Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

وصلنا في مبحث الرسل والرسالات في كتاب العقيدة في الله الى المبحث الرابع. مواضع الاتفاق والاختلاف في المطلب الاول قال مواضع الاتفاق. الدين الواحد الرسالات التي جاء بها الانبياء جميعا منزلة من عند - 00:00:20ضَ

بسم الله العليم الحكيم. تسعمية وثلاثة. المبحث الثالث. حفظ الرسالة. لما كانت الرسالة السابقة مرهونة بوقت وزمان فانها لا تخلد ولا تبقى. ولم يتكفل الله بحفظها. وقد وكل حفظها الى علماء تلك الامة التي انزلت - 00:00:40ضَ

فيها فالتوراة وكل حفظها الى الربانيين والاحبار. قال تعالى والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ولم يطق الربانيون والاحبار حفظ كتابهم وخان بعضهم الامانة فغيروا وبدلوا وحرفوا. حسبه كان - 00:01:00ضَ

تطالع التوراة لترى ما حل فيها من تغيير وتبديل. لا في الفروع فحسب بل في الاصول. فقد نسبوا الى الله ما يقشعر الجلد بسماعه ونسبوا الى الرسل ما ترفع الرعاع عن نسبتي اليهم كاتهم لوط انه زنا بابنتي ايه؟ وغير ذلك من الفواحش - 00:01:20ضَ

الانبياء. اما هذه الرسالة الخاتمة فقد تكفل هو بحفظها. ولم يكل حفظها الى البشر. قال تعالى فنحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وانظر اليوم الى هذا العالم شرقه وغربه. لترى العدد الهائل الذي - 00:01:40ضَ

يحفظ القرآن عن ظهر قلب. وهذا ليس موجودا في كتبهم. بحيث لو شاء ملحد او يهودي او صليبي تغيير ارفض منه فان صبيا صغيرا او ربة بيت او عجوزا لا يبصر طريقه يستطيعون الرد عليه وبيان خطأه - 00:02:00ضَ

وافتراءي ناهيك عن العلماء الذين حفظوه وفقهوا معانيه وتشبعوا بعلومه. امتلأوا بعلومه ناهيك ان يكفيك. ناهيك يكفيك او فضلا عنه. تقول فضلا عن العلماء الذين حفظوه. وهذه معجزة ليست موجودة في اي كتاب لا من الكتب السماوية ولا من الكتب البشرية حفظ معجزة حفظ يعني. تشبعوا بعلوم اي امتلأوا - 00:02:20ضَ

بعلومه. مبتدأ. وانظر الى تاريخ هذا الكتاب. وكم نال من عناية ورعاية في تدوينه؟ وتفسيره واعرابه وقصص واخباره واحكامه. يعني كم كتب الفت في التفسير؟ لا حصر له. ما كان ذلك ليكون لولا ذلك الحفظ لله والرباني وسيبقى هذا الكتاب الى - 00:02:50ضَ

ان يأذن الله بزوال هذا الكون ودماره. مواضع الاتفاق والاختلاف بين الرسالات موضع الاتفاق موضع الاتفاق. اولا الدين واحد التي جاء بها الانبياء جميعا منزلة من عند الله العليم الحكيم الخبير. ولذلك فلا تمثل صراطا واحدا يسلكه السابق واللاحق - 00:03:10ضَ

ومن خلال استعراضنا لدعوة الرسل التي اشار اليها القرآن. نجد ان الدين الذي دعت اليه الرسل جميعا واحد وهو الاسلام. ان عند الله اسلام والاسلام في لغة القرآن ليس اسما لدين خاص. وانما هو اسم للدين المشترك الذي هتف به - 00:03:30ضَ

في كل الانبياء. فنوح يقول لقومه وامرت ان اكون من المسلمين. والاسلام هو الدين الذي امر الله به ابا الانبياء ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ويوصي كل من ابراهيم ويعقوب ابناءه قائلا فلا تموتن - 00:03:50ضَ

انا وانتم مسلمون. وابناء يعقوب يجيبون اباهم نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له فكل هذه كل الانبياء ذكروا دين الاسلام. موسى يقول يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. الحواريون يقولون - 00:04:10ضَ

