Baheth

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن المحال الا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين. نقصد بهم اهل الكلام. لانه لا يزال - 00:00:00ضَ

الحديث عن المتكلمين والمتكلمون هم الذين يخوضون في اسماء الله وصفاته وافعاله وفي عز وجل وفي مسائل العقيدة وسائر امور الغيب والاخبار. ونحوها يتكلمون عنها بمجرد والاوهام والفلسفات والعقليات. ولا يلتزمون ما ورد في النصوص الشرعية - 00:00:25ضَ

نعم من الواجب ان يجعل ما قاله الله ورسوله هو الاصل. ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله اما العقلي واما الخبري السمعي. ويعرف دلالته على هذا وهذا. ويجعل اقوال الناس التي - 00:00:53ضَ

وتخالفه متشابهة مجملة. فيقال لاصحابها هذه الالفاظ تحتمل كذا وكذا. فان بها ما يوافق خبر الرسول صلى الله عليه وسلم قبل. وان ارادوا بها ما يخالفه رد. وهذا هذا مثل لفظ مركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك - 00:01:13ضَ

ذلك فان هذه الالفاظ لم تأتي في في الكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده اهل هذا الاصطلاح. بل ولا في اللغة بل هم يختصموا بل هم يختصون بالتعبير بها عن معان لم لم يعبر غيرهم عنها بها. فتفسر - 00:01:43ضَ

تلك المعاني بعبارات اخر. وينظر ما دل عليه القرآن من الادلة العقلية والسمعية. واذا وقع الاستفتاح ساروا والتفصيل تبين الحق من الباطل. مثال ذلك في الترتيب. فقد صار له معان احدها - 00:02:03ضَ

التركيب من متباينين فاكثر. ويسمى تركيب مسجد كتركيب الحيوان من الطبائع الاربع والاعضاء ونحو ذلك. طبعا القبائل الاربع في عرف المتقدمين اه مثل الرطوبة نعم وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه وتعالى. ولا يلزم من وصف الله تعالى بالعلو ونحوه من صفات الكمال - 00:02:23ضَ

ان يكون مركبا بهذا المعنى المذكور. الثاني تركيب الجوارب كمصراعي الباب ونحو ذلك. ولا يلزم ايضا من ثبوت صفاته تعالى اثبات هذا التركيب. الثالث التركيب من الاجزاء المتماثلة تسمى الجواهر المفردة. الرابع التركيب من الهيولي والصورة. كالخاتم مثلا هيولاه - 00:02:57ضَ

الفضة وصورته معروفة. واهل الكلام قالوا ان الجسم يكون مركبا من الجواهر. طبعا الهيولي هنا اه المقصود به المادة الاساسية المادة الاولية للشيء طبعا هاي في عرف الاولين المادة الاولية للشيء او ما يمكن يسمى بالمادة الخام. نعم - 00:03:27ضَ

واهل الكلام قالوا ان الجسم يكون مركبا من الجواهر المفردة. ولهم كلام في ذلك يطول. ولا فائدة وهو انه هل يمكن التركيب من جزئين او من اربعة او من ستة او من ثمانية او ستة او - 00:03:51ضَ

ستة عشر وليس هذا التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه. والحق ان الجسم غير مركب من هذه الاشياء. وانما قولهم مجرد دعوة. وهذا مبسوط في موضعه. الخامس التركيز - 00:04:11ضَ

من الذات والصفات هذا سموه تركيبا لينفوا به صفات الرب تعالى وهذا اصطلاح منهم لا يعرف باللغة ولا في استعمال الشارع فلسنا نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة ولان سموا ولئن سموا - 00:04:31ضَ

الصفات تركيبا فنقول لهم العبرة للمعاني لا للالفاظ سموه ما شئتم فلا يترتب على التسمية بدون معنى حكم فلو اصطلح فلو اصطلح على تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية - 00:04:51ضَ

السادس التركيب من الماهية ووجودها. وهذا يفرضه الذهن انهما غيران. واما واما في خارجي هل يمكن ذات مجردة عن وجودها؟ ووجودها مجرد عنها هذا محال. فترى اهل الكلام يقولون هل ذات الرب وجودة ام غير وجوده؟ ولهم في ذلك خط كثير. وامثلهم طريقة رأي الوقف - 00:05:10ضَ

الوقف والشك في ذلك وكم زال بالاستفسار والتفصيل كثير من الاضاليل من الاضاليل والاباطيل وسبب الضلال الاعراض الاعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والاشتغال بكلام اليوناني - 00:05:40ضَ

والاراء المختلفة. وانما سمي هؤلاء اهلك اهل الكلام لانهم لم يفيدوا علما لم يكن معروفا. وان انما اتوا بزيادة كلام قد لا يفيد. وهو ما يضربونه من القياس لايضاح ما علم بالحس. وان كان هذا القياس - 00:06:00ضَ

وامثاله ينتفع به في موضع اخر. ومع من ينكر الحس وكل من قال برأيه او ذوقه او سياسته مع وجود النص او عارض النص بالمعقول فقد ظهى ابليس حيث لم حيث لم يسلم لامر ربه - 00:06:20ضَ

بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم - 00:06:40ضَ

ذنوبكم والله غفور رحيم. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموا - 00:07:00ضَ

نبيه ويرضوا بحكمه ويسلموا تسليما. احسنت. خلاصة هذا هذا المقطع ان اهل الكلام الذي خاضوا في اسماء الله وصفاته وافعاله وفي ذاته عز وجل وخاضوا في امور الغيب. كان منشأ او من اهم اسباب خوضه في هذه - 00:07:20ضَ

انهم قاسوا افعال الله وصفاته وذاته على ما يعرفونه من عالم الشهادة اي من المخلوقات لذلك جاءوا بمسألة التركيب والجسمية والتحيز والجوهر والجهة ويقصد بذلك ان الذين عطلوا اسماء الله وصفاته او الذين اولوها اولوها - 00:07:40ضَ

لهذه العلل. زعموا ان بعض الفاظ اسماء الله عز وجل او صفاته تدل على التركيب فنفوها او وبعضهم زعم انها تدل على الجسمية او بعضها ايضا بعض اسماء الله وصفاته قالوا هذه تدل على الجسمية او تشعر - 00:08:03ضَ

