Baheth

ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. هنا يتكلم عن ما جاء عن السلف في الحلم والعفو والصفح وذم الغضب وعلاجه. قال بكر بن عبدالله - 00:00:00ضَ

المزري. ما عليك ان تنزل الناس منزلة اهل البيت. يعني ماذا ماذا سيضرك يعني؟ لو انزلت الناس كلها منزلة اهل بيتك. فتنزل من كان اكبر منك منزلة ابيك. وتنزل من كان منهم قرينك منزلة اخيك. وتنزل من كان اصغر منك منزلة - 00:00:23ضَ

يا ولدك في اي هؤلاء تحب ان يهتك ستره؟ ايها الاحب ان يفضح يعني عليك ان تستر الناس هذا كمال الستر يعني عليك ان الناس عيوب الناس كما تحب الا يفضح ابوك ولا اخوك ولا ولدك. ودخل رجل على عمر ابن عبدالعزيز فجعل يشكو اليه رجلا ظلمهم ويقع فيه. يعني يشتم رجلا - 00:00:43ضَ

تقع فيها الشموع. فقال له عمر انك ان تلقى الله ومظلمتك كما هي خير لك من ان تلقاه قد انتقصت. هل العبارة عظيمة جدا. كثير من الناس عندما يظلم نعم. يقول الله عز وجل ليستدل عليك بالايات. يقول الله - 00:01:03ضَ

قال ها اه ولما انتصرني بعد ظلمه ولا اجمع عليهم من سبيله. اخره باقي الايات. باقي الايات ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عازم الامور. فتقول له ماذا؟ الاولى ان تصبر على مظلمتك وانك ان تلقى الله عز وجل ومظلمتك كما هي فتأخذ اجرها كاملا خير لك من ان تلقاه وقد - 00:01:23ضَ

اخذت شيئا من حقك في الدنيا. بل خير لك من ان تكون انت الظالم. كيف؟ يعني مثلا بعض الناس يظلم ظلمته زوجته ظلمه رجل كان يتاجر معه فسرق ماله. فظل طوال عمره يدعو عليه. هو في الحقيقة - 00:01:43ضَ

قد يكون اخذ مظلمة وظلمه تجاوز الحد. يعني يدعو عليه بهلاك الولد وفقد المال وان يبتلى بالسرطان هذا من الاعتداء في الدعاء يعني طب هو لو اصيب بكل هذا؟ ماذا استفدت انت يعني؟ هذا وضع لك مالك؟ لم تستفد شيئا واصبحت انت والظالم. فالاولى ان تصبر - 00:02:03ضَ

ولا تدعو على من ظلمك حتى تأخذ ماذا؟ لا اقول لك اعفو ان تستطيع ان تعفو نعم لا تؤذي المظلمة ابقها كما هي نعم والعقل هو الذي يفعل هذا. لانه لو قيل للمظلوم الذي يريد ان يقتص من ظالمه. هناك قاضيان - 00:02:23ضَ

قاض موجود الان ممكن يحكم لك ببعض حقك. وقادم سيأتي بعد سنة يحكم لك بكل حقك. ماذا سيفعل طب انتظر لك يعني وقال الخبير ابن احمد طيب ودخل رجل على عمر ابن عبدالعزيز - 00:02:43ضَ

وجاء رجل الى ابان ابن ابي عياش فقال ان فلانا يقع فيك. فقال ولا يقرئه السلام وعلمه انه قد هيجني على الاستغفار. فلان يقع فيك يشتمك. فقال سلم عليه انه قد هيجني اي شجعني على الاستغفار. لانه عندما شتمني علمت انني عندي ذنوب استحق ان اشتم بها. هذه عقوبة بسبب ذنوبي. لان العقوبة لا تكون الا باذن الله - 00:03:03ضَ

اه فانا استغفر من ذنبي. فانا اشكره على هذا. وعن الحسن قال المؤمن حليم لا يجهل. وان جهل علي حليم لا يظلم. وان غفر لا يقطع. يعني لا يقطع من من وصله يعني. وان قطع وصل لا يبخل - 00:03:33ضَ

انقطعه الناس ولم اقاربه ولم يعطوه ويصلهم ولا يبخل عليهم بالمال. وان بخل عليه صبره. هذه صفات المؤمن ولا يجمعها الله الا للمؤمن وقال بعضهم لا يبلغ المجد اقوام وان كرموا حتى يذلوا وان عزوا لاقوام ويشتموا فترى الالوان مسفرة لا عفو ذل ولكن - 00:03:53ضَ

عفوا واحلامي ليبلغ المجد اقوام وان كرموا. الكرم هو عظم الاخلاق. يعني لن يبلغ احد المجد المجد ومالك؟ المجد للعظمة والثناء الحسن. حتى وان كان كريما. لن يبلغ المجد حتى يذل. يتواضع حتى يذل. وان - 00:04:13ضَ

لاقوامي. اقوام هذا متعلق بماذا؟ له اقوام متعلق بماذا؟ بيذلوا. يعني حتى يذلوا لاقوام وان كانوا اعزة يعني يتواضعون حتى لو كانوا ماذا؟ اعزا. تفهمون؟ حتى يذلوا لاقوام ويلعنوا. ويشتموا بان - 00:04:33ضَ

الناس فترى الالوان مسفرة. معنى مسفرة؟ مسفرة. مضيئة منيرة. يعني شتموا الناس لا يؤثر فيه. الانسان اذا شتم ممكن يتغير وجهه يعني يبدأ على وجه الحزن. كلام الناس لا يؤثر فيه. بسبب ماذا؟ بسبب حلمهم واخلاصهم. لان الذي يتأثر بمدح الناس وذمهم على قدر - 00:04:53ضَ

تأثري بذلك على قدر نقص اخلاصه. كما يقول ابن القيم الاخلاص هو محبة المدح لا يجتمعان في قلب عبد. ويعلم ان ذم الناس او مدحهم لا يؤثر فيه وليؤثر في منزلته عند الله - 00:05:13ضَ

ويشتم فترى الالوان مسفرة. لا عفو ذل. عفو ليس عن ذل. ولكن عفو احلامي. الاحلام العقول ذوي الاحلام وذوي العقول. هم يعرفون بسبب ماذا؟ كمال عقولهم وكمال حلمهم. تمام قال بعضهم وليس يتم الحلم للمرء راضيا. اذا هو عند السخط - 00:05:23ضَ

لم يتحللني كما لا يتم الجود للمرء مثريا اذا هو لاقى العسر لن يتجشم. معنى البيتان باختصار قبل ان نتكلم عنهما يعني لا والله لا تعرف الاخلاق الا عند الشدة. الاخلاق الحسنة لا تعرف الا عند الحج. الخلق له الخلق الحلم. لا سيتم الحلم للمرء راضيا. في حال الرضا في حال السعة - 00:05:53ضَ

في حد الرضا لا يكون حليما انما يكون حليما في حالة غضب. الغضب عكس الرضا. اذا هو عند السخط لم يتحلل. فالسخط عكس الرضا. يعني يقرأ في حلمه عند ماذا - 00:06:13ضَ

عند السخط وليس عند عند الغضب. كما لا يقال فلان كريم وغني. لان الغني لا بأس ينفق بسهولة. كما لا يتم الجود للمرء مثريا. مثريا يعني غنية ثرية يعني. اذا هو لاقى العسر لم يتجشم. اذا كان في العسر في الفقر لم يتجشم تجشم الشيء اي تكلفه - 00:06:23ضَ

نقول تجشم العناء اي تكلف العناء تعب فيه. اذا كان كان فقيرا وتصدق هذا اعظم الكرب. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي فقر وحاجة فالكرم يعرف عند الفقر لا عند الغنى. نعم. وان كان بعض الاغنياء آآ بخائة جدا يعني. طيب. وقال عمرو ابن - 00:06:43ضَ

الحارس ان رجلا كتب الى اخ له ان الحلم لباس العلم فلا تعرين عنه. او لا تعرينا منه. لا تعرينا ان لا تكن عاريا من هذا اللباس. الحلم لباس العدنان فعلم بدون بدون حلم. ولباس التقوى نعم - 00:07:03ضَ