العيسى امنا بالله واشهد باننا مسلمون. وحين سمع فريق من اهل كتاب القرآن قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من مسلمين. فالاسلام شعار عام كان يدور على السنة الانبياء واتباعه منذ اقدم العصور التاريخية. الى عصر النبوة - 00:04:30ضَ

المحمدية كيف يتحقق الاسلام؟ الاسلام هو الطاعة والانقياد والاستسلام لله تعالى بفعل ما يأمر به وترك ما ينهى عنه. ولذلك فان الاسلام في عهد نوح ان كان بيكون باتباع ما جاء به نوح والاسلام في عهد موسى يكون باتباع شريعة موسى. والاسلام في عهده سيكون باتباع الانجيل. والاسلام في عهد محمد صلى الله - 00:04:50ضَ

عليه وسلم يقول بالتزام ما جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. لب دعوات الرسل. اصله يعني اصل دعوات الرسل وجوهر الرسالات السماوية والدعوة لعبادة الله وحده لا شريك له. ونبذ ما يعبد من دونه. وقد عرض القرآن هذه القضية واكدها في - 00:05:10ضَ

في مواضع متعددة. مرة يذكر دعوة الرسل. فنوح يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وابراهيم قال لقوم اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. وود قال لقومي اعبدوا الله ما لكم من دلاء غيره - 00:05:30ضَ

وصالح قاضي قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ومرة ينص على انه ارسل الرسل جميعا بهذه المهمة الواحدة. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ومرة يسرد سيرة الانبياء واتباعهم. ينضمهم في سلك واحد - 00:05:50ضَ

يجعل منهم امة واحدة لها اله واحد. ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. مرة يجعل الاستجابة لله وتحقيق العبودية له هي الدين والملة. ويجعل من رفضها يحكم على نفسه بالسفه والضلال - 00:06:10ضَ

ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. وملة ابراهيم عليه السلام حددها بقوله اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا فضل السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ومرة يبين لنا وصية الرسل والانبياء لمن بعدهم ام كنتم شهداء اذ حضرتم - 00:06:30ضَ

ويعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي. قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسحاق ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ومرة ينص على وحدة الدين الذي شرعه للرسل العظام شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا - 00:06:50ضَ

وفي الرسالات السابقة تبين الاسباب الموجبة لعبادة الله. لم تكتفي الرسالات السابقة بالدعوة الى عبادة الله وحده بل بينت الاسباب التي تجعل هذه الدعوة هي الحق الذي لا محيص عنه. لا محيص عنه يعني لا - 00:07:10ضَ

مفر منه. وذلك بذكر خصائص الالوهية. وبالحديث عن نعم الله تعالى التي انعم بها على عباده وبتوجيه والعقول للنظر في ملكوت السماوات والارض. فنوح يقول لقومه ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم اطوارا الم - 00:07:30ضَ

ان تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا. نوح يذكر نعم الله عز وجل على قومه. خذ هذا. نوح يذكر نعم والله عز وجل على قومه ويذكرهم بها لان هذا لازم من لوازم الالوهية. المتر كيف خلق الله سبع سماوات طباقا؟ وجعل - 00:07:50ضَ

القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعلنا لكم الارض بساقا لتسلكوا منها سبلا فجاجا هذا المعنى يتردد في صحف ابراهيم وموسى وقد ورد فيهما كما اخبرنا القرآن. وان الى ربك المنتهى وانه اضحك وابكى وانه هو مات - 00:08:10ضَ

وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن. وان عليه النشأة الاخرى وانه اغنى واغنى. اغنى يعني افقر. وانه الشعر ونواهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل. انهم كانوا هم اظلم واطأ. يعني هو يريد ان يقول ان الله عز وجل اجرى على - 00:08:30ضَ

الانبياء السابقين ماذا؟ ذكر النعم. ذكر النعم التي توجب عبادة الله عز وجل وحده. المبادئ الخالدة مسائل العقيدة ليست الدعوة الى عبادة وحده هي قضية الوحيدة التي اتفقت فيها الرسالات. فاماكن الاتفاق كثيرة. فمن ذلك امور الاعتقاد التي تشكل تصورا - 00:08:50ضَ

