Baheth

وصلنا الحديث الخامس عشر نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن رجب رحمه الله الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل - 00:00:01ضَ

قل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث خرجاه من طرق عن ابي هريرة وفي بعض الفاظها فلا يؤذي جاره. وفي بعض الفاظه - 00:00:24ضَ

بها فليحسن قرى ضيفه. وفي بعضها فليصل رحمه بدل ذكر جاره. بدل ذكر الجار. وخرجاه ايضا بمعناه من حديث ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة - 00:00:44ضَ

وابن مسعود وعبدالله ابن عمر وابي ايوب الانصاري وابن عباس وغيرهم من الصحابة. فقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا وكذا يدل على ان هذه الخصال من خصال الايمان. وقد سبق ان الاعمال - 00:01:04ضَ

تدخل في الايمان وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالصبر والسماحة. قال الحسن المراد الصبر عن المعاصي السماحة بالطاعة واعمال الايمان تارة تتعلق بحقوق الله كاداء الواجبات وترك المحرمات. ومن ذلك قول الخير - 00:01:24ضَ

الصمت عن غيره. وتارة تتعلق بحقوق عباده كاكرام الضيف واكرام الجار والكف عن اذاه. فهذه ثلاثة اشياء يؤمر بها المؤمن احدها قول الخير والصمت عما سواه. وقد روى الطبراني من حديث اسود بن اصرم المحاربي قال قلت يا - 00:01:44ضَ

رسول الله اوصني قال هل تملك لسانك؟ هل تملك لسانك؟ قلت ما املك اذا لم املك لساني. فقال هل تملك ويدك قلت فما املك اذا لم املك يدي. قال فلا تقل بلسانك الا معروفا ولا تبسط يدك الا الى خير - 00:02:04ضَ

وقد ورد ان استقامة اللسان من خصال الايمان كما في المسند عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقيم عبد حتى يستقيم قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. اذا لان اللسان - 00:02:24ضَ

هو المعبر عما في القلب هو هو ما في القلب لا يمكن ان يعلم لكن مظاهر ما في القلب تكون من خلال اللسان وكذلك الجوارح لكن اللسان هو اصدق وسيلة للتعبير عما في القلب. نعم. وخرج الطبراني من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ عبد حق - 00:02:42ضَ

حقيقة الايمان حتى يخزن من لسانه. يخزن بمعنى يحفظ ويكتم يكتم لسانه ويحبسه نعم وخرج الطبراني من حديث معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تزال سالما ما سكت فاذا - 00:03:06ضَ

كلمت كتب لك او عليك. وفي مسند الامام احمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجا وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها - 00:03:26ضَ

يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار. وفي صحيح البخاري عن - 00:03:46ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها يرفعها الله بها درجات. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في - 00:04:06ضَ

جهنم وخرج الامام احمد من حديث سليمان ابن سحيم عن امه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بين حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيتكلم بالكلمة - 00:04:26ضَ

فيتباعد منها ابعد من صنعاء. وخرج الامام احمد والترمذي والنسائي من حديث بلال ابن الحارث قال سمعت النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله - 00:04:46ضَ

الله له بها رضوانه الى يوم القيامة. وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ وما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الى يوم القيامة. وقد ذكرنا فيما سبق حديث ام حبيبة عن النبي صلى الله - 00:05:06ضَ

الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم عليه لا له الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله عز وجل فقوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت امر بقول الخير وبالصمت عما عداه. وهذا يدل على انه ليس هناك كلام يستوي قوله والصمت عنه. بل اما ان - 00:05:26ضَ

يكون خيرا فيكون فيكون مأمورا بقوله واما ان يكون غير خير فيكون مأمورا بالصمت عنه. وحديث معاذ وام وحديث معاذ وامي حبيبة يدلان على هذا. وخرج ابن ابي الدنيا حديث معاذ ابن جبل ولفظه ان النبي صلى الله - 00:05:52ضَ

الله عليه وسلم قال له يا معاذ ثكلتك امك وهل تقول شيئا الا وهو لك او عليك؟ نعم قبل ان ننطق الفقرة التالية عموم هذه النصوص اشارت الى الى معنى - 00:06:12ضَ

يحتاج الى وقفة وهو الاشارة الى ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بال اما من رضوان الله يكتب له فيها الاجر العظيم. او من سخط الله فيعاقب العقوبة التي ذكرت جاءت اوصافها - 00:06:27ضَ

هذي العبارة تحتاج الى وقفة ما معنى لا يلقي لها بال؟ هذه لها عدة احتمالات. منها ان يكون القصد انه لم يتدبرها. لم يقف عند معانيها ليعرف ما تحتمله من معنى. يعني كانه يجريها اجراء - 00:06:45ضَ

ظاهرا دون التأمل دون التدبر بمعناها. لا يعني انه يقول كلمة لا يفهمها ابدا. او كالذي يهذي لا لكنه لم يقف عند معناها لم يتدبرها لم يعني يقف عند تفاصيله ما يترتب عليها - 00:07:05ضَ

والا فان الرجل اذا قال الكلمة يؤجر عليها اكيد انه ما قالها الا عن قصد وارادة. لو قالها من غير عقل او يهذي او كذا ما صار له عليها حساب لانه مرفوع عنه القلم. لكن هذا اشارة الى ان المقصود لا يلقي لها بال بمعنى - 00:07:23ضَ

لم يتدبرها لم يعني يقف عند معناها لم يقصد القصد الذي يكون عليه هذا الاجر العظيم او الثوابل او او الجزاء او قصد العقاب. والمعنى الثاني انه تأتي الكلمة في درج الكلام - 00:07:43ضَ