لا تأمنن اذا ما كنت طياشا. ان تستفز ببعض الطيب فحاشا. يا حبذا الحلم ما احلى مغبته. جدا وانفعه للمرء ما عاش لا تأمنن اذا ما كنت طياشا. الطياش الطائش صيغة مبالغة من طائش طائش يعني ما بعكس حليم متسرع. ها سفيه - 00:07:23ضَ

جيد قلنا الحلم عكس الجهل والطيش. فالطيش الخفة. اذا ما كنت طياشة لا تأمنن ان تستفز ببعض الطيب فحاشا. نعم الفحاش كثير الفحش الكلام الفاحش. نعم يعني اذا كنت طائشا - 00:07:53ضَ

ليس بالطعنة بيعنا ولا بفحش ولا بالبديل. نعم فالفحاش هذا الذي اه يعني سليط اللسان قد تستفزه حتى ببعض الكلام الطيب. فعليك ان تكون حبيبا جدا وانت ان تختار كلامك كلامك مع مع الفحاش. يا حبذا - 00:08:13ضَ

الحلم يا حبذا اسلوب مدح. ما احلم غبته! يعني ما احلى عاقبته! المغبة هي العاقبة. مغبة الشيء بالضبط عاقبته نهايته جدا يعني ما احلاها جدا. تأكيد. وانفعه ايضا اسلوب تعجب. للمرء ما عاش. يعني عاقبة الحلم - 00:08:33ضَ

نافعة جدا للمرء مدة عيشه. قال بعضهم ارى الحلم الان هو هذه الابيات التي ستأتي حلمك جهنم ستأتي تتكلم عن ماذا؟ عن ضابط الحلم. انه ليس كل حلم يوضع مع كل احد. بل يوضع في محله. ارى الحلم في بعض - 00:08:53ضَ

من مواطن ذلة وفي بعضها عزا يشرف فاعله. ليس حلم في كل موطن عزة. بل لو وضعت العلم في غير اهلي يكون ذلا اذا انت لم تدفع بحلمك جاهلا سفيها ولم تقرن به من تجاهله لبست له ثوب - 00:09:13ضَ

صاغرة واصبحت قد اودى بحقك باطله. تخلق على جهال قومك انه لكل حليم موطن هو جاهله. والمعنى في البيت الثاني اذا انت لم تدفع بحلمك جاهلا سفيها ولم تقرن به من تجاهله لبست ثوب - 00:09:33ضَ

المذلة الصاغرة. يعني عليك ان تدفع الجهل بالحلم. اذا انت لم تدفع بحلمك جاهلا سفيها. جاهلا مفعول به بتدفع. لم تدفع جاهلا زفيا بحلم ولم تقرن به من تجاهله. لم تقارن بالحلم من تجاهله. من تجاهله يعني من يجهل عليك؟ ما النتيجة؟ ما - 00:09:53ضَ

مش شرط ايه بقى؟ لبست له ثوب المذلة صاغرا. واصبحت قد اودى بحقك باطل. اودى بحقك ان ذهب بحقك. باطله اي باطن الجاهل. كلام الجاهل الباطل يذهب حقك عندما جهلت امام جهله. تخلق على جهال قومك انهم - 00:10:13ضَ

جوان قوم تخلق عليهم بالحلم. يعني يكون خلقك معهم الحلم فانه لكل حليم موطن هو جاهله. لان الحليم قد ينسى ويجهل احيانا اذكرك بماذا؟ بان تستمر في حلمك ولا يحملك جهلهم على ترك الحلم. واستطال رجل على سليمان ابن موسى - 00:10:33ضَ

انتصر له اخوه فقال مكحول ذل من لا سفيه له فهمتموها؟ فانتصر له اخوه يعني هو الان رد الان آآ آآ سليمان ابن موسى شتمه رجل. فمن الذي رد على هذا الرجل؟ اخوه. اخو سليمان النموسي - 00:10:53ضَ

فقال مكحول واحد من كبار التابعين ذل من لا سفيه له. في بعض الاحيان افضل ان يكون لك اخ سفيه يرد عنك. والا ستكون دليل يعني فهمت المعنى؟ من ليس فيها له. يعني انت لا تكن سفيها وترد لك لباسا يرد عليه بعض السفهاء من من اقاربك - 00:11:13ضَ

نعم على اخلاقك ويرد عليك كثيرا ذلك. ليس معناها انك تستأجر سفيان يعني يمشي معك لان هذا اللي فيه رضا لماذا قد يقع بدون قصد منك يعني؟ وقال وعن الكلفي قال ما كان اهل الجاهلية - 00:11:33ضَ

بيسار اي بغنى لانهم كانوا فقراء جدا. ولا شجاعة ولكن حلم وسخاء. ازا كان عندهم سخاء بالرغم من فقرهم. وحلم عدم الغضب والصبر قال بعضهم السخاء يعني سخاء الكرم. كرم مع السخاء اشد الكرم. تحرز ما استطعت من السفيه - 00:11:53ضَ

بحلمك عنه ان الفضل فيه فقد يعصي السفيه مؤدبيه. فقد يعصي السفيه مؤدي به ويضرب بالدجاجة منصب تلين له تلين له فيغلض جانباه تلين له. تلين له فيغلض جانباه كعير السوء يرمح عالفيه - 00:12:13ضَ

اذا ابتعت السفيه فهي حلما هي فهي حلما وضمنا واستعد لسد فيه. تحرز ما استطعت من السفيه. تحرز يعني ماذا ابتعد حطاطة ابتعدة بحلمك بحلمك متعلق بتحرز. يعني لك ان تحتاط منه بحلمك بحلمك عنه اي بصبر - 00:12:33ضَ

ان الفضل فيه ترجع الى ماذا؟ في الابتعاد او في الحلم نعم يعني الخير والفضل في ماذا؟ في الحلم على السفيه. واضح البيت؟ طيب فقد يعصي السفيه مؤدبين يعني السفيه غلام سفيه لو شيخ يؤدبه قد يعصيه ويسبه ولا يحترمه. نعم. ويبرم باللا - 00:12:53ضَ

منصف ابرم اي جعله يمل. ابرمه وجعله ماذا؟ يمل. واللجاجة هي الجدال والخصام. منصفيه جمع منصف والمنصف هو العادل. يعني الان هذا السفيه جاء عند مشكلة مع شخص اخر هناك قاضي سيحكم للسفيه منصف عادل منصف. ومع ذلك السفيه من شدة خصامه مع مع الاخر مع انه هو قال سيحكم له - 00:13:23ضَ

المنصف يجرم القاضي يبرمه يعني لماذا؟ يجعله يمل. يقول له اذهب من امامي يعني. اجعله يمل لسوء خلقه. فهمت بعد يمرق بلجاجة منصفه؟ يعني من جدك من شدة جدال السفيه يجعل من يحكم له يمل فكيف بمن سيحكم عليه؟ ما ان الحق له يجعله يمل - 00:13:53ضَ

شدة الجدران. تمام؟ تمام؟ اللجاجة. اللجاجة الجدر بالضبط. اللجاجة من لجة يلجوا لن يلج احدكم في يمين الحديث. نعم الدليل له فيغلظ جانباه. كعير السوء يرمح عنفيه. هذا يدل انه ليس كل؟ ليس كل آآ - 00:14:13ضَ

انسان تحلم عليه. ليس كل انسان تحلم عليه. بعض الناس لو حلمت عليه ويقول ما تشبه تشبيها جميلا. يقول تلين له انت تلين للسفيه. فيغلوظ جانبه. معنى يغلوظ جانباه؟ ينتفخ هكذا - 00:14:33ضَ

يتكبر اه انا ضعيف انا شتمت ولم يرد علي. فيتكبر. ثم شبه بمثل مضحك جدا. قال كعيل السوء يرمح الفيه هيرمحوا ارمح البعير العير هو الجمل. ارمح العير الرجل اي ضربه برجله. اه. وعنفيه - 00:14:53ضَ

جمع عارف والعالف هو الذي يعطي الطعام. العلف تعرفون العلف؟ اه. الطعام. فالعالم يعني الجمل يأتي صاحبه يطعمه فيضربه برجليه يعني يقابل الاحسان بالاساءة. هكذا السفير يقابل الاحسان بالاساءة. انت صبرت عليه هو التكبر عليك. سمن كلبك يأكلك. اذا ابتعد - 00:15:13ضَ