واساسا واحدا لدى جميع الرسل واتباعهم. فاول الرسل نوح ذكر قومه بالبعث والنشور. فمما قال لقومه والله انبتكم من الارض ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. اعلمهم بالملائكة والجن. ولذلك قال الكفار من قومه ما هذا الا بشر مثلكم. يريد - 00:09:10ضَ

فليتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ان هو الا رجل به جنة. والايمان باليوم الاخر واضح في دعوة ابراهيم وارزق اهله من الثمرة من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فمتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير - 00:09:30ضَ

وفي دعوة موسى اشد وضوحا ولذلك نرى السحرة عندما يخرون سجدا يقولون لفرعون انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل - 00:09:50ضَ

من الصالحات فاولئك لا هم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الانهار وخالدين فيها وذلك جزاء من تزكى. وجاء في صحف موسى لا يمد لا يحيى حياة طيبة يعني لا يحيى حياة تدفعه. معنى لا يحيى اي لا يحيى حياة - 00:10:10ضَ

تحيات الناس في الدنيا. نعم وجاء في وجاء في صحف ابراهيم وموسى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. وكل الرسل والانبياء انظروا امامهم المسيح الدجال. في الحديث الصحيح عن - 00:10:30ضَ

ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا قد انذره قومه ولقد انذره نوح قومه ولكن ساقول لكم في قولا لم يقوله نبي لقومه. تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. القواعد العامة الكتب السماوية تقر بالقواعد العامة - 00:10:45ضَ

التي لابد ان تعي البشرية في مختلف العصور كقاعدة الثواب والعقاب. والذي يتكلم عن الامور التي تشتري فيها الرسالات السماوية. ويبقى الانسان كان يحاسب بعمله. فيعاقب بذنوبه واوزاره. ولا يؤاخذ بجريرة غيره بذنب غيره يعني. ويثاب بسعيه اي بعمله - 00:11:05ضَ

وليس له سعي غيره. وليس له سعي غيره. ليس له سعي غيره. ام لم ينبأ في صحف موسى وابراهيم الا تزر وزيرة الوزر الاخرى؟ نعم. وان ليس الانسان الا ما سعى وان سعي وسوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. ومن ذلك ان الفلاح الحقيقي - 00:11:25ضَ

يتحقق بتزكية النفس بمنهج الله والعبودية له. وايثاري الاجل على العاجل. قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم - 00:11:45ضَ

وبذلك ان الذي يستحق وراثة الارض هم الصالحون. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عباد الصالحون. وقد سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن محتويات صحف ابراهيم وصحف موسى. وفي الحديث الذي يرويه ابن حبان والحاكم - 00:12:05ضَ

عن ابي ذر قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهيم؟ قال كانت امثالا كلها. مثل ايها المسلط اي حاكم النافذ السلطان المبتلى المختبر المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ولكني بعثتك - 00:12:25ضَ

لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها وان كانت من كافر. وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله ان يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه. ساعة يحاسب فيها نفسه ساعة يتفكر فيها وفي صنع الله عز وجل. وساعة - 00:12:45ضَ

نحن فيها لحاجته من الطعام والشراب. وعلى العاقل الا يكون ظاعنا اي مرتحلا الا لثلاث. او سفر ليكن الا لثلاث. تزود لمعاني او لمعاش او لذة في غير محرم. المعنى تزود لميعاد يعني كالذي يسافر للحج مثلا او يسافر - 00:13:05ضَ

الجهات فيتزود للاخرة او لمعاش يسافر لكسب الرزق او لذة في غير محرم يسافر يتزوج امرأته. وعلى العاقل ان يكون بصيرا مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه. من علم ان كلامه عمل يحاسب - 00:13:25ضَ

عليه يقل كلامه. كلام يكون قليلا الا فيما يفيد. قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى؟ صحف موسى؟ قال كانت عبرا عظام كلها. نعم. قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسى؟ قال كانت عبر العظات كلها. عجبت لمن ايقن بالموت ثم هو يفرح - 00:13:45ضَ

