهمية معتزلة اضافة الى - 00:18:20ضَ

مذاهبها في الرفض والتشيع والباطنية. قلت هذا لان يظن ان الرافظة لا تزال مشبهة. فهي انتقلت من كفر الى كفر من التشبيه والتعطيل فاصبحت معطلة الان لاسباب اهمها ان اغلب المعتزلة شيعة - 00:18:44ضَ

اغلب المعتزلة والجهمية شيعة. وكان رؤوس المعتزلة في القرن الثالث الهجري. اصحاب رفظ وتشيع فلذلك فوجد التعطيم في الرافضة الى يومنا هذا. اما التشويفة ان قال انتقل الى فرق اخرى كالكرامية ثم - 00:19:02ضَ

انقطع رويدا رويدا حتى لا يكاد يوجد فرق مشبهة الان. اما اشخاص فقد يوجد وافراد فقد يوجد مشبهة. وقد بعض المنتسبين لاهل السنة في الاثبات من ضعاف العلم قد يبالغ في الاثبات حتى يقع في التشويه لكن لا يوجد فرقة - 00:19:22ضَ

تسمى المشبهة الان والمقصود بالتشبيه هو تكييف اسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله. اي تصور الكيفية لها اعتقادا او حتى قولا ولو لم يعتقد كما يخوض بعض الخائضين في افعال الله عز وجل. فلذلك نستطيع ان نقول ان المعطلة وقعوا في التشبيه - 00:19:42ضَ

نظرا لانهم تكلموا في كيفيات صفات الله عز وجل بغير علم وان كانوا هربوا من التشبيه لكنهم هربوا منه بعد ما وقعوا فيه. فكان وقوعهم في التشبيه ذريعة الى لجوءهم الى التعطيل والتأويل اتباع المتشابه - 00:20:09ضَ

والقول بالكيفيات في المقطع في الاثر صفحة خمس مئة وثلاثين اولا الاثر تسع مئة واثنين وثلاثين اللي هو تكلم فيه في اخره قال رويدك يا بني حتى نتكلم اول شيء في المخلوق فاذا عجزنا عن المخلوقات فنحن عن الخالق اعجز واعجز. هذه الحقيقة قاعدة اه عقلية سليمة - 00:20:34ضَ

ينبغي ان تلتزم في مسألة الكلام عن الغيب كله وعن اسماء الله وصفاته وافعاله بالاخص. وهي ان اذا كنا لم نحط بكيفيات المخلوقات وما هي عليه فنحن عن الكلام في كيفيات افعال الله واسمائه وصفاته اعجز بل ان الانسان ليعجز ان - 00:21:04ضَ

يكيف بعض الامور التي هي من خصائصه هو. فهذا هذه الروح التي في الانسان لا يمكن ان يعرف كيفيتها هنا كيف يعيش بها وتعيش به ثم كثير من الامور غير المشاهدة في الانسان. كالعقل والعاطفة والشعور ونحو ذلك هي امور غيبية لو استطاع الانسان - 00:21:30ضَ

ان يتعرف على كيفيتها لما توصل الى نتيجة. فاذا كان هذا في نفسه اذا فكيف جرأ على الكلام في افعال الله واسمائه وصفاته. ثم في الاثر الذي يليه قال عبد الله في قوله لقد رأى في ايات ربه من من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل له ستمائة جناح هذا يسأل سؤال المتعجب - 00:21:54ضَ

او المستنكر او نحو ذلك. بمعنى انه كانه يستغرب لفظ هذا الحديث. وكيف يحدد الستمئة جناح؟ فاراد عبدالرحمن بن مهدي وهو من ائمة السلف ان يبين له ان اعتراضه لا معنى له. بل ان اعتراضه قدح في الايمان - 00:22:21ضَ

فان الحديث اذا صح في اي امر غيبي وجب الاخذ به دون سؤال. دون سؤال لان السؤال عن امر غيبي في شيء لم يرد في النصوص تطلع الى ما لا يمكن الوصول اليه - 00:22:48ضَ