او توهم بتعبيرات مختلفة منهم. وبعضهم يقول هذه الالفاظ توهم الجسمية مثلا. فنظرا لذلك تنفع عن الله عز وجل او تعول. وكذلك التحيز والجوهر والجهة والعرف وغيرها من الالفاظ. فالمقصود ان الذين عطلوا اسماء الله وصفاته كالجهمية او الذين اولوها كالمعتمرون - 00:08:23ضَ

ثم الذين ورثوا التأويل منهم قال شاعر ما تريدية انما نفع اسماء الله وعطلوها واولوها بدعوى انها اه تنطبق على هذه المصطلحات وهذا كله رجم بالغيب بل هو قوم على الله بغير علم. فاذا جاز ان - 00:08:49ضَ

بعض صفات المخلوقات تنطبق عليها هذه الامور فلا يجوز ذلك في حق الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء فمن هنا اسماء الله وصفاته وافعاله تثبت له تعالى على ما يليك جلاله. ولا يمكن ابدا بحال من الاحوال ان توهم المشاهدة - 00:09:12ضَ

ان تهم المشابهة لان حقائقها تختلف بل تغاير كل المغايرة لحقائق ما عليه الخلق مخلوقات الطبائع الاربعة التي ذكرها هنا كما قلت لكم هي الرطوبة واللبوسة والحرارة والبرودة ويقصدونهم بذلك ان هذه ان هذه الصفات يتكون منها الحيوان - 00:09:32ضَ

سواء كان الانسان او الحيوانات الاخرى ذات الارواح. تتكون من هذه الطبائع الاربع وزعموا ان كل صفة تدل على عضو او تدل على او توجد في المخلوق فانها صفة مركب. فمن هنا فنفوها عن الله عز - 00:10:01ضَ

عز وجل بدعوى انها تفيد التركيب. كاليد والعين الى اخره قال رحمه الله تعالى قوله فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا. لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. يتذبذب - 00:10:23ضَ

يضطرب ويتردد. وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله تعالى حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الكلام المذموم. او اراد ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة. وعند التعارض - 00:10:48ضَ

يتأول النص ويرده الى الرأي والاراء المختلفة. فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشتم كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت. ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به؟ تهافت والتهافت رد به - 00:11:08ضَ

تعال الغزالي الغزامي المسمى بحجة الاسلام عاش اول في اول نشأته مع الفلسفة والفلاسفة واعجب بهم. ثم ترك الفلسفة واعتنى بعلم الكلام على مذهب المتكلمين وفي هذه الاثناء رد على الفلاسفة بكتاب اسمه تهافت الفلاسفة - 00:11:38ضَ

فرد عليه بالرشد الحفيد بكتاب سماه تهافت التهافت انتصارا لمذهب الفلاسفة وكل من الرجلين ترك الفلسفة واعرض عنها بل ترك حتى علم الكلام وعرض عنه. ابن رشد الذي كان ينتصر للفلاسفة ترك الفلسفة - 00:12:06ضَ

واعرض عنها وحذر منها. والغزالي الذي كان فيلسوفا ترك الفلسفة. وبعد ما انتقل علم الكلام وعاش فيه فترة من امره تركه ونزع الى التصوف ثم لما تعمق في التصوف وجد فيه زلات كبار - 00:12:26ضَ

وادرك ان فيه ما قد يوصل الى الكفر فاعرض عن هذه المذاهب كلها وسلم تسليم العجائز ومات على هذا المذهب اما ابن رشد الحفيد فقد اكب على الفقه والعلوم الشرعية وترك الفلسفة ولم يكن يوما - 00:12:46ضَ

الايام متكلما كان يرد على المتكلمين في في حياته الاولى الفلسفية وفي حياته الثانية حينما كان فقيها اه نزع الى الفقه لكن مع ذلك يقول ببعض مذاهب المتكلمين في الصفات وغيرها - 00:13:09ضَ

انما يخالف اصول المتكلمين التي قننوها واصلوا فيها بدعهم في التأويل والتعطيل وله في ذلك رد عظيم جدا وجيد لا يكاد يوجد عند غيره. حتى كان شيخ الاسلام ابن تيمية ومن جاء بعده كثيرا ما ينكرون عن ابن رشد في رده على اهل - 00:13:27ضَ

وما اه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه ما رؤي اقوى في رد علم الكلام والرد على اهله من كلام ابن رشد وكذلك الامدي افضل اهل زمانه واقف في المسائل الكبار حائر وكذلك - 00:13:47ضَ

ذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية. ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فمات والبخاري على صدره. وكذلك ابو عبد الله محمد - 00:14:10ضَ

ابن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات. نهاية اقدام العقول عقال. وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال - 00:14:30ضَ

دولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا. وكم وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال قالوا والجبال جبال. الله اكبر. احسنت نقف عند هذا لان الكلام ممتد وبعضهم مرتبط ببعض. لكن استعرض بعض المسائل في ممر ولعلنا نعيد الدرس مرة اخرى فارجو ان لا ننسى - 00:15:00ضَ

لانه ترابط يحتاج الى وقت اطول. وحبذا لو اذا ذكرتموني ان شاء الله اعطيناه درس خاص. مستقل من اوله لاخره. القراءة كلام على المتكلمين لان هذا امر يحتاج الى الرجوع الى اصول اهل السنة والجماعة وما خالفها من اصول المتكلمين لاثبات - 00:15:29ضَ

التذبذب والشك والحيرة والوسواس والتكذيب والجحد الذي وقع فيه المتكلم واشار اليه الشارع هنا. طبعا من اراد ان يستزيد ويستعجل الفائدة فيرجع الى درب التعارض الشيخ ابن تيمية في المجلد - 00:15:54ضَ

الاول صفحة مية وتسعة وخمسين وبعدها. سيجد العجب العجاب. فما هذا الا خلاصة موجزة جدا من ما وجد في ذلك الكتاب. قوله فيتذبذب بين الكفر والايمان. كما ذكر الشارح هذا احسن وصف لحال المتكلمين - 00:16:10ضَ