بمعنى ان الانسان يتكلم يكثر من الكلام او يقل فتأتي الكلمة في سياق كلام. هي مفيدة لكن قد لا يقصدها. وان قد لا يقصد فائدتها او ضررها. بقدر ما يكون - 00:08:03ضَ

تساهل تساهل في التعبير. خاصة في اه الكلمة اللي تكون عليها الوعيد. اللي هو الكلام في الامر من باب التساهل كانسان يريد مثلا يضحك الناس يقلد المستهزئين فيستهزئ مثلهم او هذا معنى لا يلقي لها بال خاصة فيما يتعلق بالكلمة التي يهوي بها - 00:08:17ضَ

يكون من باب التساهل عدم الجد في النظر في الامر. عدم مراعاة الخوف من الله عز وجل او خشية الله وهذا المعنى وارد وهذا معرض وربما يكون كله يرد على حال وهذا يرد على حال والله اعلم. نعم. وقد قال الله - 00:08:36ضَ

تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقد السلف الصالح على ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات. وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة - 00:08:57ضَ

باسناد ضعيف وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه وروي من حديث حذيفة مرفوعا ان عن يمينه كاتب الحسنات واختلفوا هل يكتب هل يكتب كل ما - 00:09:18ضَ

به او لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب على قولين مشهورين. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يكتب كل ما تكلم به من خير او شر. حتى انه ليكتب قوله اكلت وشربت وذهبت وجئت. حتى اذا كان يوم الخميس عرض - 00:09:38ضَ

قوله وعمله فاقر ما كان فيه من خير او شر. والقي سائره. فذلك قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. وعن يحيى ابن ابي كثير قال ركب رجل للحمار فعثر به. وقال تعس الحمار. فقال - 00:09:58ضَ

صاحب اليمين ما هي حسنة؟ ما هي حسنة اكتبها؟ وقال صاحب الشمال ما هي سيئة فاكتبها؟ فاوحى الله الى صاحبه الشمال ما ترك صاحب اليمين من شيء فاكتبه فاثبت في السيئات. تعس الحمار. وظاهر - 00:10:18ضَ

وهذا ان ما ليس بحسنة فهو سيئة. وان كان لا يعاقب عليها فان بعض السيئات قد لا يعاقب عليها وقد تقع مكفرة باجتناب الكبائر ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهب باطلا. فيحصل له بذلك حسرة في القيامة. واسف عليه وهو نوع عقوبة. طبعا هذا الكلام - 00:10:38ضَ

فيه اجمال حقيقة يحتاج الى شيء من التوضيح يعني يظهر والله اعلم على القاعدة الشرعية انه كل ما يصدر عن الانسان اما خير فيؤجر عليه واما شر فيأثم به ما بينهما وسط. لماذا؟ لانه كل ما لم يكن خير فهو ان لم يكن شر محض فهو من الفضول - 00:11:03ضَ

من فضول الامور التي نهي المسلم عنها. حتى لم يكن شر محض. مثل الكلمة اللي جاءت في المثال تعس الحمار هذي العبارة هي من فضول الكلام وقد تدخل ايضا من باب الدعوة غير مشروعة. ينبغي ان ندعو على دابته. والله اعلم ان هذا من باب البيان لا من باب التقرير. من باب - 00:11:24ضَ

للوصول الى النتيجة انه اخيرا كما في اخر هذا الاثر. استقر الامر على انه ما في وسط لا بد ان يكون كل ما يصدر على الانسان اما خير واما شر خاصة من كلامه. الكلام - 00:11:48ضَ

ليس هناك كلام لا يدخل في الخير ولا في الشر. فما لم يكن خير فعلى اقل الاحوال هو من الفضول. والمسلم منهي عن انه يتكلم في الفضول نعم حتى اكلت وشربت - 00:12:02ضَ

اذا كان اكلت وشربت مبني على حمد الله وشكره والله يعلم ما في القلب. الخبر الذي يتضمن الحمد والشكر هذا يكون فيه اجر واذا كان من باب آآ يعني اكلت وشربت - 00:12:16ضَ

من باب الخبر الذي يخلو من حمد الله او من باب بطر النعمة او من باب بهذا الاكل والشرب الى اخره. يعني هذا راجع الى المقاصد في القلب حتى وان كانت مقاصد دقيقة - 00:12:31ضَ

اكلت وشربت لماذا قلتها؟ لماذا قلتها؟ هل سئلت فاجبت؟ فهذا من باب يعني الادب مع الناس. اللي سألك تجيبه. لو ما اجبته كنت سيء الادب اذا كان مجرد خبر فهالخبر يتضمن الشكر لله - 00:12:44ضَ

وهو يعني الارتباط بالنعمة فهذا تؤجر عليه اذا كان من باب مجرد يعني استظهار انك اكلت وشربت هذا ما يخلو من شيء من الفظول والغرور وبطر النعمة وهكذا نعم وخرج الامام احمد وابو داود والنسائي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يقومون - 00:12:57ضَ

من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة. وخرجه مسألة يا اخوان مهمة جدا في ادب المجالس لانه لا يمكن يسلم منها احد - 00:13:19ضَ

وهذا مما تعن به البلوى ليست المجالس اليوم تخص احد دون اخر دون احد ولذلك ينبغي ان نتنبه ما معنى لا يذكرنا الله؟ بعض الناس يظن ان هذا كون اسم الله يرد على لسانك - 00:13:33ضَ

ما شاء الله والله لا المقصود بذكر الله الذكر الذي يتضمن شيئا من اما قراءة القرآن او في اول حديث او قراءة كتاب نافع او تداول شيء من العلم او السؤال عن امر الدين والفقه فيه او - 00:13:51ضَ