ولا يسأل من سلم لله عز وجل وصدق قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كان يجهل قاعدة التسليم او اصل الايمان او لوازم الايمان. بمعنى انه قد يكون السؤال من انسان جاد لكنه لا يعرف ان السؤال لا يجوز. فمن هنا يعلم - 00:23:04ضَ

ويبين له ان السؤال في امر غيبي لا يجوز الا اذا كان هذا الامر بين في نص اخر او في حديث اخر فالسؤال او الاستنكار او الوقوف او تشكيكا او محاولة للوصول الى الكيفية في اي امر غيبي - 00:23:24ضَ

لا يجوز من المسلم بل يسلم بما ورد. ولذلك ظرب له مثلا بانا لا نستطيع ان نزيد ولا ننقص في مثلث الاعداد التي ترد ترد في الامور الغيبية كما في هذا الحديث وكما في القرآن في عدد آآ خزنة جهنم ونحو ذلك مما ورد من الامور التي فيها العدد او فيها - 00:23:44ضَ

الوصف او نحو ذلك من الامور الغيبية فان لا يجوز ان نتعدى النص. ولا حتى على وجه السؤال. لكن من سأل جاهلا يبين له وانه لا يجوز السؤال ما دمنا نعلم ان هذا من الامور الغيبية. اذا هذه قاعدة في امور الغيب كلها لا يجوز السؤال لاكثر مما ورد النص فيها - 00:24:04ضَ

وفي الاثر تسع مئة وثلاثة وثلاثين صفحة خمس مئة وواحد وثلاثين اشارة الى حكم السلف في المشبهة وهو انهم يرون ان المشبه كفار وان من اصر على التشبيه كما فعل داوود الجوارب - 00:24:24ضَ

وهشام الجواليقي وهشام ابن الحكم وكلهم رافضة. وهم رؤوس فرق ايضا من المشبهة. او لا يصروا على التشبيه فلذلك حكمت السلف او بعض السلف بكفرهم وانه يجوز قتلهم لانهم اساءوا بل طعنوا في حق الله عز وجل - 00:24:40ضَ

وهذا فيه رد على المتكلمين وعلى كثير من خصوم اهل السنة والجماعة خصومهم من الجهمية والمعتزلة ومتأخرة المتكلمين الذين ان السلف مشبهة في هذا رد عليهم وهو ان المشبه ان السلف كفروا المشبهة. في حين انهم لم يكفروا المعتزلة - 00:25:00ضَ

او لم يتفقوا على تكفير المنتزه ومع ذلك يكاد يكون حكمهم في المشبهة الخالصة اجماع على انهم يكفرون تشبيه اذا فهذا فيه رد على الذين وصفوا او لمزوا السلف بالتشبيه او اتهموهم بانهم - 00:25:20ضَ

او انهم يتسامحون مع المشبه. وكل ذلك لم يحدث. وكما ترون في الاثر الذي بعده يزيد ابن هارون. ومن ائمة السلف جعل حكم الجهمية والمشبه واحد. وفي الاثر الذي يليه تسع مئة وخمسة وثلاثين في - 00:25:40ضَ

اثنين وثلاثين خمس مئة اشار الى رؤوس الاهواء في ذلك الوقت داوود داوود الجواربي كان والمريسي هو بشر المريسي كان رأس الجهمية في ذلك الوقت. هما على طرفي نقيض فداوود الجوارب يشبه الله عز وجل بخلقه الى حد كفر به - 00:26:00ضَ

اخذ بالمقابل عكسه فعطل بمعنى انه نفى اسماء الله وصفاته خاصة الصفات والافعال. نفاها حتى انه كذب النصوص وبشر من ريس اشتهر مما اشتهر به من اصول الباطل لكن من اخطر ما اشتهر به والذي اثر في الام في طوائف من الامة الى اليوم انه تقصد احاديث الصفات كلها - 00:26:30ضَ