فيها فهي حلما هي مثل حي. حي على الصلاة معناها ماذا؟ تعال. يعني اذا ابتعد السفيهة اذا تعاملت معه في البيع او الشراء فعليك ان تدعو الحلم ليأتي. اي حلما. فانت اي حلما يعني ماذا؟ مثل حي - 00:15:33ضَ

بكم الشدة والكسر على الياء. فاي حلم يعني تعال ايها الحلم وضنا واستعد لسد فيه من يستعد لسد فيه؟ يعني سيتكلم في البيع والشراء يتكلم كلاما حتى لو انت بعته بسعر المثل يتكلم كلاما - 00:15:53ضَ

اه كثيرا انك رجل اه ظالم واه تبيع السلعة غالية. فلا بد ان تسد فيه بمذهب الحلم والصبر. تسد فمه. الدين كله نعم حلما حلما وضمنا. نعم؟ يعني عليك ان تكون حليما وضامنا لنفسك حتى لا تتعدى في ايذائه يعني. كن مستعد - 00:16:13ضَ

اللي سد فيه بالضبط قال اسماء ابن خارجة ما شتمت احدا قط لان الذي يشتمني احد رجلين كريم كانت منه زلة وهفوة. الذي يشتمني اما ان يكون شخص اخلاقه جيدة ومرة واحدة اخطأ. هفوة يعني خطأ مرة واحدة - 00:16:33ضَ

فانا احق من غفرها. فالذي يخطئ مرة تغفر له. نعم. واخذ الفضل فيها. اخذ اخد مد ولئيم فلم اكن لاجعل عرضي له غرضا. اذا كان العين سيء الخلق لا ارد عليه. لماذا لا ارد عليه؟ لان انا لا ارد الى رددت عليه - 00:16:53ضَ

ساجعل عرضي له غرضا. سيتكلم علي. سيتكلم؟ سيزيد في. سيزيد في سيتكلم عليه. واغلو الفضل فيها لئيم او لئيم. خطأ لئيم. لئيم عكس كريم. او لئيم فلم اكن لاجعل عرضي - 00:17:13ضَ

غرضا غرضا يعني لمن هدفا لا يجعل العرض له غرضا لله جعله يتكلم علي. وكان يتمثل تمثل الشعر اي آآ قاله واغفر عوراء الكريم واعرض عن شتم اللئيم تكرما. اغفر عوراء الكريم. العوراء الخطأ. العوراء خطأ الكريم - 00:17:33ضَ

اما اللئيم اعرض عنه تكرما فضلا مني. تكرما وفضلا مني. عن مجاهد قال عن مجاهد قال في قوله تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما قال اذا اوذوا سبحان الله. هذا معنى ان معي الاية معناه جميل. اذا مروا باللهو اللغو الكلام الذي ليس فيه فائدة. وقد يكون بكلام محرم. ينطق على - 00:17:53ضَ

ما لا فائدة فيه ان كان مباحا ويطلق على المحرم. مروا كراما يعني لم يدخلوا في هذا اللون. ومن هذه المعاني اذا اوذوا صفحوا صفحة اعلى درجات. نعم. صفح المغفرة والعفو. نعم. ما الفرق بين العفو والصفح؟ قال فاعف عنهم واصفح - 00:18:33ضَ

فاعف عنه واصفح. انا عارف بعض القدرات. الصفحة تغفره كاملا لا تنظر جيد. العفو الا تعاقبه. والصفح الا تلومه. حتى اللوم لا تلوم. فالصفح اعلى من العفو. تلك اللوم ما انت ممكن ممكن شخص مثلا ضربك حسنا فانت تعفو عنه لا تضربه. ولكن انت وانت من الذي ضربتني؟ انا عليك ان تتقي الله - 00:18:53ضَ

اهو كده فانت لا تلمه اصلا لو اخطأت فيك مثلا زوجتك وعفوت عنها لا تلومها اصلا. ها هذا اعلى من فاعف عن الله يحب المحسنين. وعن الصديق في قوله تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما يعني لم يكلموه - 00:19:23ضَ

كل هذا كل هذه التفاسير من باب ضرب الامثلة. والسلف كانوا يفسرون بالمثال. يعني اذا مروا باللغة مروا كرامة اذا اوذوا صفحوا. اذا مروا بالله الكرامة اذا شتموهم لم يكلموهم لم يردوا عليهم. عن الاعمش قال كنت مع رجل فوقع في ابراهيم. قلنا وقع في اي شتمهم. فاتيت ابراهيم فاخبرته وقلت - 00:19:43ضَ

والله لهممت به. فقال لعل الذي غضبت له لو سمعه لم يقل شيئا. ما المعنى؟ ابراهيم وقع فيه رجل الاعمش قال كنت مع رجل فوقع في ابراهيم. ابراهيم النخلي شيخ الاعمش. فاتيت ابراهيم النخعي فاخبرت ان فلانا شتمك - 00:20:03ضَ

وقال والله لهمت بها هممت ان ارد عليها وان اضربه. فقال له ابراهيم قال للاعمش لعل الذي غضبت له يقصد نفسه. لو سمعه وسمعت لم يقل شيء. انا لو سمعت هذا الكلام لن ارد عليه. فلماذا ترد عني؟ فهمت؟ هو بكلام لين قال لماذا جئت بهذا الكلام اليها؟ بالضبط. احسنت - 00:20:23ضَ

يعني هو يقول له لماذا انت؟ وانا لو لو سمعت هذا الكلام لن ارد اصلا عليه. نعم ولم يرد الى احد هذا لا احد يقول لي الا انه ذليل الذي لم يرضى عليه. في هذه - 00:20:43ضَ

طيب الان ما ما الغرض من الحلم؟ انت مضى معنا؟ انظر الاثر الذي في اخر الصفحة الماضية. قال اخذ الفضل فيها او لئيم فلا لم اكن لاجعل عرضي له غرضا. اذا من اسباب الحلم ماذا؟ من اسباب الحلم ماذا؟ الا تجعل عرضك غرضا. لان اللئيم لو رددت عليه - 00:21:03ضَ

هو سيشتمك. فالآن تختلف الاعراف فلو كان في عرفكم انك اذا لم ترد سيكون عرضك غرض لكل الناس. هذا فهمت؟ فلك ان ترد. لابد ان ينظر في حال الناس. لا احد يقول انك يعني قليل. لكن اذا اذا عفوت عن - 00:21:23ضَ

ضعيف نعم. خلاص. لكن اياك ان ترد بشرطين. ان ترد بمثل ما قيل لك. هذا الاول والثاني الا يكون الذي رويت به محرما اذا قال الشخص لك يا زين لا يجوز ان تقول له يا زين هذا قبر. كما قال شيخ الاسلام فانه لا يجوز ان ترمي بالزنا من رمك بالزنا ولا يجوز ان ترمي بالكفر من رمك - 00:21:43ضَ

نعم هذا بشرط ان يكون السب في نفسه ممنوعا. ولكن آآ رد السب الوجه هذا لا يجوز هذا لا يجوز قولا واحدا التعدي. التعدي والظلم. قول الوحيد ليس فيها قصص. اللطم مع ان اللطمة باللطمة قصاص. يعني قال ان ضربك على وجه ليس لك ان تضربه على وجه. ها؟ الائمة الاربعة - 00:22:03ضَ

نعم لان لماذا منعوا منه لا يستطيع ان يتحقق فيها من المماثلة قد يضربك ضربة خفيفة فاضل له وانت ضربة اقوى. يكون هذا ظلما فكيف برد الشتم بالضرب يعني؟ وعن الحسن يقال المؤمن حليم لا يجهل. وان جهل - 00:22:33ضَ

علي اين نحن؟ قالوا النابغة قال النابغة الجعدية ولا خير في حلم اذا لم تكن له بواب تحمي صفوه ان يكدر. جميل هذا. لا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر. البوادر جمع بادرة. والبادرة هي مقدمة - 00:22:53ضَ

مقدمات تحمي صفوه ان يقدر ماذا يقصد النابغة؟ يقصد ان الحلم لا خير فيه الا بعد القدرة. لابد يكون لك مقدمات يعلم بها انك كنت قادرا فعفوت. كما في قصة من التي سبقت معنا؟ منذ قليل - 00:23:13ضَ