الثناء على الله والشكر له هذا معنى اللي يذكرون الله لا بد ان يتضمن المجلس شيئا مما فيه هذه العبادات هذه العبادات ولو على الاقل من باب البحث العلمي. هذا فيه شيء من ذكر الله. لان طلب العلم ذكر - 00:14:11ضَ

طلب العلم ذكر لكن يقول مثل ما يقول بعض الناس هذا قال اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا حنا ذكرنا الله لا ليس هذا هو المقصود - 00:14:32ضَ

هذا امر يحدث بدون قصد يحدث بالبداهة لكن الحديث هو تؤيده نصوص وتطبيقات اخرى وان تطبيقات السلف انه لابد يتعود المسلم ويعود من حوله انه كل ما نجلس لا بد يكون هناك جزء من الوقت يكون فيه موعظة ودعاء او دعاء او ذكر او تلاوة قرآن او احاديث او نحو ذلك - 00:14:44ضَ

وتناول شيء من العلم. نعم ها كيف ما سمعت كفارة المجلس يقول كفارة المجلس المجلس نعم كذا الكي من الذكر نعم. وخرجه الترمذي ولفظه ما جلس قوم مجلسا لم يذكر الله فيه. ولم يصلوا على نبيهم الا كان عليهم ترة - 00:15:09ضَ

شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. النقص والحسرة. فسره ما قبله. نعم. وفي رواية لابي داوود والنسائي. من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة. ومن اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة. زاد - 00:15:34ضَ

النسائي ومن قام مقاما لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله تيرة. وخرج ايضا من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه الا كانت عليهم حسرة يوم القيامة وان دخلوا الجنة - 00:15:54ضَ

وقال مجاهد ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا قبل ان يذكروا الله الا تفرقوا عن انتن من ريح الجيفة. وكان مجلسهم يشهد عليهم بغفلتهم وما جلس قوم مجلسا فذكروا الله قبل ان يتفرقوا الا تفرقوا عن اطيب من ريح المسك وكان مجلسه - 00:16:14ضَ

يشهد لهم بذكرهم. وقال بعض السلف يعرض على ابن ادم يعرض على ابن ادم يوم القيامة ساعات عمره كل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات. وخرجه الطبراني من حديث عائشة مرفوعا ما - 00:16:34ضَ

من ساعة تمر بابن ادم لم يذكر الله فيها بخير الا حسر عندها يوم القيامة. فمن هنا يعلم ان ما ليس بخير خير من الكلام فالسكوت عنه افضل من التكلم به. اللهم الا ما تدعو اليه الحاجة مما لابد منه. وقد روي عن ابن عباس قال - 00:16:54ضَ

اياكم وفضول الكلام. حسب امرئ ما بلغ حاجته. وعن النخاعي قال يهلك الناس في فضول المال والكلام. احسنت نقف عند هذا المقطع ننتقل لدرسنا التالي لا ما يجوز الاظحى الكذب ولو لاظحاك الناس الا المعاريظ التي يتبين انه ليس المقصود بها الكذب تشبه الكذب وليست كذب - 00:17:14ضَ

يتبين للناس انها ليست كذب. مثل آآ يعني شبيه بالالغاز. يتكلم بكلام يعني مهم لكنه بعد ذلك يجلي الحقيقة في نفس مجلس اما الحاك الناس بالكذب هذا مذموم ادخال السرور - 00:17:40ضَ

يعني يأتي بقصة خيالية ما ادري هذا حقيقة يقع كثير يعني اللي تسمى آآ حكايات تسمى يعني لها لها عدة اوصاف عند الناس. يصنعون قصصا ليس لها اصل وهذي يعني الكلام فيها له وجوه لكن انا ما احكم لان المسألة تحتاج تأمل. انه احيانا وهو الغالب الناس يعرفون ان هذه قصص ليس لها اصل - 00:17:59ضَ

المقصود بها التلهي وتمضية الوقت وهذي تنسحب على امور كثيرة في وسائل الناس اليوم التمثيليات التي لا تحكي واقعا معين. ثم التي تحكي واقعا معينا ايضا. هل يدخلها الكذب من حيث انها تقمصت الحكاية تقمصها اشخاص - 00:18:29ضَ

تصغير الحقيقيين الى اخره. هذه مسائل الحقيقة تشكل ولا عندي فيها جواب بين. نعم. انتقل الى واسطية نعم. لا بس القي لا تدل على ان نلقي بغير حساب. القي يعني بمعنى لا اعتبار له. من حيث الاهتمام وهم لا اعتبار له من حيث الحساب. ومع ذلك يرد - 00:18:51ضَ

بعضهم يرى ان هناك كلام لا عليه لا حساب عليه كما ذكر الشالح قبل قليل لكن هذا رأي مرجوح ليس هناك كلام لا يسجل اما في طبعا هذا محتمل هذا الكلام انه يقصد به القول الذي يقول ان هناك ما لا حساب عليه - 00:19:11ضَ

ويحتمل انه مقصود القي بمعنى الاعتبار له فيدخل في الفضول المنهي عنه والله اعلم يقول العلامة تحمل الاحاديث الواردة في الاعمال اليسيرة التي عليها ثواب عظيم. كالذي اماط الشوك في طريق المسلمين - 00:19:29ضَ

تحمل على ان الامر راجع الى النيات والى ما في القلب من قوة الايمان واليقين بوعد الله وان العمل احيانا الذي يستصغره الناس يكون عظيم لما يصحبه من الاعمال القلبية التي تصاحبه - 00:19:44ضَ