عجبت لمن ايقن بالنار ثم هو يضحك. عجبت لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب اي يتعب. عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها باهلها بها ثم اطمأن اليها. عجبت لمن ايقن بالحساب غدا ثم لا يعمل. والقرآن يخبرنا ان الرسل جميعا حملوا ميزان العدل - 00:14:05ضَ

والقسط لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانهم امروا بان يكسبوا رزقهم بالحال الان يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وكثير من العبادات التي نقوم بها كانت معروفة عند الرسل السابقين واتباعهم. واوحينا اليهم - 00:14:25ضَ

فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا خاشعين. واسماعيل عليه السلام كان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وقال له موسى وقال الله لموسى عليه السلام وعبودني واقم الصلاة لذكري. قال عيسى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. والصوم مفروض على من قبلنا كما هو مفروض علينا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم - 00:14:45ضَ

الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. والحج فرضه ابراهيم عليه السلام فقد امره الله بعد بناء الكعبة فنادى بالحج. واذن في الناس بالحج قد كان لكل امة مناسكها وعبادتها. ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم - 00:15:05ضَ

من بهيمة الانعام لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون. مما اتفقت فيه الرسالات انها بينت المنكر والباطنة. ودعت الى محاربته وازالته. سواء اكان عبادة او ثان او استعلاء في الارض او انحرافا عن الفطرة كفعل قوم - 00:15:25ضَ

او عدوانا على البشر واحوالهم بقطع الطريق والتطفيف بالميزان. بعد ما اتكلم عن سور اتفاق الشرائع يتكلم اختلاف الشرائح. ما دمت حيا. حتى الان. لا هذا لا يطبق منه هذا. قد - 00:15:45ضَ

ما دمت حيا اي ما دمت حيا في الدنيا. وعندما اموت لكن يفهم بانه حيجيبها دليل على ذلك. اذا كان الدين الذي جاءت به الرسل واحدا وهو الاسلام بين شرائع الانبياء مختلفة. فشريعة عيسى تخالف شريعة موسى في بعض الامور. وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم تخالف شريعة موسى وعيسى. في امور. قال تعالى - 00:16:05ضَ

لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. والشرعة هي الشريعة وهي السنة والمنهاج الطريق والسبيل. يعني كل اللي جعلنا بكم شريعة وليس معنى ذلك. ما هو معنى ان يكون من تاريخ واحد؟ ما المانع؟ المانع ان الله عز وجل - 00:16:25ضَ

الشريعة الخاتمة اكمل الشرائع لتناسب الناس في كل زمان ومكان. وجعل الشرائع السابقة شرائع خاصة لماذا؟ لان كل نبي كان يبعث بقومه خاصة نعم فما كان يناسب القوم خاصة اولى ان يكون مناسبا لهم. يبقى الفائدة ان يشرع الله الشريعة تناسب جميع الناس. وهذا النبي لم يبعث الا - 00:16:45ضَ

لقوم خاص. فالانسب ان تكون الشريعة مناسبة لهؤلاء القوم خاصة. الادب الانسب. حتى جاء النبي الخاطب. فلما كان النبي الخاتم مبعوثا للناس عامة الضرورة ان تكون الشريعة مناسبة لكل الناس. نعم؟ وليس معنى ذلك ان الشرائع تختلف اختلافا كليا. فالناضل في الشرائع يجب ان - 00:17:05ضَ

متفقة في المسائل الاساسية. قد سبق ذكر النصوص التي تتحدث عن تشريع الله للامم السابقة الصلاة والزكاة والحج. واخذ الطعام من حله وغير ذلك والاختلاف انما يكون في بعض التفاصيل. يعني مثلا صفة الصيام كيف يكون؟ صفة الصلاة كيف تكون؟ فاعداد الصلوات وشروطه واركانه ومقادير الزكاة ومواضع النسك - 00:17:25ضَ