قتادة كان يريد ان يحلو ولكن كان هناك مقدمات لهذا الحلم او المقدمة انه ذهب الى القاضي فشكى. فلما لم يجيبوا القاضي ذهب الى الامير. ثم اتى الى مجلس القضاء - 00:23:33ضَ

وطلب ولده ان يرفع يديه وان يضرب الى اخر القصة ها؟ اه. فهذه بوادر تحمي صفوفه ان يكدر. لانك لو حلمت ولم يعلم الناس انك قادر على الرد تظن انك ضعيف كما تقولون عندكم الحال يعني. وسعيد الجليري قال لما سير عامر بن عبدالله - 00:23:43ضَ

وقال بعضهم وقال بعضهم ولا خير في عرض امرئ لا يصونه ولا خير في حلم امرئ ذل جانبه. لا خير في عرض امرئ لا يصونه. لا يصون عرضه الكلام على زوجته مثلا. نعم. ولا خير في حلم امرئ ذل جانبه. الحلم مع الذل لا ينفع. انما الحلم مع القدرة. العفو عند المقدرة - 00:24:03ضَ

وعن سعيد الجريري قال لما سير عامر بن عبدالله شيعه اخوانه اخوانه وكان بضهر المربد عامر بن عبدالله التميمي كان اميرا وشى به بعض الناس اه اظن لمعاوية ابو عثمان لا اذكر فاخرجوه من من من اماراته كان - 00:24:23ضَ

شيعوا اخوانه. يعني اخوانه شيعوه يعني ماذا ودعوه؟ شيعوا ان يودعوه. وكان بظهر المربد. المربد اسم مكان. يعني كان في مكان يمشي فقال اني داع سأمنه لما وصل يعني على حدود المدينة سيخرج من المدينة قال اني داع فامنه. اسم مكانه. والمربد اصلا - 00:24:43ضَ

هو المكان الذي تكون فيه الابل او كذا. نعم. ايه النداء فامنه. قال هات. فقد كنا نشتهي هذا منك نشتهي هذا ما معنى الذي نشتهي؟ ابراهيم. ها؟ نريد منه. نشتهي ماذا؟ الدعاء على ماذا؟ الدعاء على من ظلمك؟ الدعاء على من؟ ظلمك. فقال اللهم - 00:25:03ضَ

فمن وشى بي وكذب علي واخرجني من مصر وفرق بيني وبين اخواني اللهم اكثر من دع له. اكثر ماله وولده واصح جسمه لم يدعو عليه عظم الحلم آآ ومن كبار التابعين عمرو بن عبدالله عن سفيان بن عيينة قال - 00:25:23ضَ

وكان ابن عياش المنتوف يقع في عمر ابن ذر ويشتمه يسبه. فلقيه عمر بن ذر فقال يا هذا لا تفرط في وابق للصلح للصلح موضعا فاننا نكافئ من عصى الله فينا باكثر من ان نطيع الله فيه. جميل جدا هذا الكلام. يقول يا هذا - 00:25:43ضَ

لا تفرط لا تبالغ في شتمنا. وابق للصلح موضعا. معنى ابق للصلح موضعا. يعني اترك شيئا بيني وبينك. كان معاوية يقول ماذا؟ لو كان بين بيني وبين الناس شعرة ما قطعتها. ما معناها؟ يعني لا يعني كما يقول عليه رد نفس معنى كلام - 00:26:03ضَ

علي رضي الله عنه يقول ماذا؟ احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. يعني لا تفرط في الحب - 00:26:23ضَ

حتى لو كنت تبغض شخص اجعل بينك وبينه ماذا؟ شيئا يسير حتى لو شعرة. اتصال يسير. ويقول ابق للصلح موضعا ابق مسافة بيني وبينك نستطيع بعد ذلك ان ابدل فرصة ابق فرصة للصلح فانا - 00:26:33ضَ

ومن عصى الله فينا باكثر من ان نطيع الله فيه. انت ستشتمني انا سوسني عليك وادعو لك. عن العلاج للمسيبة قال سرق سرق للربيع ابن خيفة فرس. قال في الحاشية اعطي به عشرين الفا. الفرس غالي جدا. مثل السيدة مرسيدس الان يعني. عشرين الف - 00:26:53ضَ

ايه ده لو قلنا دينار هذا ملايين يعني. آآ الف دينار بيساوي اربعة مليون جنيه تقريبا الف دينار. فلو كان عشرين الف دينار كم سيكون ثمانين مليون جنيه. اكثر من اكثر من سيارة. فقال له اهل مجلسه ادع الله عليه. ادع الله على من صرفك. فقال بل ادعو الله له اللهم من كان غنيا فاقبل بقلبه - 00:27:13ضَ

يعني تب عليه واقبل بقلبي الى التوبة. وان كان فقيرا فاغنه. وهذا من ذكاءه لانه لو دعا عليه ماذا سيستفيد يعني؟ تضيع مظلمته هنا لا نكازب من عصى الله فينا باكثر من ان نطيع نطيع الله فيه لماذا - 00:27:33ضَ

نطيع الله فيه اي بسببه. ندعو الله له. ندعو الله فيه ندعو الله له. ندعو الله له واطاع الله فيه يعني ماذا؟ فعل طاعة الله بسببه دعا له. وامر عمر ابن عبدالعزيز بعقوبة رجل كان قد نذر ان امكنه الله منه ليفعلن به ويفعلن. من الذي - 00:27:53ضَ

عمر نظر لانه لو امسك هذا الرجل سيعاقبه عقابا شديدا. فقال له رجاء ابن حيوة رحمه الله قد فعل الله ما تحب من الظفر فافعل ما يحب الله من العفو. انت ظفرت بي فزت به. فاعف عنه. وعن رجاء ابن حية قال الحلم ارفع من العقل - 00:28:13ضَ

قال لان الله تسمى بهما ومعنى مثل هذا. وقال عمر بن عبدالعزيز متى اشفي غيظي؟ احين اقدر فيقال لي لو عفوت او حين اعجز فيقال لي لو صبرت. يعني متى يذهب غيض غيض قلبي؟ احين اقدر - 00:28:33ضَ

اقدر على القصاص ممن ظلمني. فيقال لي لو عفوت انك قدرت. او حين اعجز عن القصاص فيقال لي اصبر. اصبر على من ظلمك. لانك تعجز عنه لا شك ان الاولى هي الاولى. يشفى فيها الغيب. وقال ايضا قد افلح من رسم من الهوى والغضب والطمع. وعن علي ابن هشام قال - 00:28:53ضَ

لما سمي عمر بن عبدالعزيز. هناك خلاف بين اهل العلم المؤرخين يعني هل مات عمر مسموما ام لا؟ كثير ممن يقول انه مات مسموما. لانه بقي في خلافته اقل من سنتين. ولما سمي عمر ابن عبدالعزيز قال للخادم الذي سمه لما سممتني؟ قال اعطاني فلان الف دينار على ان اسمك - 00:29:13ضَ

قال اين الدنانير؟ قال هي ها هنا. فاتى بها فوضعها في بيت مال المسلمين. وقال للخادم اذهب ولم يعاقبه وجاءه رجل كان واجدا عليه كان غاضبا عليه. فقال لولا اني غضبان لعاقبتك. يعني من الذي كان غاضبا؟ عمر كان غاضبا على هذا - 00:29:33ضَ

فقال لولا اني غضبا لعاقبتك. لذلك لا ينبغي ان يعاقب الغضبان لانه سينتصر لنفسه. ها كما تفعل الام مع ولدها الذي اخطأ الذي يعاقب هذا من شروط القاضي؟ نعم. نعم - 00:29:53ضَ

طبعا من شروط القاضي ان يقضي هو غضبان وكذلك من شروط المربي الا يؤدي هو غضبان لو ادى ابوه غضبان سيكون قد ينتصر لنفسه. او تعدى في ويتعدى ويكون العقاب ليس مناسبا للذنب. نعم. وكان اذا اراد ان يعاقب رجلا حبسه ثلاثة ايام حتى يذهب الغضب. فاذا اراد بعد ذلك ان يعاقبه وعاقبه كراهة - 00:30:13ضَ

ان يعجل عليه في اول غضبه. هذا من فقهه رضي الله عنه. ويسمعه رجل كلاما فقال له اردت ان يستفزني الشيطان السلطان فانال منك اليوم ما تناله مني غدا. انصرف رحمك الله. ارد ان يستفزني الشيطان بعز السلطان. فانال منك اليوم - 00:30:33ضَ