لو قال انسان شيئا لصاحبه وهو يعلم انه غير صحيح وان صاحبه يعلم انه غير صحيح. ولكن اراد المزاح فما الحكم الاولى التورع عن ذلك في في في الحق والصدق - 00:19:59ضَ

كفاية ان شاء الله يقول على ماذا يحمل عدم تكفير النبي صلى الله عليه وسلم لمن طلب ذات انواط مع انهم طلبوا كفرا؟ بل طلبوا شركا وقالوا لانهم جهلة اهل الحديث فسروا قول الصحابي حديث عهد - 00:20:13ضَ

كانوا من حديث العهد بالكفر ودخول الاسلام فعذرهم لجانهم والعذر والجهل من اكبر المعاذير التي تصرف يصرف بها الكفر عن المعين يقول ظهر في بعض جوالات الكاميرا صورة رجل خرج من قبره بعد ثلاث ساعات - 00:20:30ضَ

للتشريح الطبي فوجدوه يتغير الشكل غارت عينيه وعليه علامات العذاب حكاية ان رأيتها انت السائل واذا رأيتها في من باب التمثيل والدجل اوعبت الشياطين والجن بالناس كل هذا والو تم ان تكون حقيقة ولا - 00:20:49ضَ

لا تكن حقيقة ان يبعث من قبره بهذه الصورة التي ذكر يخرج لا تكن حقيقة لذلك لا سيما انه قال انه على يعني على على وضع مشين فهذا من مخارق ومن الدجل والكذب او من عبث. قد يكون فعلا من عبث الشياطين وصور هذا المشهد تصوير حقيقي - 00:21:10ضَ

لكن العمل من عمل الشياطين او فسقة الجن. يقول السؤال الاخير هل الشمس تدور حول الارظ اول الارض تدور على الشمس او على نفسها في نفس الوقت وكيف التوفيق بين الادلة السمعية والقواطع العقلية التي تدل على ان الارض هي التي تتور - 00:21:34ضَ

حول الشمس اول شيء ما هناك ادلة قطعية. يعني هناك توقعات والادلة الشرعية ليست قطعية في عدم دوران الارض. الادلة القطعية الادلة الشرعية جزمت بان الشمس تجري. وهذا هو اللي ثبت علميا - 00:21:53ضَ

تجري مع دوران افلاك عليها. ما يمنع لان الكون كله كما وصفه الله عز وجل في فلك يسبحون والفلك هو الفضاء الواسع واذا كانت هذه الاجرام تسبح معناها انها تمشي بما فيها الارظ - 00:22:14ضَ

وانها تمشي بمعنى انها افلاك يدور بعضه على بعض فلا مانع ان الارض وتتحرك والشمس تدور وتتحرك. كل كل جرم في في مساره. ولا مانع بعضها يدور على بعض ما في مانع النصوص واضحة يعني المنطق العلمي يبين في الجملة ولا فيه اي تنافي - 00:22:35ضَ

لذلك ما يعني اظنه من الاقرب الى الادلة الشرعية ان ان الارض تدور. وان الشمس تجري وتدور هذا هو الاقرب الى الادلة الشرعية وهو ما ثبت علميا تقريبا واظن دوران الشمس هو اللي يقتضيه العقل السليم لما تبين وجوه كثيرة من وجوه - 00:23:00ضَ

يا عولمة تبين احوال كثيرة من احوال الكون مو اللي تقتضيه يعني دلالات النصوص العامة الشمس تجري وكون كل هذه الاجرام في فلك يسبحون وكونها الفلك بمعنى المستدير والله عز وجل يكور الليل على النهار لتصورت تكوين الليل على النهار فلابد ان يكون من خلال دوران - 00:23:21ضَ

هذا التكوير تكوير جعله على شكل كورة يمسح الارظ على شكل مكور والنهار يمسح الارظ على شكل مكور ثم يتداخل الليل والنهار في جزء ويشتقل كل واحد في جزء هذي الدلالات العامة كلها تدل على دوران الارض - 00:23:43ضَ

وان الارض كروية. واذا كانت كروية فمن الطبيعي ان تدور. من الطبيعي ان تدور تستقر اذا كانت كروية ولا بدوران وشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر بعض هذه المعاني طبعا ما ركزوا على دوران الارض لكن ركز على كروية الارض - 00:24:01ضَ

وعلى على فلكية الاجرام السماوية كلها بما فيها السماوات ركز عليه وبين ايضا بالادلة الشرعية والعقلية بقدر ما في وقته من علم هذه الامور في كتاب الشرح حديث النزول فليراجع - 00:24:19ضَ

والله اعلم نسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم آآ نقرأ في جامع العلوم والحكم وصلنا اين ثلاث مئة وتسعة وثلاثين - 00:24:37ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى وايضا فان الاكثار من الكلام الذي لا حاجة اليه يوجب قساوة القلب كما في الترمذي. من حديث ابن عمر مرفوعا - 00:24:50ضَ

لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله. فان كثرة الكلام بغير ذكر الله يقسي القلب. وان ابعد الناس عن الله القلب القاسي وقال عمر من كثر كلامه كثر سقطه. ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه. ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولى به - 00:25:11ضَ

وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال محمد ابن عجلان انما الكلام اربعة. ان تذكر الله وتقرأ القرآن وتسأل عن علم فتخبر به. او تكلم فيما يعنيك من امر دنياك. وقال رجل لسلمان اوصني. قال لا تكلم. قال ما يستطيع من عاش في الناس الا - 00:25:32ضَ

تكلم قال فان تكلمت فتكلم بحق او اسكت. وكان وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يأخذ بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد. وقال ابن مسعود والله الذي لا اله الا هو ما على الارض احق - 00:25:58ضَ