لان المتكلمين يزعمون انهم على السنة يختلفون عن فلاسفة الفلاسفة كابن سينا وبن رشد الفارابي وغيرهم لا يتورعون عن اظهار احتقار الشريعة واحتكار الانبياء لا يتورعون ابدا. نعم هم كالمستشرقين - 00:16:30ضَ

يعترف بجوانب الاعجاب او بجوانب الانبهار في في الرسالة والنبوة ما يبهره ظاهرا في الشكليات وغيرها او الاخلاق ما يظهره ظاهرا يقوله ويعترف به لكنه لا يخضع للوحي ولا يسلم به - 00:16:56ضَ

ويفسر الشرائع والوحي بانها ظواهر تصلح لعامة الناس. وليست على مستوى العباقرة والمفكرين والعباد الكبار كده هذا فهم الفلاسفة للاسلام وللدين والوحي يعتبرون الوحي مفيد. والشرائع مفيدة وهامة. لكن لعامة الناس للعوام - 00:17:15ضَ

لا ان الاذكياء امثالهم كما زعموا والعباقرة وكبار العباد وكبار الصوفية هؤلاء يستغنون عن الشرائع وهم ارقى عندهم عند الفلاسفة ان هذه الطبقة ارقى من الانبياء ومذاهبهم ارقى من النبوة. وسلوكهم ارقى من الشريعة. ويصرحون بذلك لا لا ليس عندهم في ذلك اي تحفظ. ابن سينا وابن رشد وابن الفارظ - 00:17:45ضَ

والفرابي والسهر وردي كذلك ابن عربي ابن عربي من اصلحهم في هذه المسألة في كتبه او في سائر كتبه التي كتبها في هذه الامور وخصصها اما اهل الكلام وهم محل الحديث هنا - 00:18:11ضَ

فان عندهم شيء من اللبس. يقدسون يقدرون الشرع ويقدسون الوحي. ويقدسون الدين. ويعتبرون للانبياء منزلتهم يعترفون بمبدأ الخضوع للشرع وللدين لكنهم يزعمون ان الشرع لابد ان يأتي بما يوافق العقل - 00:18:29ضَ

اي يضعون للعقل الاعتبار الاول فمن هنا اذا جاءت بعض المسائل او النصوص او القضايا التي يرون ان العقل لا يستوعبها وقفوا فيها حائرين فلا يثبتونها كما اثبتها الوحي ولا يستطيعون ان ينفونها نفي التكذيب والجحود كما فعلت الجهمية وغلاة الفلاسفة فيقفون - 00:18:54ضَ

لا يعترفون بالنص لانه يخالف قواعدهم العقلية. ولا يستطيعون رده لانه بانه يوافق يخالف قيدهم في الشرع من حيث انه عندهم حق وصدق. فمن هنا يقع وقعوا في الاضطراب فلذلك ما من متكلم - 00:19:18ضَ

ما من متكلم من المتكلمين الكبار هذا مبدأه الا وينتهي امره بالحيرة واعلان الافلاس. والخضوع للشرع والخضوع المطلق لكن بعد فوات الاوان بانهم تشبعت افكارهم وعقولهم بعلوم وافدة طارئة محدثة فلما ارادوا تصحيحها لم يتمكنوا - 00:19:39ضَ

فسلموا تسليم العجائز كلهم الرازي الغزالي الجويني الشهرستاني وغيرهم والخصر شاهي وغيرهم مما سيأتي ذكرهم كلهم يأتوا ينتهون بالتسليم الاعمى التسليم الفطري او التسليم العجائز الذي ليس فيه ادراك تفصيلات ولا قدرة على ادراك التفاصيل. قد يقول قائل كيف وهم اذكياء او عباقرة واخذوا علوم منها العلوم الشرعية وتبحروا - 00:20:10ضَ

كثر يدركون تفاصيل العقيدة التي ويستوعبون ما جاء عن السلف نعم المتأمل لحالهم يجد انهم هم وامثالهم اي كل من تشبع بعلم يخالف الكتاب والسنة قبل ان يستوعب العقيدة السليمة ويستوعب نصوص الشرع على نهج سليم. كل من تشبع بافكار تخالف الكتاب والسنة ايا كان - 00:20:44ضَ

سواء فلسفية او ادبية او تاريخية او فكرية او ثقافية او غيرها. اذا تشبع بها مسبقا فانها لابد ان تؤثر في افكاره وسلوكه حتى ولو استقام ولو تاب وان تبقى اثارها الى ان يموت - 00:21:13ضَ

النادر والنادر لا حكم له. مع ان النادر هذا استثناء الا ان الله عز وجل على كل شيء قدير. اما التاريخ فلم يثبت لنا ان احدا ممن تشبع بعلم غير الكتاب والسنة. وتروى منه ثم رجع الكتاب والسنة ثم يبقى سليما ابدا - 00:21:31ضَ

خذ مثال واحد من اصدق من رجعوا عن مذاهبهم الباطلة من الكتاب والسنة وابلغوا في ذلك بلاء حسنا ابو الحسن الاشعري رحمه الله من اصدق من قرأنا له وسمعنا عنه وعرفنا عنه في التاريخ. واعترف له السلف بصدق رجعته. فقد كان معتزليا تشبع بالاعتزال حتى - 00:21:50ضَ

ثم فجأة تاب من الاعتزام وتصدى للمعتزلة وافحمهم وفعلا يعتبر هو الرجل الثاني بعد الامام احمد رحمه الله في قمع الجهمي والمعتزلة الرجل الثاني في تلك القرون بعد الامام احمد هو ابو الحسن الاشعري - 00:22:11ضَ

ومع ذلك بقيت عنده اثار الكلام الاول كلام المعتزلة الى ان مات بقيت في مذهبه حتى انها صارت تكأة للاشاعرة فدخلوا من جب الابرة ووسعوه حتى كان اوسع من الباب - 00:22:33ضَ

في نزعته في افعال الله عز وجل وكلام الله عز وجل التي وافق فيها ابن كلاب. وهي نزعة كلامية وفي نزعته وقوله بان ان علم الكلام قد يفيد في رد الشبهات المبطلين فقط - 00:22:52ضَ

هو يرفض الكلام ان يقرر به الدين. رفضا قاطعا في كتابه لبانة ورسالة الى اهل الثغر وغيره. فانه كان يرفض علم الكلام رفضا قاطعا لكن يقول انه قد يفيد في رد - 00:23:08ضَ