الاذى ما تنال انت مني غدا يوم القيامة. تاخد حقك مني يوم القيامة انصرف رحمك الله وغضب يوما عمر ابن عبدالعزيز فقال له ابن عبدالملك. عبدالملك هذا له قصص كثيرة جدا مع ابي وكان ولدا صالحا جدا. قال انت يا امير المؤمنين مع ما اعطاك الله وفضلك به تغضب هذا الغضب - 00:30:53ضَ

يلوم يلم اباه. فقال له اوما تغضب يا عبدالملك؟ قال له عبدالملك وما يغني عني سعة جوفي اذا لم اردد فيه الغضب حتى لا يظهر. يعني لماذا جعل الله فيه واسعا البطني واسعة؟ اذا لم اكزم فيه الغضب والكاظمين الغيظ. الكاظم والكتم - 00:31:13ضَ

اذا انا سفيه يعني اذا لم اكظم غيظي. اذا لم اردد فيه الغضب. اردد فيه الغضب يعني ماذا؟ ارجعه فيه. ارجعه فيه. حتى اظهر وكأنه يقول لابيه يعني اللهم مدح حمادة مدح الكاظمين الغيظ. قال والكاظمين الغيظ. والكاظم نقول كظم القربة يعني ماذا؟ كتمها ربطها. القلب - 00:31:33ضَ

التي فيها الماء عندما يربطها ويمنع خروج الماء منها يقال كظم القربة. وعن ابراهيم بن ابي عبلة قال غضب عمر بن عبدالعزيز يوما على غضبا شديدا فبعث اليه فاوتي به. فاتى به فجرده ومده في الحذاء. ربطه في الحداد. جرده من ملابسه - 00:31:53ضَ

ثم دعا بالسياط حتى اذا قلنا هو ضاربه قال خلوا سبيله كما فعل قتادة. قال خلوا سبيله. اما اني لولا سئت يعني ماذا؟ احزنته بالضرب بالعقاب. اساءه يعني ليسوء وجوهكم ليحزنوكم. وتلا هذه الاية والكاظمين الغيظ والعافين - 00:32:13ضَ

يعني الناس والله يحب المحسنين. اوجعته نعم. هو لوجعته ضربا والعقاب يحزن وقال مورق لاجلي ما غضبت غضبا قط فكان مني فيه ما اندم عليه اذا سكن غضبي. يعني لو غضبت ابدا فافعلت - 00:32:33ضَ

فعلا اندم عليه عندما اهدأ. عندما يسكن وضبي. لانني ماذا اتحكم في نفسي؟ وانا من هذا هو ليس الشديد بالصرعة انما الشديد ماذا؟ الذي يملك نفسه اذا غضب. ليس الشديد الذي يصنع غيره. وعن ازهر قال او عن ازهر قال جاء غلام - 00:32:53ضَ

لابن عونه فقال فقعت عين النقم هذا غنيم عبدي يعني لواحد من السلف ولا نتعمد فقأ عين الناقة. تعمدت ان افقهها. يريد ان يغيظ سيده. كأنه يريد ان يغيظه يعني. فقال له بارك الله فيك - 00:33:13ضَ

قال لو قلت فقأت عينيها تقول بارك الله فيك. يعني اريدك ان تغضب. فقال اقول انت حر لوجه الله وعن ابن طعنة قال كان ابن عون لا يغضب. فاذا اغضب الرجل قال بارك الله فيك. وعن الاعمى عن خيثمة قال كان قوم يؤذونه - 00:33:33ضَ

فقال ان هؤلاء يؤذونني. ولا والله ما طلبني احد منهم بحاجة الا قضيتها. هؤلاء يؤذونني مع انني كنت احسن اليهم. اذا طلبني حاجة قضيتوها. ولا ادخل علي احد منهم ولادخل علي احد منهم اذى فقابلته به. لم يؤذني احد منهم الا آآ - 00:33:53ضَ

عفوت عنه. ولا انا ابغض فيه من الكلب الاسود. هم يبغضونني اكثر من الكلب الاسود. ولم يروا ذلك الا لانه والله لا يحب منافق مؤمنا ابدا. هم منافقون يعني فلذلك لا يحبونني. فهمت؟ علي ابراهيم - 00:34:13ضَ

قال ان كان الرجل من الحي لا يجيء فيسب الحارث ابن سويد فيسكت فاذا سكت قام فنفض رداءه ودخل. ما معنى؟ الرجل يأتي الى الحارث ابن زويل. فيسب ويسب ويسب حتى يسكت. من الذي يسكت؟ الساب. السب هو الذي يسكت. نعم. فاذا سكت - 00:34:33ضَ

قام الحارث فنفض رداءه ودخل. دخل البيت. يعني هو انما سبه حتى لم يتركه يدخل البيت. لو دخل لو تركه ودخل البيت هو حليم ايضا ان يبقى امامه حتى ينتهي من السبب. ثم يتركه ويدخل. خلصت؟ خلصني بقى. ومر الحسن البصري برجل يقاد منه - 00:34:53ضَ

فقال لولي الولي هو من؟ صاحب الدم. مر الحسن البصري برجل يقاد يعني يقاد منه؟ القصاص القتل. يقتص فقال لولي ولي ولي المقتول يا عبد الله انك لا تدري لعل هذا قتل وليك وهو لا يريد قتله - 00:35:13ضَ

وانت تقتله متعمدا. فانظر لنفسك. قال قد تركته لله. ما معنى هذا الكلام؟ يعني هل معنى هذا ان الولي لو قتل القاتل الذي قتل عمدا يكون اثما. ان كان عند الله قد قتله خطأ - 00:35:33ضَ

لان القاتل العبد يعني الان اوطيك مثال. شخص معه مسدس. فاراد ان يبطل صيدا. فمر مقتن ليس مخطئ مخطئ مخطئ لو هناك شهود انه قتل هذا الرجل هل يقبل دعواه انه رضقت انه اراد قتل - 00:35:53ضَ

سؤال هل يقبل دعواه انه اراد قطع الصيد؟ لا تقبل بالاتفاق. مقتص منه. ما انه عند الله قتله ماذا؟ خطأ. خطأ لكن في الحكم الشرعي لان الضابط في قتل عمد وماله ان يقتل بمحدد او مثقل. محدد او مثقل اذا قتله بمحدد - 00:36:13ضَ

يقتل عادة يعني. فخلاص طالما ان العلة تحققت وهي ماذا؟ لان مسألة العمد او الخطأ امر قلبي. نعم. لا يعنى فاقامت شريعة مقامه الالة مقامة الالة مقام ماذا؟ مقام القصد. فاذا هناك احتمال للخطأ. ومع ذلك لو قتله الولي لا يكون اثما. لان القاضي قال اقتله. لا يكون اثما اصلا - 00:36:33ضَ

فإذا قول الحسن هذا ليس حكما فقهيا. انما هو حث مع العفو وهذا يؤخذ منه ماذا؟ انه يجوز للفقيه ان يحث المستفتي مثلا على امر ليس واجبا عليه. بما يوهم بما يوهم - 00:36:53ضَ

المستفتي ان هذا الامر واجب عليه. من باب ما بحثه على العفو. فهمت؟ ان هذا الكلام ماذا؟ قد يكفى منه انه يجب عليه ان ان يعفو عنه. لا لا يجب اصلا شرعا. المسألة - 00:37:13ضَ

الحقوق لا يجب. نعم. يعني مثلا عندما اعطيك مثال هذه القاعدة مهمة يعني. عندما مثلا يأتي مثلا تأتي امرأة تسأل المفتي تقول له هل يجب علي ان اخدم ام زوجها - 00:37:23ضَ

القاعدة في الفقه ان يقول له ماذا؟ ان يقول لها ماذا؟ لا يجوز. لا يجب لكن هذا ليس من الفقه في الفتوى. نعم. يقول لها لا يجب. ولكن يجب هو علي ان يخدمها. فله ان آآ يترك بيتك ثلاثة ايام او اربعة ايام خمسة ايام ليقمعهم بل يخدمها - 00:37:43ضَ