طول سجن من اللسان وقال وهب بن منبه اجمعت الحكماء على ان رأس الحكم الصمت. وقال شميط ابن ابن يا ابن ادم انك ما سكت فانت سالم. فاذا تكلمت فخذ حذرك اما لك واما عليك - 00:26:18ضَ

هذا باب يطول استقصاؤه والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالكلام بالخير والسكوت عما ليس بخير. وخرج الامام احمد وابن حبان من البراء بن عازب ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فذكر الحديث فيه قال - 00:26:38ضَ

اطعم الجائع واسقي الظمآن وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير. فليس كلام مأمورا به على الاطلاق ولا السكوت كذلك. بل لا بد من الكلام بالخير والسكوت عن الشر. وكان السلف كثيرا يمدحون الصمت - 00:27:01ضَ

يمدحون الصمت عن الشر وعن ما لا يعني لشدته على النفس. ولذلك يقع في الناس كثيرا فكانوا يعالجون انفسهم ويجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم قال الفضيل بن عياض ما ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان. ولو اصبحت يهمك - 00:27:21ضَ

لسانك اصبحت في غم شديد. وقال سجن اللسان سجن المؤمن. ولو اصبحت يهمك لسانك اصبحت في غمه طبعا هذا الكلام يعني مضطرب في الحقيقة يعني هو قد يكون له وجه - 00:27:46ضَ

من يعني من له وجه من الحكمة بعيد يعني لو اصبحت يهمك لسانك اصبحت في غم شديد. وقال سجن لسان سجن المؤمن. ولو اصبحت يهمك لسانك اصبحت في غم شديد - 00:28:02ضَ

يعني يقصد بذلك لو انك اصبحت يعني تحاسب لسانك على ما يستر منه لو اصبحت تحاسب لسانك على ما يصدر منه اصابك الغم وهذا صحيح نعم وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب فقال معناه لو كان الكلام بطاعة الله - 00:28:16ضَ

من فضة فان الصمت عن معصية الله من ذهب. وهذا يرجع الى ان الكف عن المعاصي افضل من عمل الطاعات. وقد سبق القول في هذا استوفى وتذاكروا عند الاحنف ابن قيس ايهما افضل الصمت او النطق؟ فقال قوم الصمت افضل. فقال الاحنف - 00:28:40ضَ

النطق افضل لان فضل الصمت لا يعدو صاحبه والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه. طبعا الصمت المطلق يعني دوام الصمت بدعة لكن الصمت المقيد اللي هو الصمت الا للضرورة الا للحاجة المشروعة - 00:29:00ضَ

هذا هو الصمت المشروع لذلك يعني ينبغي ان ينبه لهذا بعض الناس قد يأخذه الغلو او يعني دعاء التورع الى انه احيانا يصمت عما يجب عليه ان به من يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الارشاد الناس النصح للامة من الكلام في - 00:29:20ضَ

يعني ما يكون من ضروريات الحياة الكلام فيما هو من حقوق الاخرين حقوق الوالدين حقوق الكلام في في هذه الامور المشروعة عبادة ومطلوب شرعا والكف عنه تعبدا بدعة سيأتي الاشارة الى هذا بعد قليل. نعم. قال رجل من العلماء عند عمر بن عبدالعزيز رحمه الله الصامت على علم كالمتكلم على علم. فقال - 00:29:38ضَ

قال عمر اني لارجو ان يكون المتكلم على علم افظلهما يوم القيامة حالا. وذلك ان منفعته للناس وهذا صمته لنفسه فقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا - 00:30:02ضَ

ولقد خاطب عمر ابن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا فقطع خطبته. فقيل له لو اتممت كلامك رجونا ان ينفع الله فقال عمر ان القول فتنة والفعل اولى بالمؤمن من القول. طبعا هذا من باب التورع. لانه خشي ان يعني - 00:30:20ضَ

في امر لا يطيق ان يعمله فلا يريد ان ان يأمر وينهى بامر لا يعمله هو منه الورع وهذا يحدث عند بعض الصالحين انه اذا رأى ان انه تمادى في توعظ الناس الى حد يجد انه هو - 00:30:40ضَ

الترفيه فقد يقف لكن هذا ليس بمشروع على كل الاحوال. اذا كان الوعظ والبيان للناس مما يجب في حال وقوعهم في بعض المعاصي الظاهرة في حال عموم البلوى ببعض الاشياء بدع ومعاصي او منكرات او مظالم - 00:30:57ضَ

فانه حتى لو قال شيئا لم يعمله او امر بشيء لا يفعله فانه من هنا مأجور ليس الكلام على الاطلاق انه انه الانسان ما يقول الا ما يفعل ولا يأمر الا بما يفعل ونحو ذلك - 00:31:13ضَ

فان هذا مقيد فيما اذا كان الامر لا يحتاج الى ضرورة او لم يكن حد ظرورة اما اذا كان حد الظرورة كحال آآ ما تقع فيه الامة اليوم في عصرنا هذا من امور كثيرة في الاخلاق والاداب والعقائد وما يخل بثوابت الدين فهذا لابد ان يتكلم فيه طالب العلم حتى وان كان هو مقصر - 00:31:27ضَ

يأتي الشيطان يحجبه عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن النصح والبيان بدعوى انه لا يعمل نعم اعمل ما استطعت لكن اذا استوجب عليك ان تصلح الامة وهذا يعني من واجب امثالكم. نظن ان نتكلم - 00:31:47ضَ

عن ناس امثالكم الموجودين في هذا المجلس وامثاله يجب ان يقوم كل منكم بواجبه فلا يأخذه دعوة تورع او انه ما فعل او انه مقصر بالا يناصح ولا يبين ولا يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مثل هذه الظروف التي - 00:32:04ضَ