له ذلك قد تختلف من شريعة الى شريعة. وقد يحل الله امرا في شريعة لحكمة ويحرمه في شريعة اخرى لحكمة. نضرب لهذا ثلاثة امثلة اولا الصوم قد كان الصائم يفطر بغروب الشمس ويباح له الطعام والشراب والنكاح الى طلوع الفجر. ما لم ينم فان نام قبل الفجر حرم عليه - 00:17:45ضَ

اي ذلك كله الى غروب الشمس من اليوم التالي. فخفف الله عن هذه الامة واحله من الغروب الى الفجر. سواء انام ام لم ينام. يعني في الامم السابقة لو انه اتى للمغرب ونام بعد المغرب ثم استيقظ يحرم عليه كل شيء. حتى لو استيقظ قبل الفجر بكثير. اما في - 00:18:05ضَ

شريعتنا نسخ الله هذا. هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ. احل لكم ليلة الصيام الرأفة الى نسائكم. هن لباس لكم انتم لباس اللون. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم - 00:18:25ضَ

يا ريت تخونون انفسكم بالجماع في الليل بعد نومكم. فتاب عليكم وعافى عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتم الصيام الى الليل. مثال اخر ستر العورة حال الاغتسال لم يكن واجبا عند بني اسرائيل. ففي الحديث الذي يرويه البخاري - 00:18:35ضَ

في مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان بني اسرائيل يغتسلون عراة. ينظر بعضهم الى بعض. وكان موسى يغتسل وحده. الامور المحرمة فمما احله الله لادم تزويج بنات من بنيه. ثم حرم الله هذا بعد ذلك وكان التسري على الزوجة مباحا في شريعة ابراهيم. وقد فعله ابراهيم - 00:18:55ضَ

هاجر لما تسرب على سارة. وقد حرم الله مثل هذا في التوراة على بني اسرائيل. وكذلك كان الجمع بين الاختين سائغا اي جائزا. وقد فعله يعقوب عليه السلام جمع بين الاختين ثم حرم الله عليهم في التوراة. وحرم يعقوب على نفسه لحوما الابل والبان الابل. والسبب في ذلك كما ثبت في الحديث ان اسرائيل - 00:19:15ضَ

عقوبة مرضى مرضا شديدا وطال سقمه واطال مرضه فنذر لله لان شفاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام الى نحو الابل واحب الشراب اليه البانها. وهذا الذي حرمه اسرائيل حرمه الله على بني اسرائيل وحرم في التوراة. كل الطعام كان - 00:19:35ضَ

لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. والنبي حرم اسرائيل على نفسه وماذا؟ لحم الابل ولبن الابل حرمه الله على اليهود ما قصه الله علينا في سورة الانعام. وعلى الذين هادوا حرمنا - 00:19:55ضَ

والذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم ظهورهما الا ما حملت حرمنا عليهم شحومهم الا ما حمل الظغروم او الحوايا او ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. فقد حرم الله عليهم كل ذي ظفر وهو البهائم والطير ما لم يكن مشقوق الاصابع. كان الابل والنعام - 00:20:15ضَ

والوز والبط وحرمني شحوم البقر والغنم الا الا الشحم الذي على ظهور البقر والغنم او ما حملت الحوايا وما حواء في البطن. وهي المباعر والمرابض او ما اختلط بعظم. يعني حرم الله عليهم الشحم. الا الشحم الذي على الظهر. او ما حملت الحوايو - 00:20:35ضَ

والحاوية للامعاء تليفون الامعاء الشحن الذي حول الامعاء وهذا التحريم لم يكن سببه خبث المحرم انما سببه التزام من ابيهم يعقوب في بعض المحرمات. فالزم فالزم ابناءه من بعده بمثل ذلك. وبعض المحرمات سببه ظلم بني اسرائيل - 00:20:55ضَ

طيب ذلك جزيناهم ببغيهم اي بظلمهم. وفي وقال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ثم جاء عيسى فاحل لبني اسرائيل بعض ما حرم عليهم. وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وجاءت الشريعة - 00:21:15ضَ