او يجب عليه ان يأتي بامرأة تخدمها ويأخذ من من نفقتك ويعطي لهذه المرأة حتى تخدمه. او يتزوج امرأة اخرى لكي تخدم امه في هذه الحالة ماذا ستقول؟ لا نخدمه طبعا. لا شكرا. تمام؟ فهكذا. فانما لا يكون لها خدمة ليست واجبة وواجبة. لان الامور لا تكون هكذا - 00:38:03ضَ

نعم النبي ينظر في ماذا؟ في حال حال السائل يعني. هل يتغير الحكم بسبب عرف شيخ لو اه زوجة الابن لا تخدم يوم عندنا هذا يقال ان هذا الرجل يعني ليس برجل. عندنا يقال هذا. لا يجب عليه قولا واحدة - 00:38:23ضَ

لا يجب عليها قولا واحدا. انما من اوجب خدمة المرأة لزوجها بالعرف. كشيخ الاسلام قال العقود المطلقة تنزل على العرف. لان العقد بين من ومن؟ بين الرجل وبين زوجتي ليس بين امه وبينها. هي لم تتزوج امه. فالنقود المطلقة نزل على العنف. فالعرف هو ماذا؟ ان تخدم المرأة وزوجها. حتى يقول لنا هناك خلافا بين اهل العلم - 00:38:43ضَ

هل خدمة المرأة لزوجها واجبة؟ بالشرع؟ ام واجبة بالعرف؟ ام ليست واجبة المقصود؟ ثلاثة اقوام معروفة. العقول لله واجبة بالعرف والقول الوسط في المسألة كقول شيخ الاسلام فالعقود المطلقة تنزل على العرف. العرف ماذا؟ ان تخدمه. الا ان اشترطت عليه قبل الزواج قالت لن اخدمك. لابد ان تأتي اليه بخادم. موافق على هذا الشرط لابد ان يفي به - 00:39:03ضَ

مثل ان يغير بعد ذلك رأيه ويقول لابد ان تخدميه ولابد ان يأتي بامرأة تخدمها. اما خدمته هي لامه هذا من حسن العشرة ليس واجبا عليها لا شرعا ولا عنف - 00:39:23ضَ

لا يوجب شيئا لم يوجبه الشرع. العرف متى يعتبر؟ العرف معمول به ان ورد حكم من الشرع الشريف ان يحد. كما كما قال شيخ السعد. يعني كل ما يحد في الشرع يرجع فيه الى العرف. تمام؟ لكن الاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. والمرأة لا يجب عليها ان تخدم ام زوجها الا بنص - 00:39:33ضَ

حتى ان ان كان العرف هكذا يعني. نعم. لكن طبعا لا ينبغي للمفتي ان يفتي بالشرع ولا يراعي الاعراف. يراعي الاعراف ويحثه على على يقول لها خلاص هي اللي يجب على زوجك الائمة الاربعة يقولون لا يجب على الزوج ان يعالج زوجته. نفقة العلاج على الزوجة. كريم الاربعة اتفقوا عليها. وان كان الافعال - 00:39:53ضَ

نعم بسبب تقدم الطب وكذا. يعني اجعلوا لنا فقط العلاج والدواء ليست بالنفقة الواجبة. النفقة الواجبة عندهم الكسوة والمأكل والمشرب والسكنى. نعم يقول خلاص لا يجب عليك ان اه تخدمي امه ولا يجب عليه ان يذهب بك الى الطبيب. لم ينزل الطبيب مثلا يعني كل هذا يعني - 00:40:13ضَ

اذا كان ابن واحد وفي هذه الحالة يعني يعني لابد ان تخدم خلاص ده وليشترط عليها من باب الشروط لو ان يشترط عليه هذا قبل الزواج. لابد ان نفرق بين مسألتين. بين مسألة هل الخدمة واجبة بالعرف والشرع؟ ومسألة واجبة بالاشتراط. نعم بالاشتراط تجده - 00:40:33ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حادث رقبة بن عامر في الصحيحين ان حق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج. فلو اراد ان يخرج من الخلاف الفقهي يقول لها ماذا - 00:41:03ضَ

انا اتزوجك بشرط ان تخدمي امي. فلابد ان تخفي بهذا الشرط. ولكن عندنا هذا قبل قبل معروف العلم عن ايه؟ خلاص لا تحتاج لكن عندما تفعل هي هذا وتقصر فيه لا يجوز لك ان تلومها وان تقول انت عصيت بترك خدمة امي - 00:41:13ضَ

لانك هكذا اوجبت عليها ما لم يجب شرعا. وهذا من القول الى الله بالعلم. لا بأس. خلصنا بما ان هذا العرف لا تحتاج ان تذكره. اذا كان هذا هو العرف - 00:41:33ضَ

تمام؟ لكن لو هي افترضنا اننا انك وجدت واحدة شاذة عن هذا العرف. وقصرت في خدمة امك وقالت لن اخدمها. في هذه الحالة ليس لك نقول لها لا لابد ان تخدمي امي. نعم. والمعروف عرفا كالمعروف كالمقصود شرطا. طالما انها تعرف انك انها ستسكن معك في بيت امك. هذا كانك اشترت - 00:41:43ضَ

كان مشروطة نعم كان مشروطة. واذا هذا سبب لرضا الزوج يعني؟ نعم؟ خدمة الام سبب ولكن في الحقيقة بعض الناس يبلغون في هذا يعني يجب عليها ان تخدم امه واباءه واخوته غير متزوجين صحيح؟ هذا وقع - 00:42:03ضَ

هذا ظلم يعني. يعني تكون قادمة لكل هؤلاء ما ذنبها يعني؟ ها؟ كانت تبقى في البيت هي افضل. لماذا قدمت لها انت يعني؟ كانت تأكل وتشرب وقال اربع من اربع من كن فيه عصمه الله من الشيطان وحرمه على النار. من ملك نفسه عند الرغبة والرهبة والشهوة والغضب. قال ابن رجب في الحاشية - 00:42:23ضَ

فهذه الاربع التي ذكرها الحسن هي مبدأ الشدر كله فان الرغبة في الشيء هي ميل النفس اليه لاعتقاد نفعه فمن حصل له رغبة في شيء حملته تلك الرغبة على طلب ذلك الشيء. من كل وجه حتى لو من حرام. يعني مثلا رغب في المنام - 00:42:53ضَ

هو فقير فرغب في المال فسيطلبه من حرام. من كل وجه يضله موصلا اليه. وقد يكون كثير منها محرما ها ترجع الى مدى للوجوب قد يكون كثير من هذه الطرق محرم. اذا الرغبة الرغبة في الشيء تجعلك تصل اليه بطريق محرم. كالرهبة في المال - 00:43:13ضَ

يتزوج من امرأة معينة مثلا. يتحايل حتى بالشرع ان لكي يتزوجها. ها؟ مثلا. يقول ابوها لا يريد خلاص اسقط ولايته. شخص كان يسألني منذ قليل اعرف من هو قال امرأة آآ آآ تريد ان هي تريد ان يتزوجها وانا اريد ان اتزوجها - 00:43:33ضَ

وابوها يمنع لانها تدرس. قال سازوجها تنتهي من الدراسة. انت فاهم؟ لو انت افتيت بكلام الفقهاء ستقول لهم ماذا هو تنتقل الى وليه ابعد. طبعا هو اخوته لن يوافقوا. فخلاص تسقط تلاتة وآآ يزوجوا اجنبي لان الفقهاء نصوا على هذا نص ان نعض الولي لموليته - 00:43:53ضَ

من ازواجنا الكفء حتى لو كان غائبا غيبة بعيدة لينتظر. تسقط ليته وتذهب الى وليه الذي بعده. فلو انت افتيت كل واحد بهذا عنده نور في هذا وهذا يؤدي الى مفاسد نعم نقول له الولاة العضل يسقط الولاية هذا عضل. لكن ليس من الحسن ان تقول لو اسقط ولاية الاب ويتزوجها باي ولي يزوجها - 00:44:13ضَ

لان هذا سيقطع رحمها يقطع رحمها باهلها. يقطع رحمها باهلها. وايضا هو يقول نحن نتواصل لان لماذا تتواصل معه اصلا اذا كان ابوها لا يوافق والان نعم يعني عليك ان تحاول ان تقنعه هناك وسائل الاقناع تقول له مثلا هي تقول له اذا لم تزوجني من هذا الرجل - 00:44:33ضَ