واحاديث الافعال فاولها تأويلا ملبسا تأثر به حتى بعض المنتسبين للعلم. حتى بعض المنتسبين فلذلك نجد ان اكثر تأويلات الفرق الكلامية التي اولت في اخر القرن الثالث والقرن الرابع والى ما بعده الى يومنا هذا وهم الاشاعر الماتريدية وقبلهم تأويلاتهم كلها في الصفات وافعال الله - 00:27:00ضَ

امتداد لتأويلات بشر المريسي تماما. بل يكاد بعضهم ان يأخذ بقواعد بشر لرد النصوص كما فعل ابو المعالى الجويني قبل ان يرجع الى مذهب السنة والجماعة وكما فعل الرازي قبل ان يتوب. اخذ كل منهما باصول بشر المريسي في رب احاديث - 00:27:30ضَ

صفات وفي الطعن في رواتها. وفي الكلام على تأويلها تأويل يلبس على كثير من طلاب العلم من لبس على بعض العلماء حتى تبع المريسي في ذلك الوقت عالم ممن ينسبون للحديث والى - 00:27:50ضَ

في اهل السنة وهو محمد ابن الشجاع الثلج. هذا من علماء الاحناف الكبار. في القرن الثالث الهجري. وقد تبع بشر المريسي في كثير من تأويلاته ثم جاء بعده ائمة اجلاء وقعوا في التأويل تبعا لابن شجاع الثلجي الذي اخذ عن الريسي مثل ابن فورك - 00:28:10ضَ

آآ بعض معاصريه ومن جاءوا بعده. بل حتى مثل البيهقي رحمه الله رحمه الله وجد عندهم شيء من التأثر بهذا الاتجاه. رغم انه منهم من ائمة السنة ومن ائمة الحديث. اذا فبشر - 00:28:30ضَ

من اخطر الذين عطلوا كما ان داوود الجوارب من اخطر الذين شبهوا. في النص الاخير الاخير في الاثر الاخير آآ بعظ الالقاب التي يعير بها اهل الاهواء اهل السنة. ولا - 00:28:50ضَ

من الالقاب التي تثار احيانا من قبل اهل الاهواء الى يومنا هذا. في تلقيب اهل السنة ولمزهم وتعيينهم من هذه الالقاب تسمية اهل السنة بالمشبهة. وسبب ذلك ان الفرق التي - 00:29:10ضَ

لا تطيق الاثبات لا تطيق اثبات الصفات والاسماء والافعال. كل بحسبه الجهمية لا يطيقون اثبات الاسماء والصفات والافعال والمعتزلة قد يثبتون الاسماء لكن لا يطيقون اثبات الصفات والافعال. والاشاعر الماتوريدية قد يثبتون الاسماء وبعض الصفات لكنهم لا يطيقون اثبات افعال الله عز وجل. او كثير من افعاله - 00:29:30ضَ

فمن هنا يطلقون على من اثبت مشبه. مع ان اهل السنة بريئون من بريئون من التشبيه لكن نظرا لان اولئك وقعوا في التعطيل فكل من اثبت عندهم يعدونه مشبها. وعلامة القدرية تسميتها اهل السنة - 00:29:54ضَ

مجبرة بمعنى انهم يرون يقولون بالجبر. القدرية المقصود بهم هنا القدرية النفاة نفاة علم الله تعالى السابق او نفات علم الله او نفات افعال فعل الله عز وجل اه او نفات قدرة الله عز وجل وتقديره في افعال بعض افعال - 00:30:14ضَ

المخلوقين في القدرية الاولى تنفي علم الله السابق في افعال المخلوقين العقلاء والقدرية المتأخرة قدرية المعتزلة يثبتون او اكثرهم يثبتون العلم السابق لكنهم ينفون ان يكون الله عز وجل قدر بعض افعال العباد. وهي الافعال المتعلقة بالشر والقبيح. فيقولون افعال الشر والافعال القبيحة ليست من - 00:30:44ضَ

لله تعالى. انما هي من افعال المخلوقين هم انشؤوها وهم خلقوها. واوجدوها. فسموا قدرية. هؤلاء واولئك كلهم يسمون اهل السنة مجبرة نظرا لانهم يرون ان من يثبت مشيئة الله العامة وقدرته - 00:31:14ضَ