شبهات المبطلين السلف خالفوه حتى في هذه. قالوا لا يجوز تعلم علم الكلام وان كان قد يفيد. لا يجيز لا يجوز ان نضع مبدأ او فتوى في تعلم علم الكلام او انه مشروع تعلمه. هو مخالفة في هذه المسألة ورأى انه يمكن ان يشرع علم الكلام اي اي تعلمه من اجل - 00:23:21ضَ

للرد على المتكلمين وحصله مع ذلك موقفه المشهور حينما عارض بذلك او عارضه بذلك امام السنة في ذلك الوقت البربهاري وحصلت القصة مشهورة على الاشعري حتى نضيق عليه طرد من بغداد بسبب اصراره على ان علم الكلام قد يفيد - 00:23:41ضَ

قد يفيد مع انه يرى انه من حيث العقائد علم الكلام كله باطل من حيث العقائد. اقول هذا شاهد على انه لا يمكن ولا يعرف ان احدا تشبع بعلم غير الكتاب والسنة. ثم طرأ له فيما بعد ان يأخذ الكتاب والسنة - 00:24:03ضَ

حتى ولو تاب عن ذلك العلم المخالف لا يمكن ان يبقى ان يسلم من اثر وغوائل العلم الذي تشبع به وهذا هو السبب الذي جعل هؤلاء الكبار من المضطربين. مع انهم بعضهم بعضهم من البحور في العلوم الشرعية الاخرى - 00:24:21ضَ

ان البحور فعلا تجد الواحد منهم في الفقه واصول الفقه والتفسير امام بل بعضهم امام في الحديث ومع ذلك تجده في هذه النزعة نزعة الكلام متكلمة. فاذا رجع علينا من الكلام لا يهتدي الى مذهب اهل السنة. بنقاوته - 00:24:43ضَ

وصفاوته وضوحه وبيانه. لانه قد يكون والله اعلم هذا نوع من عقوبة على البدعة وان تاب وصلحت حاله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كنا وقفنا على في صفحة مئتين واربعة واربعين لكن نرجع الى - 00:25:01ضَ

صفحة مئتين وثنتين واربعين. نظرا بان الموضوع مترابط ونبدأ من قوله فيتذبذب بين الكفر والايمان. قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار. موسوسا تائها شاكا زائغا - 00:25:24ضَ

مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. طبعا هذا الوسوس هو حال المتكلمين. اهل الكلام الذين تكلموا في اسماء الله وصفاته وافعاله وفي قضايا الغيب واخر الاخبار الغيبية والسمعيات وامور العقيدة التوقيفية. تكلموا فيها بمجرد عقولهم - 00:25:49ضَ

وقواعدهم الفلسفية والعقلية. ولم يلتزموا الادب ادب الكتاب والسنة. التسليم لله تعالى والتسليم لرسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يلتزموا ما امر الله به من ترك الجدل والمراء في امور الغيب وامور القدر. فخاضوا - 00:26:17ضَ

كفارا خوفهم كلاما كلاما بمعنى انه ليس بوحي ولا بحق ولا بسنة. انما هو كذا وسموا اهل الكلام وسموا باهل الكلام وهذا وصف حالهم. اي وصف اوضاعهم الخاصة. وصف نفوسهم و - 00:26:37ضَ

اضطراب عقولهم كما سيأتي تفصيله. نعم. يتذبذب يضطرب ويتردد. وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله تعالى حال كل من عدل عن الكتاب والسنة الى علم الكلام المذموم. او اراد ان - 00:26:59ضَ

ان يجمع بينه وبين الكتاب والسنة. وعند التعارض يتأول النص ويرده الى الرأي والاراء المختلفة فيؤول امره الى الحيرة والضلال والشك. طبعا قبل ان يأتي بالامثلة بنقف عند هذه المسألة وقفة - 00:27:19ضَ

بسيطة وهو اشارته الى ان شبهة المتكلمين الذين خاضوا في امور العقيدة وامور الغيب شبهتهم انهم ارادوا وانه لا بد من الجمع بين هذا التعارف او الجمع بين الكتاب والسنة لدفع هذا التعارض - 00:27:39ضَ

فلما ارادوا الجمع ما جاء على الكتاب والسنة هو الحكم انما جعلوا مقررات العقول هي المحتكم كما وافقها اخذوا به بزعمهم وحسب ظنونهم وما خالفها اولوه من الكتاب والسنة مع ان الاصل كما سبق - 00:28:04ضَ

انه لا يتوهم ابدا ويستحيل في ضوء الفطر والعقول السليمة يستحيل ان يكون هناك عراة معارض وتعارض بين ما جاء في الكتاب والسنة وبين العقول السليمة والفطر المستقيمة لا يمكن هذا لان هذا من امر الله وخبره - 00:28:23ضَ

وهذا من خلق الله ولا يمكن ان يتعارض خلق الله مع امره وخبره لا يمكن ابدا اذا قد يرد التعارف بمعنى انه قد يظن ظانا ان هناك تعارظ. فاذا ورد فانما هو شبهة في ذهن المتوهم - 00:28:44ضَ

هذه الشبهة تحتاج الى دفع. واسلوب دفعها ليس الجمع بان يلقي الكتاب والسنة. وبين اوهام البشر اسلوبها هو رد كل ما يرد عن بشر الى الكتاب والسنة كما وافق الكتاب والسنة اخذنا به. ومن لم يوافق رددناه وما اشكل علينا توقفنا فيه على ان نسلم بان ما جاء في الكتاب والسنة حق. وانا - 00:29:01ضَ

سواء ان سبب الاشكال هو قصور عقولنا عن ادراك معاني الكتاب والسنة اذا لا يمكن ان تتعارض. واذا تصور احد من الناس ان هناك تعاون بين الكتاب والسنة وبينما في ذهنه وعقله. او بينما سمعه ويقرأه فانما - 00:29:28ضَ

هذا التوهم في ذهنه وفي عقله القاصر لا في الوحي ولا يمكن ان يكون الوحي محكوم عليه ابدا بزبالة البشر وزبالة اذهانهم. لان الله عز وجل كامل وكلامه كامل والوحي جاء من الله وهو معصوم. والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يقول. والمعصوم لا يمكن ان يتطرق اليه الخطأ والنسيان والسهو - 00:29:46ضَ