وابحث عن قد يضطر ان يزوجها مثلا. حتى لا يقع في مثلا نعم قد يحدث هذا كثيرا من ما ما يسأل الاخوة عندكم هل هذا العام في المدرسة اسقاط الولاية دي؟ نعم. عندنا كلهم دلوقتي - 00:44:53ضَ

ده يا اسطى اما الكفر اما شكله لا يزوج ابنته لانه لا يرى وقال ايضا كانوا يقولون افضل اخلاق المؤمنين العفو. قال يقال من حال مثانة وانت فاهم الزنا من حال من؟ عنده حلم ساد قومه اصبح سيدا في قومه. ومن تفهم الفهم يعني والعقل ازداد في العلم. ها؟ الفهم - 00:45:13ضَ

زيادة في العلم. يعني العلم والحلم يعني. والعرب تقول احلم تسد. كن حليما تكون سيدا في قومي. وعن الشعبي قال كان عيسى ابن مريم يقول ان الاحسان ليس ان تحسن الينا من احسن اليك. انما تلك مكافأة بالمعروف. كل الناس يفعلونها ان تحسن الى من احسن اليك. لكن الاحسان ان تحسن الى من اساء اليك - 00:45:43ضَ

بالضبط ليس الوصل المكافئ كما في الحديث انما الواصل من يصل من قطعه. وعن محمد بن جعانة قال كان الشعبي من اولع الناس بهذا البيت. اولع ناسيا اشد الناس انشغالا. ولع بشيء انشغل به. يعني دايما يردد هذا البيت. دايما يردده. ليست الاحلام في حين الرضا انما الاحلام في وقت الغضب - 00:46:03ضَ

من هذا المعنى الحلم ليس في وقت الرضا انما في وقت الغضب. وعن الاصمعي قال اسمع رجل الشعبي كلاما فقال له الشعبي ان كنت صادقا غفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك. مضى معنا مثله قبل ذلك. قال بعضهم قل ما بدا لك من زور ومن كذب كذب. تأكيد هذا - 00:46:23ضَ

حلمي اصم واذني غير صماء. قلنا بدا لك من زور. يعني اكذب واكذب كما تشاء. نعم حلمي اصلي لا اسمع ما تقول. واذني غير صماء. انا اذني سليمة. ولكن حلمي يجعلني ماذا كان اصم. نعم - 00:46:43ضَ

احنا ما اكملنا كلام ابن رجب. كلام ابن رجب مفيد يعني انا اقرأه. قال ابن رجب وقد يكون كثير منها محرما وقد يكون ذلك الشيء المرغوب فيه محرما. هذا هو الرغبة. الرغبة اذا الرغبة ارادتك للشيء. قد تطلبه بشتى الطرق. قد تكون اكثر - 00:47:03ضَ

الطرق القديمة ماذا؟ محرمة. وقد يكون المرغوب فيه نفسه ماذا؟ محرم. كأنك تقول ان تتزوج من الرؤية مثلا آآ متبرجة ادم الغوفي محرم يتزوج امرأة فاجرة يعني طيب والرهبة هي الخوف من الشيء واذا خاف الانسان من شيء - 00:47:23ضَ

تسبب في دفعه عنه بكل طريق يظنه دافعا له. وقد يكون كثير منها محرم. لمن يمثل؟ الرهبة الخوف من الشيء مثلا يخاف من مرض معين. فيقول له الطبيب لابد ان تشرب دواء فيها خمر حتى تشفى. فيبحث عن كل طريق لله في هذا المرض حتى لو كان محرم - 00:47:43ضَ

اذا الرهبة والرغبة سببان ماذا؟ للوقوع في العصيان. وكذلك الشهوة هذا هو الثالث. قال والشهوة هي ميل النفس الى ما يلائم وتمتد بهذا تعريف الشهوة. ميل النفس الى ما يلائمها ما يناسبها. وتمتد به تشعر باللذة. قد تكون طعام. الانسان لا يجتهد - 00:48:03ضَ

كل انواع الطعام بعض الناس يحب لحما بعضهم يحب السمك. يميل الى ما يلائمه ويلتف به. شهوة النساء. شهوة الجائر والسلطان. ميل النفس الى ما يولئ وتلتذ به. وقد تميل كثيرا الى ما هو محرم. كالزنا. والسرقة. شهوة المال وشرب الخمر. شهوة الخمر. بل والى الكفر - 00:48:23ضَ

والسحر والنفاق والبدع. ما الشهوة في هذا؟ ان يكون له منزلة وجاهة. يكفر حتى يكون له منزلة عند الكفار مثلا. والغضب هذا هو غليان دم القلب دفعا طلبا لدفع المؤذي عند خشية وقوعه او طلبا للانتقام ممن حصل منه الاذى بعد وقوعه - 00:48:43ضَ

اذا الغضب قد يكون قبل الوقوع فانت تغضب حتى تدفع المؤذي. او طلبت الانتقام بعد وقوع وينشأ من ذلك الغضب كثير من الافعال المحرمة كالقتل يقتل شخصا. ها والضرب. ها قابلت شخصا مرة في آآ - 00:49:03ضَ

مكان يعني في السجن قتل رجلا قال وسرق مالي وكان محامي وانا كنت اعمل في الخارج ودائما وكان صديق ونرسل له الاموال ليشتري لي بيتا. واخذ كل هذه الاموال لنفسه. وعندما رجعت قلت له اين المال؟ قال ليس لك عندي شيء. فاستدرجه قتله - 00:49:23ضَ

الغضب سبحان الله وهادا رجل مصلي كان يصلي يعني يتعبد يعني سبحان الله فالغضب يؤدي القتل او الضرب وانواع الظلم والعدوان يعتدي على غيره يعني. نعم؟ وكثير من الاقوال المحرمة كالقذف والسب والفحش. وربما ارتقى الى - 00:49:43ضَ

درجة الكفر عياذا بالله ان الغضب قد يقود الى سب الدين مثلا. يغضب فيسب الدين نعم وهذه الشعبية قال كان عيسى ابن مريم يقول عن محمد بن جعانة قال قرأنا هذا عن اسماعيل قال اسمع رجل الشعبية قال بعضهم قال بعض الشعراء - 00:50:03ضَ

اني لاعرض عن اشياء اسمعها حتى يقول رجال ان بي حمقى. انا اعرض عن اشياء اسمعها حتى يقول الناس ماذا؟ انني احمد عبدالله. اخشى جواب سفيه لا حياء له فاسلم وظن - 00:50:23ضَ

اناشد انه صدقة. اخشى جواب سفيه. لا اجيب السفيه الذي لا حياء له. فاسل هذا السب بمعنى الفسل هي الفسيلة والفسيلة هي النخلة الصغيرة. اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها. نخلة صغيرة. فتطلق على الرجل مدى الصغير - 00:50:43ضَ

ها تافه صغير الراجل حقير. هذا لرجل سفيه حياء لا حياء له فسل حقير اناس وظن اناس ليس اناس وظن اناس انه صدق. نعم؟ يعني هذا مع جهل وسفهه. بعض الناس ظنوا انه ماذا؟ انه صادق. قال اكثر بنصيفي العز والغلبة للحلم. قال جعفر بن - 00:51:03ضَ

محمد الغضب مفتاح كل شر. قال وهب ابن منبه قال راهب للشيطان وقد بدله. الشيطان بدا للراية. اي اخلاق بني ادم اعون لك عليهم. او اعون لك عليهم. يعني اكثر خلق يعينك على بني ادم. قال الحدة الغضب - 00:51:33ضَ

مخالف فلان فيه حدة يعني مثلا تجد ان في تراجم آآ المحدثين مثل يقولون في ترجمة الاعمش كان فيه حدة. اعمى رضي الله عنه وارضاه عالم كبير ميمون ابن ميران كان يعني يعني فيه عدة وغضب فهذا خلق طبعه هكذا. وكان لا لا لا يستطيع احد ان يجرؤ ان - 00:51:53ضَ