العامة وعلمه السابق وعموم القدرة والمشيئة بافعال المخلوقات يرون انه قال بالجبر فهم اهل السنة جبريل. وعلامة المرجية تسمية اهل السنة نقصانية. المقصود بنقصانية هنا قوله قول اهل السنة اشارة الى - 00:31:34ضَ

في اهل السنة بان الايمان يزيد وينقص. فعندهم من قال اي عند المرجئة من قال بان الايمان يزيد وينقص فهو وهذا من باب اللمس والسب. والتعريض بالسب. فالمرجئة لا يقولون بزيادة الايمان - 00:31:54ضَ

ولا نقصانه. يرون الايمان هو التصديق والتصديق لا يزيد ولا ينقص. اهل السنة والجماعة يقولون لا التصديق التصديق من الايمان فالايمان يشمل ثلاثة امور. التصديق بالقلب والقول باللسان. وعمل الاركان عمل الجوارح والاعضاء. وكل ذلك ايمان. وهو يزيد وينقص. اما المرجئة فانهم يقولون الايمان هو التصديق فقط. فمن - 00:32:14ضَ

هنا عندهم التصديق لا يزيد ولا ينقص. يقولون من صدق فقد صدق جملة واحدة ومستوى التصديق عنده واحد. ومن كذب فقد كذب ومستوى التكذيب عنده واحد. وعلامة المعتزلة تسميتهم اهل السنة حشوية. اختلفا في مفهوم الحشوية - 00:32:44ضَ

والراجح ان المقصود المعتزلة بالحشوية الذين يروون الحشو من الحديث يزعمون ان رواية احاديث الصفات رواية حشو الحديث نظرا لانهم لا يصدقون باحاديث الصفات ويرونها كالموظوعات الاحاديث الظعيفة التي هي من حشو الكلام. وهذا هو هو الذي يدل عليه قول عمرو بن عبيد حينما ذكر له عبدالله ابن - 00:33:04ضَ

عمر في احدى الروايات والاحاديث التي روى فيها ابن عمر بعض افعال الله عز وجل وصفاته. في حديث رواه ابن عمر فقال كان ابن عمر حشويا ربطه وصف ابن عمر رضي الله عنه بالحشوية في معرض سياق الحديث حديث - 00:33:34ضَ

ما الدل على انه يقصد بان احاديث الصفات من حشو الكلام الذي لا يصدق. فمن هنا سموا اهل السنة رواة الحديث اهل الحديث سموهم حشوية وقيل ان المقصود بالحشوية اشارة الى حشى الحلقات اي حلقات العلم فيرون ان حلقات العلم يتقدم فيها الطلاب الخلص الجديرين بالعلم - 00:33:54ضَ

ويكون في اطرافها الناس الذين هم ليسوا على درجة من العلم او القدر. فيرون ان اهل الحديث من اهل حشا الحلقة او حلقات العلم فسموهم بحشوية. وقيل غير ذلك من الاقوال الكثيرة انما هذا هو المشهور في تسمية اهل السنة الحشوية - 00:34:18ضَ

اي روايتهم للاحاديث ويرون ان المعتزلة ومن نحى نحوهم ان رواية الحديث من حشو الكلام. وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة نابتة اه اختلف في مفهوم نابته الغالب ان المقصود مقصود - 00:34:38ضَ

بنابته يرون انهم نبتت عقائدهم بعد آآ النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ويزعمون ان الصحابة ارتدوا فمن هنا يرون ان اهل السنة والجماعة نابتة من نابتات الصحابة الذين ارتدوا - 00:34:58ضَ

اي نشأوا وحدثوا وحدثت افكارهم اي انهم حدث. وقال بعض اهل العلم ان قولهم نابتة انهم كالنابتة الطفيلية التي تنبت في الظل او في وسط الاشجار الكريمة او اشجار الثمينة تؤذيها وهي لا تستحق. طبعا ايظا من - 00:35:18ضَ

علامات الرافضة تسميتهم جميع المسلمين غيرهم الجمهور. يسمون غيرهم الجمهور وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:47ضَ