وخاتمة لتكون القاعدة احلال الطيبات وتحريم الخبائث. نعم الانبياء اخوة لعلات. العلات جمع ما هي العلة؟ العلة ان رجلا متزوج اكثر من امرأة كل امرأة منهن تسمى ماذا؟ علا ضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لاتفاق الرسل في الدين الواحد واختلافهم في الشرائع. فقال الانبياء اخوة لعلات يعني اب واحد وامهات شتى. مم. امهاتهم شتى - 00:21:35ضَ

فالاب هو الدين التوحيد والامهات هي الشرائع. قال الحافظ الانبياء اولاد علات وفي رواية عبدالرحمن المذكورة في صحيح البخاري والانبياء اخوة لعلك ولعلاك ام منع الضرائب واولاده علاج الاخوة من الاب وامهاتهم شتى معنى الحديث ان اصل دينهم واحد هو التوحيد وان اختلفت فروع - 00:22:05ضَ

والشرائع اليوسف كان جائزا في شريعته وليس وليس جائزا في شريعته. ليس العقيدة لازم لا الاحناف يرون دول العقيدة وكفروا السجن المطلقة. شيخ الاسلام قال في مجموع الفتاوى لو كان السجود كفرا في ذاته لكان كفرا في جميع الشرائع - 00:22:25ضَ

فلما ابيح في شريعة يوسف علم انه في نفسه ليس كفرا. قد يكون كبيرة في شريعتنا وقد يكون كفر. قد يكون كبيرة اذا كان تعظيما تحية ويكون كفرا اذا كان عبادة وخضوعا. نعم. تعزيما. وده مذهب الجمهور بعد الاحناف. الاحناف يرون انه كفر في كل حال. اما الجمهور يفرقون. يقولون قد - 00:22:45ضَ

كبيرة وقد يكون كفرا. وشيخ الاسلام يرجح هذا القول. قال الطول والقصر ووقت النزول. القرآن الكريم اطول الكتب السماوية. واشملها ففي الحديث اعطيت مكان التوراة السبع الطوال. يعني انت وراء السبع الطوال تساوي التوراة. واعطيت مكان الزبور المئين الذي بعد السبع الطوال - 00:23:05ضَ

وهي التي تجاوز المئة مئة اية. واعطيت ما جاء مكان الانجيل المثاني. وفضلت بالمفصل. المفصل من قاف الى الناس سمي مفصلا لماذا؟ لسرعة الفصل بين السور بالبسملة. والكتب السماوية المعروفة لنا كلها انزلت في شهر رمضان - 00:23:25ضَ

فقد جاء في الحديث انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضينا من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثماني عشرة قنت من رمضان. وانزل القرآن لاربع وعشرين قنت من رمضان. كما حسنه - 00:23:45ضَ

الشيخ الالباني اربعة وعشرين خاتم يعني ماذا مضت؟ يعني انزل في ليلة الخامس والعشرين من رمضان. هذا حديث استدل به بعض من قال ان ليلة القدر هي ليلة الخامس والعشرين. موقف الرسالة الخاتمة من الرسالات السابقة. بين الله هذا في جزء من اية في كتابه. قال تعالى والزمنا - 00:24:05ضَ

اليك الكتاب بالحق المصدق لما بين يدي من الكتاب ومهيمن العليم. مهيمنا يعني ماذا؟ شاهدا. وكون القرآن مصدقا لما بين يديه من الكتاب تحقق من وجوه اولا ان الكتب السنوية المتقدمة تضمنت ذكرى هذا القرآن ومدحه. والاخبار بان الله سينزله على عبده ورسوله - 00:24:25ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. فكان نزوله على الصفة التي اخبرت بها الكتب السابقة تصديقا لتلك الكتب. مما زادها صدق قد عند حامليها من ذوي البصائر الذين انقادوا لامر الله واتبعوا شرائع الله وصدقوا رسل الله كما قال تعالى - 00:24:45ضَ

ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للابقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعول اي ان كان ما وعدنا الله في كتبه المتقدمة وعلى السنة رسله من انزال القرآن وبعثة محمد صلى الله - 00:25:05ضَ

الله عليه وسلم لمفعولا اين كائنا؟ لا محالة ولا بد. القرآن جاء بامور صدق صدق فيها الكتب السماوية السابقة بموافقة اله. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا - 00:25:25ضَ