اسأله حتى انه كان له كلب تعرفونه قصة الكلب؟ نعم كلب وكلب يعني امام بيته حتى يمنع الطلاب من ان يأتوا الى بيته يسألوه. فقال الطلاب قد اجتمعوا فقالوا اين الكلب؟ قال قد مات. قال مات الذي يامر بالمعروف وينهى عن المنكر. يعني كان فيه حتة وشدة يقتله ايه؟ قال - 00:52:13ضَ

المنبه قال الرجل قال قيل لابن المبارك اجمع قال وهد المنبه قال راهب للشيطان قد بدله اي اخلاق بني ادم اعوج عليهم؟ قال الحدة فان العبد اذا كان ليس حديديا حديدا. قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة. الحديد هو ماذا؟ الحاد. حد في - 00:52:33ضَ

يلطف بسرعة. قيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة. قال ترك الغضب. قال الفضيل ابن عياض اذا اتاك رجل يشكو اليك رجلا فقل يا اقفوا عنه. فان العفو اقرب للتقوى. فان قال لا يحتمل قلبي العفو. ولكن انتصر هذا منذ قليل. لا استطيع ان اصبر - 00:52:53ضَ

كما امرني ربي ولما انتصر بعد ظلمه فذلك عن ما عليه من سبيل. قال قل له ماذا؟ فان كنت تحسن تنتصر مثلا بمثل لا تزيد والا يعني ان لم تحسن فارجع الى باب العفو وانه باب اوسع. فهمت؟ ان تقول اريد ان ننتصر؟ طب هل انت متأكد انك - 00:53:13ضَ

نتصل بمثل ما ظلمك في الغالب ستزيد يعني. اذا كنت تحسن فارجع فافعل. والا فارجع الى باب العفو. فان بابه اوسع. فان انه من عفا واصلح فاجره على الله. وصاحب العفو ينام الليل على فراشه. وصاحب - 00:53:33ضَ

بانتصاره يقلب الامور. ما المعنى؟ يعني في ذهنه. الذي يعني الذي اوذي فاراد ان يعفو خلاص. هو لا يفكر اما الذي يريد ان ينتقم يقلب الامور يفكر كيف ينتقم حتى لو كان لا يريد ان يظلمه يفكر كيف ينتقم - 00:53:53ضَ

ليس فيه ظلم حتى يدعي ان يشغل عقله. هذا يشغل عقل. نعم. وقال ايضا حسناتك من عدوك اكثر منها من صديقك. لان عدوك يسيء لك فيعطيك حسنات. فلا تضيعها. قيل وكيف - 00:54:13ضَ

فداك يا ابا علي لفضيل ابن عياض غالب عليه. قال ان صديقك اذا ذكرت بين يديه قال عافاه الله يدعو لك. لما لما نسي يذكرونك لما صديقك تذكر امامه يدعو لك. وعدوك اذا ذكرت بين يدي يغتابك الليل والنهار. وانما يدفع المسكين حسناته اليك. المسكين - 00:54:33ضَ

العدو كان يدفع حسناته اليك. فلا ترضى اذا ذكر بين يديك. اذا ذكر عدوك امامك ان تغتابه انت ايضا. فتقول اللهم اهلكه لا بل ادعوا له حتى لا تضيع الحسنات التي اعطاها لك. اللهم اصلحه اللهم راجع به تب عليه يعني. ويكون الله يعطيك اجر ما - 00:54:53ضَ

به فانه من قال لرجل اللهم اهلكه فقد اعطى الشيطان سؤاله. لان الشيطان حينما يدور على هلاك الخلق. الشيطان يدور ويتعب لهلاك الخلق انت اعطيت الشيطان طلبه. تمام؟ قال عبدالرحمن بن عمر سمعت عبدالرحمن بن مهدي وحضرته - 00:55:13ضَ

له رجل من اهل المسجد من خزاعة كانه وقع فيه. يعني رجل سب عبدالرحمن ابن مات. او ذكر انه قال استجير الله في الاعمش فنال القوم منه. فاذا نحن بالرجل الذي ذكر قد اقبل. فلما سلم عليه - 00:55:33ضَ

رحب به عبدالرحمن بن مهدي وقربه واجلسه الى جنبه. راح ابو عبدالرحمن. نعم. وطلق اليه. طلق اليه يعني ابتسم اليه وصرف الناس يعني الناس كانوا يريدون ان يؤذوه فصرفهم عنه. فقلت له عبدالرحمن بن عمر الراوي قال لعبد الرحمن المهدي يا ابا سعيد كنيته اما تعرف الرجل الذي - 00:55:53ضَ

الى جنبك هو الذي وقع فيك ونال منك. فقال بسم الله الرحمن الرحيم ارفع بالتي هي احسن في هذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميد انطلق اليه ابتسم اليه. ولو ان لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه نعم. وعن احمد بن سنان قال بلغني - 00:56:13ضَ

ان احمد ابن حنبل جعل المعتصم في حل في يوم فتح بابك او فتح عمورية وقال وفي حل من ضربه. المعتصم الذي قال بخلق القرآن والذي ضرب احمد وسجنه ها اه ثلاث سنوات تقريبا. وضربه اربعمائة صوت. عفا عنه احمد لما فتح بابك او عمورية. كانت بنت - 00:56:33ضَ

معتصم كان له جهاد يعني. وقال ابراهيم الحربي احل احمد بن حنبل من حضر ضربه. كل من حضر ضربه احلهم عفا عنه وكل من شايع فيه. معي ولا شايع هيعاون. والمعتصم وقال لولا نبنا بدؤا الداعية لاحللته. لم لم يسامح ابن ابي دواء. لان لم ده بدؤان - 00:56:53ضَ

الوزير المعتصم المعتزلي هو الذي تولى كبر هذه الفتنة فاحمد لم يعفو عنه. قال المنصور المنصور الخليفة خليفة العباسي. عقوبة الحلماء التعريض. وعقوبة السفهاء التصريح. جميل هذا. الحليم كيف يعاقبك؟ التعريض. معنى - 00:57:13ضَ

يعني مثلا عندما تشتمه لا التصريح ليس ليس الاعراض. الاعراض ايضا الحليم عندما يشتم يعرض لك بانه لا ينبغي ان تشتمه. يقول لك مثلا ما هذا من كلام الصالحين؟ اما عقوبة السفهاء التصريح يقول لا انت غبي. انت شتمني انا - 00:57:33ضَ

فهمت؟ فالتصريح عكس التعريض. وعن الاصمعي قال بلغني ان رجلا قال لاخر. يعني مثلا لو ان الرجل اخطأت في حقي زوجته او في واجبه قد يعرض يعني يتوافل او يعرض ويكون تعرضه عقابا لا افضل من ان يصرح. نعم. وعن الاصمعي قال بلغت - 00:57:53ضَ

ان رجلا قال لاخر والله لان قلت واحدة لتسمعن عشرا. يعني تاني مرة ساقول لك عشنا جوتي. فقال له الاخر لكنك ان قلت عشرا لم تسمع واحدا. عشان انت التاني عشرا لن يقول لك شيء - 00:58:13ضَ

قال بعضهم التعريض مثل التوريد الكيماري التوريد بالضبط كناية ها؟ نعم. وقال بعضهم لن يدرك المجد اقوام وان كرموا. اخذ هذه الابيات هذا بنفس البيتين ناخذ منهم قبل ذلك. لن ندرك المجد اقوام وانكارهم حتى يذلوا. ها؟ اه - 00:58:33ضَ

نكتفي لسيدي فقال اني اصبر لهذا الغلام على ما ترون لاروض نفسي بذلك. ارد نفسي يعني ماذا؟ اعود نفسي يعني الحلم راض يرود من الترويط. تعرفون الاسد؟ عندما ياخذون الاسد ويجعلونه يفعل اشياء في السيرك هذا يطيع مدربه. نقول - 00:59:03ضَ

روض الاسد فالترويض هو ماذا؟ التدريب والتعويد. ها روض. فاروض نفسي بذلك. اؤدب نفسي. بالصبر فاذا صبرت للملوك على المكروه فاذا صبرت صبرت. صبرت امسح ليس صبرت صبرت. نفس نفس اذا صبرت نفسي للمملوك على المكروه كانت لغير المملوك اصبر - 00:59:33ضَ

يعني اذا صبرت نفسي انا اريد ان اربي نفسي. اذا صبرت نفسي للمملوك هو حقير وضعيف كانت لغيري اصبر. فهمت - 01:00:03ضَ