يعني يعني وقعت الامة فيها او كثير من افراد الامة في مهالك كبيرة جدا وقد تكون انت ممن عمت به عمته البلوى قد تكون يعني هذي تيارات احيانا المؤمن قد لا يدفعها لا يستطيع ان يدفعها او لا يستطيع الا بصعوبة او تأتيه من الموانع والقواطع والعوارض ما يجعل - 00:32:22ضَ

يقع فيما يقع فيه الناس لكن لا يعني ذلك انه اه لا يعني ينبه على سبيل المثال مثال صغير لكنه فعلا تجدونه واقع يعني من من من يعني الامور التي عمت بها البلوى في الاخيار وغيرهم - 00:32:44ضَ

هذا هذا الجهاز اللي يسمى بالجوال كم تسبب من الفتن على الخلق الان الرجال والنساء والصغار والكبار يعني فعلا هو هو اسهم كغيره من الانترنت وغيره اسهم الان في في تحطيم ثوابت الامة العقدية والاخلاقية. اسهم في ادخال يعني امور - 00:33:02ضَ

محادة للدين على حتى على عبادات الناس انا كنت في الاسبوع الماضي في مسجد من مساجد المدن الصغيرة في محاضرة وفوجئت انه من اول ما دخلنا المسجد واثناء الصلاة وبعد الصلاة الجوالات لا تفتر - 00:33:25ضَ

لا تفتر فعلا يعني ما ما استطيع اجزم انه يعني ما راح ولا ثانية لكن اغلب الوقت الجوالات بانواع الموسيقى والاجراس والنغمات والاصوات المزعجة في المسجد طبعا انا ايضا احيانا ممن يبتلى بذلك. قد انسى جوالي لكني حرصت وارجو ان تحرص وان يكون الجوال على وظع من الاوظاع - 00:33:45ضَ

التي ليس فيها حرج قد تشغل المصلين هذي اسهل من ادخال الحرام والموبقات على المساجد يعني دقة او صوت مؤذن او صوت محاضرة كما هو معلوم. الان الحمد لله توفرت الوسائل في حيث تجعلك - 00:34:10ضَ

تجعل منبه الجوال على شيء غير حرام هذا اسهل ولو يعني حدث في المسجد وفي الصلاة لكن المشكلة يا اخوان ولذلك قلت للمصلين يا اخوان ما رأيكم لو انه قبل عشرين سنة - 00:34:24ضَ

قبل عشرين سنة من الان انه بيأتي يوم من الايام تمتلئ المساجد بالاجراس والموسيقى والنغمات وانواع الممنوعات في الاصوات اتوقع ان اي واحد منكم يقول اعوذ بالله اسأل الله ان لا يلحقني ذلك الوقت - 00:34:40ضَ

الان هو واقع نعيشه طبعا خفيف في المدن ندن اكثر توعية لكن لما انا لاحظت انه مروع في القرى والارياف مروع فعلا يجعلك تكاد تترك الصلاة كيف تصلي امام موسيقى ترجس واجراس وانغام انغام انواع الانغام وانواع - 00:34:58ضَ

الدقات التي كلها ممنوعة تحول الحرم اي المسجد الى الى الى موسيقى صاخبة. بدون مبالغة يا اخوان انا اقول ما ما سمعت وليته مسجل هذا امر من ما عمت به البلوة اردت تضرب به مثلا بانه طالب العلم يجب ان لا يسكت - 00:35:18ضَ

حتى لو ابتلي هو لو ابتلي بذويه ومن حوله من اهل بيته نعم عموم البول ولكن لا تعني انا نقول والله كلنا مبتلين اذا انا ما استطيع لاني انا نفسي احيانا يحصل مني - 00:35:37ضَ

يجب ان ننبه. ولذلك نظرا لكثرة التنبيه في المدن من الطلاب والعلم والمشايخ تجد اه جوال نادر في الاونة الاخيرة. اليس كذلك؟ لكن يجب لكن في الناس اللي ما يوعون ولا ينبهون - 00:35:47ضَ

الامر فعلا مهول. نعم هذا عن يعني وضع الايات القرآنية والاذان و المنبه هذا الحقيقة يعني لابد من تقعيده. الانسان النبيه اللي يغلق الجوال عندما يدخل دورة المياه لكم الكرامة - 00:36:01ضَ

او مثلا عندما يكون في مكان في المسجد وغيره يعني قصدي في مكان يعني آآ في مكان لا يليق. المسجد يليق لكن في مكان لا يليق القرآن فيه فاذا كان نبيه يأمن يظمن انه يقفل الجوال والا الاولى الا يجعل المنبه على الايات والاذان ونحوه - 00:36:21ضَ

يعني اوضاع اخرى وما اكثر الاوضاع نعم قال ابن رجب رحمه الله وكنت من مدة طويلة قد رأيت في المنام امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه. وسمعت سمعته يتكلم في هذه المسألة واظن اني فاوظته فيها وفهمت من كلامه ان التكلم بالخير افضل من السكوت - 00:36:40ضَ

واظن انه وقع في اثناء الكلام ذكر سليمان ابن عبد الملك. وان عمر قال ذلك له. وقد روي عن سليمان ابن عبد الملك انه قال قال الصمت من ام العقل والمنطق يقظته. ولا يتم حال الا بحال. يعني لابد من الصمت والكلام - 00:37:05ضَ

وما احسن ما قال عبيد الله بن ابي جعفر فقيه اهل مصر في وقته. وكان احد الحكماء وكان احد الحكماء اذا كان المرء وكان احد الحكماء اذا كان اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت. واذا كان ساكتا - 00:37:25ضَ