فضلا عن ضعف الرأي او القول بما يتعارض مع العقول. اذا فالمتهم هو عقل البشر المحدود قطعا ولا يمكن ان يرد الاتهام او النقص او التقصير في كلام الله تعالى ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا سلمنا بهذا المبدأ وهو مقتضى الاسلام - 00:30:11ضَ

وهو مقتضى التسليم والايمان اذا سلمنا بهذا المبدأ فاذا نحكم بان كل كلام جاء في هذه الامور بغير ما ورد في الفاظ الكتاب والسنة فانما هو باطل قطعا وان التبس فيه الحق في الباطل فهذا الالتباس يفصل فيه فيرد الحق الى الكتاب والسنة والباطل يرد الى اهله - 00:30:30ضَ

ويرد على صاحبه. نعم. كما قال ابن رشد الحفيد وهو من اعلم الناس بمذاهب الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت. ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به؟ وكذلك نعم قول ابن رشد هذا في الحقيقة قاعدة عظيمة. قال بها رجل عاش الفلسفة - 00:30:56ضَ

من عمره بل انه بذل مهجته خلاصة عمره ووقته في خدمة الفلسفة والدفاع عنها حتى انه رد على الغزالي المسمى بالحجة رد عليه حينما كتب كتابه المشهور تهافت الفلاسفة رد ابن رشد عليه بتهافت التهافت انتصارا للفلسفة ولاهلها واصحابها - 00:31:26ضَ

وانتهى بالمطاف الى اعلان ان الفلسفة لا فائدة فيها البتة قل انه نفى ان يكون هناك من قول الفلاسفة كله ما يعتد به على الاطلاق لذلك قال هذه الكلمة العظيمة التي لو قيلت من خصوم الفلاسفة لقيل بانها مبالغة وقيل بانها تهور وانها حكم قاسي - 00:31:56ضَ

لكن قالها فيلسوف عاش الفلسفة وانتصر لها. وكتب بها وعنها عن جدارة عند المتخصصين. ثم اخيرا يعلن الافلاس ويقول قوله هذا بل انه الف كتابا عظيما في الردع المتكلمين. وهذا الكتاب موجود وانه رأى رغم وانه يعتبر - 00:32:21ضَ

اعظم رد على المتكلمين حتى افاد منه شيخ الاسلام ابن تيمية هو ابن القيم ونقلوا عنه كثيرا رغم ان فيه ما فيه. لكنه نظرا لان ومارس الفلسفة وعايشها. ثم مارس علم الكلى معايشة فقد رد على هؤلاء وهؤلاء. انتصر للحق - 00:32:42ضَ

ان كان لم يوفق في كثير من الامور لكنه اجاد في اقامة الحجة العقلية على المتكلمين والفلاسفة ورد عليهم ونسى اصولهم بمعاولهم التي بنوا بها تلك الاصول وذلك في كتابه المشهور كذلك الكشف عن مناهج الادلة. وهذا الكتاب مطبوع - 00:33:02ضَ

وموجود واعتبر في رده على المتكلمين اعظم رد عرف الى يومنا هذا بعد رد شيخ الاسلام ابن تيمية يقول عبارته المشهورة ومن الذي قال في الالهيات شيئا يعتد به؟ بمعنى ان كل ما قيل في الالهيات لا يعتد فيه عند الفلاسفة قصده - 00:33:26ضَ

في غير الكتاب والسنة وهذا حق كل من تكلم في الالهيات الاهيات هي تعبير عن امور العقيدة. واولها ما يتعلق بالله عز وجل. بذاته سبحانه وافعاله وصفاته اسمع ثم الالهيات اي الاخبار الالهية الاخرى التي وردت فيها امور الغيب. هذه كلها تدخل في الاهيات لانها غيبية - 00:33:46ضَ

يقول من الذي قال في اللهيات شيء يعتد به؟ فعلا ما احد قال من عنده من غير الكتاب والسنة شيئا يقال به ويعتد به في نعم وكذلك الاستدراك. طبعا ابن ابي الرشد هذا رحمه الله حسنت حاله في اخر حياته وانكب على الفقه - 00:34:10ضَ

وطلب العلم الشرعي واجاد فيه وافاد واصنفه فيه مصنفات جيدة ومفيدة الى يومنا هذا ومن اهمها بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه في المذاهب وفي ترجيح الاقوال. وهو من احسن الكتب التي يقرأها طلاب العلم اليوم. نعم - 00:34:31ضَ

وكذلك الامدي افظل اهل زمانه. واقف في المسائل الكبار حائر. طبعا الامدي من اعقل اهل زمانه المتكلمين وافضلهم في علم الكلام وله ايضا اسهام جيد في العلوم الاخرى خاصة في اصول الفقه - 00:34:55ضَ

له اسهام جيد وغالب المتكلمين الذين كانوا من الفقهاء كانوا فيما يتعلق بالعلوم الشرعية ممن اجادوا وافادوا ولهم اسهام طيب رغم ان عليهم اخطاء وملاحظات لكنهم في الغالب ان اجتهاداتهم توافق اجتهادات الامة - 00:35:20ضَ

واجتهدت الان اجتهادات الائمة الجويني المعالي وابن رشد والامدي وغيرهم كل منهم له اسهام في العلوم الشرعية لكن حينما اخذوا نفس المقاييس والموازين العقلية التي اجتهدوا بها في نصوص الشرع لما اخذوها في نصوص العقيدة - 00:35:40ضَ

اخطأوا وابتدعوا ووقعوا فيما وقعوا فيه ومنهم الاملين. وكذلك الغزالي كما سيأتي فيما بعد. الايمدي وقف في مسائل كبار اي كبار المسائل الكلامية. ما يتعلق باسماء الله وصفاته في العلو والفوقية والرؤية - 00:36:04ضَ

وما يتفرع عن هذه المسائل وكذلك الحديث عن بعض مقدمات الكلام التي تكلموا فيها مثل الكلام عن العرظ جوهر والجسم والمباينة والمفاصلة والحدود والغايات الى اخره والجهات كل هذه الامور تعتبر مسائل كبار عند المتكلمين - 00:36:23ضَ