واستيقاظ الذين اوتوا الكتاب انما يكونوا بسبب علمهم بهذا من كتبهم. ما هو ما هو هذا؟ الذي يعلمهم من كتبهم. عن اي شيء تتكلم الان عن عدة خزلة جهنم عليها تسعة عشر. وهذا كان موجودا في الكتب السابقة. الثالث ان القرآن اخبر - 00:25:45ضَ

زي الكتب السماوية وانها من عند الله. وامر بالايمان بها كما سبق بيانه. والمهيمن في لغة العرب تطلق ويراد بها قائم على الشيب وهو اسم من اسماء الله تعالى. وذلك ان الله تعالى قائم على شؤون خلقه تصريفا وتدبيرا ورعاية. والقرآن قائم على الكتب السماوية التي - 00:26:05ضَ

انزلت من قبل يأمر بالايمان بها. ويبين ما فيها من حق وينفي التحريف والتغيير الذي طرأ عليها هو حاكم على تلك الكتب لانه الرسالة الالهية الاخيرة التي يجب المصير اليها والرجوع اليها والتحاكم اليها - 00:26:25ضَ

وكل ما خالفها مما جاء به مما جاء في الرسالات السابقة. هو اما محرف مغير واما منسوخ. يقول ابن كثير رحمه الله تعالى بعد ان ذكر اقوال السلف في معنى كلمة مهيمن وادي الاقوال كلها متقاربة في المعنى فان اسم المهيمن يتضمن هذا كله - 00:26:46ضَ

هو امين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله. جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي انزله اخر الكتب وخاتمها اشملها واعظمها واكملها. حيث جمع في محاسن ما قبله. وزاده من الكمالات ما ليس في غيره - 00:27:06ضَ

هذا جعله شاهدا وامينا وحاكما عليها كلها. وهذا يقتضي ان يجعل هذا الكتاب ان يجعل هذا الكتاب هو المرجع الاول والاخير في التعرف على على الدين الذي يريده الله تعالى. ولا يجوز ان يحاكم القرآن الى الكتب السماوية. السابقة كما يفعل الضالون من اليهود والنصارى. وانه لكتاب عزيز - 00:27:26ضَ

لا يأتيهم باطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. لان القرآن حاكم مهيمن ليس الكتب هي التي حكمت على القرآن. عدم حاجة الشريعة الخاتمة غيرها. الشريعة الالهية الخاتمة لا تحتاج الى شريعة سابقة عليها ولا الى شريعة لاحقة لها. بخلاف شريعة المسيح - 00:27:46ضَ

فقد احال المسيح اتباعه في اكثر الشريعة على التوراة. وشريعة الانجيل مكملة لشريعة التوراة لهذا كان النصارى محتاجين الى كتب النبوات السابقة على المسيح كالتوراة والزهور. وكان الامم من قبلنا محتاجين الى محدثين - 00:28:06ضَ

بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم. فان الله اغناهم به فلم يحتاجوا معه الى نبي ولا محدث. بل هو المحدث؟ الملهم. الملهم الذي يلهمه الله عز وجل الصواب. وشريعة الجيل المكلمة. مكملة هذا خطأ. مكملة. مكملة - 00:28:26ضَ

هو حد فين؟ منى. مين يا فندم لا ملهمون النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان في امتي محدثون فمنهم عمر ولكن الالهام ليس مصدرا من مصادر التشريع اي هل يكون مصدر مصدر مدى؟ ليكون مصدر مصادر التشريع انما التشريع يكونه بالتي بالشرع - 00:28:47ضَ

الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم فقط. ولم يحتاجوا معه مع النبي. مع النبي ومع الشريعة. الى نبي ولا محدد. نعم. محدث يعني ملهم من الله عز وجل. نعم. وهنا ثقني يوم بهذا ونبدأ في المبارة القادمة ان شاء الله باذن الله تعالى - 00:29:17ضَ

الاول المكتب الجديد القيم الصغرى سبحان الله وبحمده اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:29:37ضَ