تقصوا فيها وتكلموا وتبحروا وكلما تبحروا زادوا افلاسا وتيها فمنهم من انقذه الله ورجع ومنهم من مات على حيرته واعلن حيرته ومنهم من هلك ولم يعرف عنه شيء نعم وكذلك الغزالي رحمه الله انتهى اخر امره الى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية - 00:36:43ضَ

ثم اعرض عن تلك الطرق واقبل على احاديث الرسول. والغزالي بدأ حياته بالفلسفة ثم تعرج على علم الكلى. ونقد الفلسفة وزعم ان عند المتكلمين فيما يخالفون فيه الفلاسفة ما ليس عند الفلاسفة هو انه افضل - 00:37:10ضَ

لقربهم او لانهم اقرب الى الكتاب والسنة نوعا ما من الفلاسفة ثم بعد تعمقي في علم الكلام وصل الى الطريق المسدود الذي وقف عنده الامدي ووقف عنده الجويني وقف عند الشيخستاني وغيرهم - 00:37:32ضَ

فنزع الى التصوف وغرق فيه ثم انه لم يصل الى ما يشفي غليله في التصوف فخرج من التصوف واعلن افلاسه في هذه الامور كلها وسلم تسليما للعوام والعجائز ولم يهتدي الى تفصيلات عقيدة السلف. لكنه سلف سلم تسليما مجملا. بان السلف كانوا هم الذين على الحق - 00:37:52ضَ

مع انه كان في كتبه يقرر المذاهب كلها ولا يذكر عقيدة السلف حتى انه مرة من المرات قال ان الحق لا يرد اربعة مذاهب ذكر المذاهب الباطلة كلها الا مذهب السلف - 00:38:24ضَ

ذكروا الفلسفة وعلم الكلام وذكر التصوف وذكر نسيت الرابع. ذكرها كلها ولم يذكر عقيدة الشرع. وقال الحق لا يعدو هذه الاربع ثم رجح وتردد وشكك واحتار. ما هذه الاربع؟ ماذا يسلك من هذه الاربع الطرق - 00:38:42ضَ

طريق الفلاشة هل طريق المتكلمين؟ هل طريق المتصوفة ثم انتهى الى ان الطريق المتصوف هو الطريق الصحيح. وما ذكر طريق السلف ابدا لا ابتداء ولا انتهاء وهذا دليل بل فيه موعظة وعبرة على ان من تنكب الصراط وخرج عن نهج اهل السنة والجماعة قد لا يهتدي الى السنة ولا - 00:39:02ضَ

حتى وان مرت عليه وان سمعها لا يفقهها لا يفقه قلبه الحق وهذا ما يدل على ان اهل البدع اذا اصروا على بدعهم يصرفون عن الحق. يسمعون الحق فلا يعقلونه - 00:39:28ضَ

وهذا واقع كثير من اهل البدع بل واقع كل اهل البدع المغلظة الذين يصرون على بدعهم واقعهم انهم لا يهتدون على الحق وان وان سمعوا بالحق وبان عقيدة السلف فانهم يفهمونها معكوسة. يفهمون انها هي الباطل - 00:39:48ضَ

فلذلك يكثر لمزهم للسلف وسبهم لهم وتشنيعهم عليه في اه موقف الغزالي عبرة. فانه حينما رجع عن هذه الامور كلها ما اهتدى الى تفاصيل عقيدة السلف وان كان سلم تسليما مجملا - 00:40:07ضَ

لكنه ما اهتدى الى التفاصيل فبقي على ما عليه العوام. فلذلك اكب على قراءة كتب السنة ومن ضمنها صحيح البخاري حتى قيل انه مات رحمه الله صحيح البخاري على صدره ونرجو ان يكون بذلك ان شاء الله ثابت - 00:40:26ضَ

النصوحة لكن ينبغي ان نأخذ من مثله العبرة. بعد تيه طويل وعمر مديد قضاه في متاهات على رغم شهرته وذكائه وقدرته واسهاماته في العلوم الكثيرة الا انه ما اهتدى يوما الى - 00:40:44ضَ

ان يعرف تفاصيل عقيدة السلف لان الله عز وجل صرفه عن ذلك باعتناقه لعقائد اهل الاهوى ومع ذلك فالرجل فيه خير كثير. ونرجو ان يكون ان شاء الله تاب. وحسنت توبته وله من العلوم ما هو نافع وله من العلوم ما فيه - 00:41:02ضَ

شيء من الاخطاء والانحرافات كما هو معروف. واقبل على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فمات روى البخاري على صدره. وكذلك ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي. قال في كتابه الذي - 00:41:21ضَ

في اقسام اللذات. طبعا الكتاب اسمه اقسام اللذات ونقف عنده هنا لان القصيدة تحتاج الى وقفة طويلة لعلنا نؤجل هذا الدرس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وكذلك - 00:41:41ضَ

ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات نهاية العقول عقال. وغاية السعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال - 00:42:00ضَ

الو فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا. وكم من جبال قد علت شرفات شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال. لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب - 00:42:30ضَ

طرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلمات الطيب واقرأ في النفي. ليس كمثله شيء. ولا يحيطون به علما. ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. احسنت. الحقيقة هل هذا المقطع او هذا - 00:43:00ضَ

الكلام للرازي يعد من اعظم الكلام في الرد على المتكلمين من لسان واحد من اكابرهم ولا اظن احد يستطيع ممن لم يجرب في علم الكلام ويبتلى به ان يستطيع ان يعبر هذا التعبير المؤثر البليغ في رد الكلام - 00:43:30ضَ

وفي وصف اهله وحالهم فالذي يعاني غير الذي عانى ويعاني غير من لم يعاني ولم يجرب ولو تأملنا خاصة القصيدة لو تأملنا آآ مفرداتها ومعانيها لوجدنا فعلا انها معاني صادقة في الوصول الى هذه النتيجة المؤلمة - 00:43:55ضَ

الحيرة والاضطراب والندم الشديد. ولقد والله نصح المتكلمين بنصيحة عظيمة من مجرب لكنهم لم يمتثلوا. يعد الرازي بدون منازع المؤسس الاول لاصول الكلام منذ عصره الى يومنا هذا ولم يأتي بعده من يفوقه ولا من يقرب منه - 00:44:22ضَ

ولا يزال المتكلمون الاشاعرة يعيشون على اصوله وعلى مبادئه التي كررها وكتبه شاهدة بذلك ومن ابينها اساس التقديس. فانه اسس فيه مناهج اهل الكلام التي اعتمدوا عليها بعده ومع ذلك وبعد عمر طويل افناه في خدمة الكلام واهله وفي الكتب المطولة في الفلسفة وعلم الكلام - 00:44:52ضَ

الى هذه النهاية ثم ينصح قومه يقول ومن جر مثل تجربتي عرف مثل معرفتي نرجع للقصيدة قصيدة في الحقيقة كما قلت فيها ابلغ تعبير يصور النهاية المؤلمة للمتكلمين والافلاس الذي يصلون اليه بعد عناء طويل - 00:45:23ضَ

حينما يتكلمون في ذات الله واسمائه وصفاته وافعاله وفي سائر امور الغرب والسمعيات بمجرد الفلسفة والعقليات والظنيات. ظنا منهم انهم سيصلون الى الحق بادلة وبراهين قاطعة. واخيرا يتبين لهم انهم لم يصلوا الى الحق وان ادلتهم وبراهينهم ليست قاطعة بل وهمية. ويتبين لهم ان طريقة القرآن في الاثبات والنفي وهي طريقة - 00:45:50ضَ

السلف هي الطريقة السليمة التي تستقيم معها العقول وترتاح اليها الفطرة ويسلم فيها الدين والذمة يقول نهاية اقدام العقول عقاله وقصده بذلك ان اقدام العقول وجرأتها على الغيبيات في الاخير تنتهي الى العقال وهو - 00:46:15ضَ

الحبل الذي يقيد به الجمل لئلا يتحرك فكأنه يقول ان العقول اذا اذا اقتحمت امور الغيب فانها تقيد وتصل الى نهاية تأسرها عن ان تنطلق الى الحق. او صفاء الفطرة - 00:46:40ضَ

نهاية اقدام العقول على ما لا تدركه عقال. يعني انها تقف حائرة لا تستطيع ان تمشي خطوة الى الحق ولا الى الصحيح ولا الى المنهج السليم. نهاية اقدام العقول العقال وغاية سعي العالمين ضلال. طبعا هذا تعبير عن - 00:47:02ضَ

واقع المتكلمين يظنون ان العالم كله تبع لهم. وان العالمين ينتظرون من هؤلاء العباقرة المفكرين النتيجة التي يرتاحون اليها في عقيدتهم فيقول وغاية سعي العالمين في هذا المجال من فراشفة ومتكلمي وغيرهم غاية سعيهم ضلال. اخر ما ينتهون اليه الضلالة. وهذا فعلا واقع المتكلمين. ثم قال - 00:47:22ضَ

وهذا تعبير نفسيا لا اظن احد ممن لم يجرب يستطيع ان يعبره لكنه تعبير المجرب وارواحنا في وحشة من جسومنا. لماذا؟ لانه جعل الارواح تسيح فيما لا طاقة لها به. فتقلق - 00:47:50ضَ

بتقلق وتعيش عيشة النكد لانه يبحث عن الحق فلا يجده. واي انسان ينشد الحق ثم لا يجده لابد ان يعيش في قلق الا اذا اعتصم بالله عز وجل وبكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه لابد ان يهدى او يسلم تسليم الموقن المرتاح الظمير - 00:48:11ضَ

اما من لم يفعل ذلك فانه لا يهدى ولا يستطيع ان يسلم تسليم الموكل لانه ترك طريق اليقين. لانه ترك طريق اليقين. ارواحنا في وحشة من جسور. اراحمهم ارواح المتكلمين في وحشة من جسومهم. وحاصروا دنيانا اذى ووبال - 00:48:30ضَ

هذا حاصل ما سعوا اليه في دنياهم. غاصوا في علم الكلام. ثم اخيرا ما وجدوا الا الاذى والوبال. اذى الظمير واذى النفس سواد الروح ووبال الشكوك ووبال الترهات والظنون والاوهام التي تجعل الانسان يعيش في حيرة فربما - 00:48:50ضَ

توصله حيرته اما الى الكفر او الافلاس او الى التسليم بالفطرة التي يسلم بها اجهل الناس وعامتهم من العجائز ونحوهم ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا يقصد نفسه وامثاله والا بحمد الله - 00:49:10ضَ

الذين يطلبون العلم على نهج صحيح يستفيدون. لكن نقصه يعبر عن نفسه. وعن امثاله. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا. سوى ان جمعنا قيل وقال هذا والله الصحيح حتى كتبه مليئة بهذا. وكان هو من اكثر الناس افتراضا للقوم اذا ما وجد عند الفلاسفة وعند المتكلمين الذين سبقوه قول - 00:49:32ضَ

افتراضا هو من عند نفسه فان فان قيل قلنا وان قالوا قلنا الى اخره. كما تجدون في تفسيره. وكثير ما يعترفه بهذا يثير الشبهة فلا بل احيانا يثير الشبه في رد عليها ثم اذا رد وانتهى من الرد وكاد ان يقنع القارئ قناعة وهمية قال ويرد على هذا - 00:49:56ضَ

اشكال ثم يورد على القناعة عن اشكال وهذا معنى قوله قيل وقال فعلا ما عند المتكلمين الا قيل وقال اما قال الله وقال رسوله فهذا مما جفوه وابتعدوا عنه. فكم قد رأينا من رجال ودولة - 00:50:18ضَ

جميعا مسرعين وزالوا. هذا شعور كل انسان كل انسان حينما يستعرض ماضيه يجد ان الدنيا تطوى من ورائه لكن فرق بين شعور وشعور فالسليم العقيدة المفتاح الضمير ما ينزعج من انطواء الدنيا خلفه. بل يزداد حبا للخير واقبالا على الله عز وجل - 00:50:37ضَ

هو يعرف ان هذا مصير الانسان الدقيقة وبل الثانية والستين سنة سواء بالنسبة لما مضى كلها مضت لا تستطيع ان تفرق بينها. مساحتها واحدة في الذهن. لكن المؤمن الذي ينشد ما عند الله عز وجل ويرجو ان عمل خيرا واستقام - 00:51:02ضَ

عقيدة سليمة ويرجو ان يمهله الله عز وجل ليزداد خيرا في عمره فانه لا يأسف على ما فات ان فات فان كان ما فات عليه فات بشيء من التفريط فانه يحاول ان يستدرك. وان عمل خيرا - 00:51:21ضَ

فانه يأمل من الله عز وجل ان يجزيه عليه خيرا. فبادوا المسرعين جميعا مسرعين وزالوا. وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال والجبال جبال هذا تصوير بديع يدل على قوة المعاناة عند هذا الرجل. ويدل ايضا على - 00:51:41ضَ

صدق الرجعة عنده لانه رجع عن مواقفه السابقة ويصور الحقائق الحق يصور الحق الحق الذي يتمثل بالكتاب والسنة وما جاء الله به وما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. يصوره بالجبال كأنه الجبال - 00:52:06ضَ

هذه الجبال حاول رجال من الناس ان يقهروا هذه الجبال اما ليهدموها واما ليزعزعوها واما يقهروها باي نوع من انواع القهر فاخيرا ارتد الانسان ومات وبقيت الجبال ارتد على عقبه ومات اما ان يكون - 00:52:26ضَ

عجز عن مصادمة الحقائق وبقي الحق حقا واما ان يكون حاول ان يصل الى نهاية الحقيقة ولم يصل واخيرا بقيت الجبال جبال اما الرجال الذين حاولوا ان يقهروا الجبال فقد زاروا - 00:52:50ضَ

وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال؟ فزالوا والجبال لا تزال جبال. وفعلا هذا هو الحرج الجبال بمعنى الحق الذي لا يتزعزع لا يزال هو الحق. هناك من حاول ان يشكك فيه هناك من حاول ان يقهر الحق. هناك من حاول ان يعمل اشياء - 00:53:06ضَ

تساوي هذه الجبال فلم يفلح وكان عمله وهم وبقي الحق الذي جاء بها الوحي كالجبال الراسيات التي لا يضرها من عانده كناطح صخرا يوما ليهنها فلم يضرها. واوهى قرنه الوعي. فعلى اي حال - 00:53:28ضَ

هذا تصوير اظنه من الصعب ان يصل اليه الا من عانى وكابد كالرازي. ثم يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي قليلا الطرق الكلامية هي المسالك التي - 00:53:46ضَ

حاول بها ان يثبت ان طريقة المتكلمين هي الحق. والمناهج الفلسفية اي مناهج الفلاسفة وفعلا وقد عانى هو عايش مناهج الفلاسفة وافقهم في اشياء وخالفهم في اشياء لكنه في النهاية ما رأى تشفي العليل اي مرض - 00:54:04ضَ

القلب الذي في كثير من الشاكين من المتكلمين كذلك لا تروي الرغبة والنهم في حب الكلام واهله ذلك ان علم الكلام علما يستهوي علم يستهوي علم ان علم الكلام علم يستهوي صاحبه - 00:54:26ضَ

اذا قرأ المبتدأ الذي عنده شيء من الذكاء قرأ علم كتب علم كتب المتكلمين فانه في الغالب يعجب وينبهر ويجد انه انه بحاجة الى ان يصل الى حقائق ما قالوه - 00:54:44ضَ

يشعر بشيء من الاندفاع والتمادي مع الكلام وتستويه هذه الامور حتى يظن انه على الحق او انه يكاد ان يصل الى الحق. وفي النهاية يجد الطريق مسدود ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن كأنه اكتشفها ما عرف ان هذا ما عليه ائمة السلف وائمة الامة كلها واهل السنة السليمين الذين لم - 00:55:04ضَ

يعان من هذه المشكلات ولم يدرسوا علم الكلام ولا وقعوا فيه. وكانه ظن ان هذا اكتشاف انه بعد المعاناة الطويلة يكتشف ان طريقة القرآن هي الطريقة السليمة فلذلك لم يوفق الى معرفة تفاصيل مذهب السلف. انما وفق لان يعرف ان مذهب اسلوب القرآن هو الاسلوب السليم فقط - 00:55:27ضَ

وهو عدم الخوظ واعطاء الامور باجمال الامور الغيبية باجمال. اقرأ في الاثبات اي اثبات الصفات واثبات الغيبيات. الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب هذه فيها فيها اثبات الاستواء لله عز وجل والعلو. اليه يصعد الكلم الطيب فيها اثبات العلو لله عز وجل - 00:55:50ضَ

واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. هذه بديهيات عند عامة اهل السنة. لكنه ما ادركها الا بعد مرحلة طويلة من عمره وفي سن الشيخوخة والا ممن البدهي ان هذه الامور هي مسلك الحق اثبات ما اثبته الله نفسه واثباته فيما نفاه الله عن نفسه - 00:56:12ضَ

ثم قال ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفتي هذا ان وفق. والا فنسأل الله العافية والا نجرب مثل هذا التجربة لكني اقصد من ابتلي فانه اذا سلك هذا المسلك بحث عن الحق ولم يصل اليه ثم وفق وهدي فسيعرف - 00:56:32ضَ

هذه المعرفة ويجرب هذه التجربة لكن ليس كل من ولج هذا الطريق يوفق للتوبة. ليس كل من ولج هذا الطريق يوفق للتوفيق وفي الغالبية من الهالكين نسأل الله السلامة ودليل ذلك ان اكثر المتكلمين لم يستفيدوا من قول رائدهم وقائدهم واولهم - 00:56:54ضَ

وعمدتهم وهو الرازي ما استفادوا ابدا رغم انه قالوا لهم الطريق مسدود وامامكم هلكة وانا رأيت ورأيت الا ان بعضهم ابى الا ان يسقط في الهاوية بل اكثرهم والى اليوم اكثر المتكلمين لم يستفيدوا من هذا الكلام رغم اجلالهم للرازي. وتقديرهم له. فهم لا يزالون يقررون كتب - 00:57:14ضَ

التي ندم عنها وندم عليها وتراجع عنها وحذر منها. لا يزالون يعتدون يعتمدونها في مذهبهم وفي طريقتهم نسأل الله العافية ونسأل الله السلامة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:40ضَ