السكوت فليحدث. يمكنه قال عندكم مكان في كل النسخ فليسكت لا تستقيم العبارة ويجوز يقول وكان احد الحكماء اذا كان محدث في مجلسه فاعجبه الحديث ان يسكت او كان يسكت نعم - 00:37:46ضَ

او يقول فليسكت يقول لو قال فليقول العبارة فيها اضطراب واظن بدل وكان وقال نعم وما احسن ما قال عبيد الله بن ابي جعفر فقيه اهل مصر في وقته وكان احد الحكماء اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث - 00:38:04ضَ

واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدث. وهذا حسن فان من كان كذلك كان سكوته وحديثه لمخالفة هواه اعجابي بنفسه ومن كان كذلك كان جديرا بتوفيق الله اياه وتسديده في نطقه وسكوته. لان كلامه وسكوته - 00:38:23ضَ

كونوا لله عز وجل. هذا ايضا لا بد ان يظبط في الجملة هو كلام سليم لكنه احيانا يؤدي الى الى ترك الواجب. لان فرق بين الاعجاب الذي يؤدي الى الغرور والرياء وبين الاعجاب الذي يؤدي الى السرور بالتوفيق - 00:38:44ضَ

الفرح بتوفيق الله والا كل كلام حسن تجد منه يعني تجد نشوة فيه صدر منك ومن غيرك انت اذا صدر منك كلاما هو حكمة هو فائدة هو عظة للناس كلاما مفيدا تفرح فيه. هذا الحد من الفرح ان كان مجرد يعني فرح برحمة الله ولم يصل الى حد الرياء فلا تتوقف - 00:39:00ضَ

لا تتوقف يعني مفيد للناس. وانت يسعدك الكلام المفيد وتفرح به مثل غيرك. وان كان صدر منك. اما اذا وصل الى حد انك تجد في نفسك انه اندفعت الى الرياء - 00:39:22ضَ

والغرور وفي الامانة انك تقمعها لك لا يكون هذا لا يكون هذا قاعدة عندك لمن لان هذا قد يؤدي الى ما يشبه الوسواس قد يؤدي الى مدخل الشيطان عليك بان تترك نصح الناس بسبب مثل هذا المبدأ - 00:39:32ضَ

هادي مور حدية قد يستعملها العباد الجهلة مع غير وجهها لكنها تضبط كما قلت بهذا الضابط. نعم. وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز - 00:39:48ضَ

وجل قال علامة الطهر ان يكون قلب العبد عندي معلقا. فاذا كان كذلك لم ينسني على حال. واذا كان كذلك من انت عليه بالاشتغال بي كي لا ينساني. فاذا نسيني حركت قلبه فان تكلم تكلم لي. وان سكت سكت - 00:40:01ضَ

فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي. خرجه ابراهيم ابن الجنيد. اشك ان هذا عن يعني عن عن الحسن ثم نشك انه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حكمة لكن هذا من الفاظ العباد. من الفاظ العباد آآ يعني هذا الاسلوب وهذا السياق - 00:40:21ضَ

ليس عليه علامة الفاظ النبوة وان كان فيه حكمة نعم وبكل حال فالتزام الصمت مطلقا واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه روي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام الصمت. وخرج الاسماعيلي من حديث علي قال - 00:40:42ضَ

نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصمت في العكوف. وفي سنن ابي داود من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صمات يوم الى الليل. وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة ان هذا لا يحل - 00:41:09ضَ

ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية. وروي عن علي ابن الحسين زين العابدين انه قال صوم الصمت حرام الثاني مما مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث - 00:41:29ضَ

المؤمنين الثاني مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المؤمنين اكرام الجار. شرايكم نجعل هذا موقف مقطع مترابط اكرام الجار نحتاج الى شيء ايضا من التعليق لانه - 00:41:45ضَ

من الحقيقة الامور التي نسيها الناس في هذا العصر في كثير من المدن خاصة المدن الكبرى هي مسألة اكرام الجار بل تجد الاصل في المتجاورين التهاجر وان كان غير مقصود - 00:42:02ضَ

من لا يرغب كثير من الناس لا يرغب ان يتعرف على جاره وما يدري ان هذا يعني خلل عظيم في الدين ومنه ايضا اكرام الضيف سيأتي الكلام عنه. هذه ايضا حدث فيها ولا حرج الان - 00:42:21ضَ

يكاد الناس يعني الان ينبذون الضيف ما هو يكرمونه فقط او يتركون الكرامة لا يكادون يسيئون الى الضيف بسبب هذه المدنية التي جاءتنا بعض اوظارها المدنية التي جاءتنا بالغرب من الغرب - 00:42:34ضَ

الوسائل لم تخلو من نقل الاداب المخلة عندهم الغرب لا يعرفون شيء اسمه حقوق جار ولا اكرام ضيف لا يعفونه الا نزعات قليلة تبقى موروثة عند بعض المهاجرين الى الغرب او عند بعض الغربيين القدامى. اما انه يكون اصل سمة مدنية ابدا. ولذلك تميزوا بالتفكك - 00:42:52ضَ

وهذه المرض هذا المرض انتقل كالامراض الاخرى التي انتقلت حتى الامراض الحسية انتقلت عبر وسائل كثيرة اه على اي حال نظرا لان هذا الامر مهم. لعلنا ان شاء الله نقف عنده في الدرسين القادمين. اه في هذا الموضوع يعني موضوع اكرام الجار وحقوق الضيف حقوق - 00:43:16ضَ

الضيف نعم في كتاب جامع علوم الحكم وصلنا الى الموضوع الثاني وهو اكرم الجار. نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 00:43:36ضَ

قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى الثاني مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المؤمنين اكرام الجار وفي بعض الروايات النهي عن اذى الجار. فاما اذى الجار فمحرم فان الاذى بغير حق محرم لكل احد - 00:43:57ضَ

ولكن في حق الجار هو اشد تحريما وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو - 00:44:18ضَ

وخلقك. قيل ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قيل ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك وفي مسند الامام احمد عن المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا - 00:44:31ضَ

قالوا حرام حرمه الله ورسوله فهو حرام الى يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل عشرة بعشر نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره. قال فما تقولون في السرقة؟ قالوا حرمها الله ورسوله - 00:44:51ضَ

قوله فهي حرام. قال لان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر عليه من ان يسرق من جاره. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول - 00:45:11ضَ

الله قال قال من لا يأمن جاره بوائقه. خرجه الامام احمد وغيره من حديث ابي هريرة. وفي صحيح مسلم عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه - 00:45:31ضَ

الامام احمد والحاكم والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ان فلانة تصلي الليل وتصوم نهار وفي لسانها شيء تؤذي جيرانها سليطة. قال لا خير فيها هي في النار. وقيل له ان فلانة تصلي - 00:45:51ضَ

وتصوم وتصوم رمضان وتتصدق بالاثوار وليس لها شيء غيره. ولا تؤذي احدا. قال هي في الجنة ولفظ الامام احمد ولا تؤذي بلسانها جيرانها. وخرج الحاكم من حديث ابي جحيفة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:11ضَ

فيشكو جاره وقال له اطرح متاعك في الطريق. قال فجعل الناس يمرون به فيلعنونه. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما لقيت من الناس؟ قال وما لقيت منهم. قال يلعنونني. قال فقد لعنك الله قبل الناس. قال يا رسول - 00:46:31ضَ

الله فاني لا اعود وخرجه ابو داوود بمعناه من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه فقد لعنك الله قبل الناس الخرائطي من حديث ام سلمة قالت دخلت شاة لجار لنا فاخذ فاخذت قرصة لنا فقمت اليها فاجتذبت - 00:46:51ضَ

من بين لحييها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا قليل من اذى الجار. واما اكرام الجار. لحظة يا ابو عمر طبعا هو بدأ بمسألة النهي عن اذى الجار - 00:47:11ضَ

لانها امر آآ يعني اشد من مجرد الاكرام. واكرام الجار. اكرام الجار ايسر لكن وايظا الاكرام قد يكون احيانا المصالح متبادلة لكن المشكلة الاعظم ان ان بعض الناس قد يؤذي جاره من حيث يشعر او لا يشعر - 00:47:27ضَ

وهذا هو المهم قد لا يقصد ومع ذلك يؤذي جاره فالاذى احيانا يكون بسبب تفريط الجار في بعض الامور. مثل ازعاج الاطفال في وقت الراحة يبغى الانسان يضبط اطفاله ولو ادى ذلك الى شيء من التكلف ويعني المشقة عليه - 00:47:51ضَ

اوقات الراحة يجب ان تكف يكف الانسان من حوله من اطفاله وضيوفه واهل بيته من اذى من ان يؤذوا جيرانهم لان من اشد ما يكون بين الناس اليوم. وهو من الاذى الغير المباشر والذي لا يشعر به الكثيرون - 00:48:13ضَ

لا سيما مع تفاوت حياة الناس فالناس الان تتفاوتون في اوقات الراحة. منهم من يسهر ومنهم من ينام مبكر هذا الذي يسهر غالبا يحدث منه ما الحركات والاصوات ما يزعج هذا النائم - 00:48:30ضَ

والعكس كذلك هذا امر. الامر الاخر انه احيانا يكون الاذى من خروج اشياء غير مباشرة. صوت المذياع صوت التلفزيون او الفضائيات او نحوها او يكون من ما يحدث من جلبة الظيوف جلبة - 00:48:48ضَ

يعني يعني الذين يردون على البيت قد يكون الانسان ظابط اولاده ظابط لكن ظيوفه يحتاج انه ايضا يهتم بالا يؤذوا الجار. ايضا مما يتعلق بما يحرج ما يصدر من البيوت. من الروائح التي قد لا يتفطن لها او من الامور التي - 00:49:06ضَ

يكون اذا من حيث لا يشعر الا اذا تفقد وصار عنده يعني احساس بالاهتمام بهذا الامر لئلا يقع منه اذى اكرام الجار ايضا امر يكاد يكون مفقود الاذى يحصل من كثير من الناس اليوم - 00:49:24ضَ

بقصد وبغير قصد اكرام الجار من السنن المنسية وان كانت هناك بعض الاسباب من ان الناس لم يعدوا ليعد بعضهم بحاجة الى بعض كالسابق ايضا بعض الناس لا يحب التعرف على الجار - 00:49:43ضَ

اه بعض الناس ايضا يكون تتفاوت حضوره مع حضور جاره الى اخره. هي ذراع لكن ليست معاذير شرعية فيجب على كل مسلم ان يحرص على ان يتعرف الى جاره لا تعرف الفضول تعرف الاهتمام - 00:50:00ضَ

ويسدي له الكلمة الطيبة والكلام الحسن يبش في وجهه يشعره بالاهتمام فيه. يهدي له مما تيسر له وان كان غني حتى لو كان جارك اغنى الناس او من اغنى الناس - 00:50:17ضَ

يجب ان لا تنساه بالهدية شهادة وتحابوا والهدية لا يلزم ان تكون ثمينة. انا لاحظت ربما تجدون هذه الظاهرة لو فتشتم كثيرون ممن لا يعني يهدون للجار لانهم يظنون الهدية لابد تكون ثمينة ولا ما يعني ما يجرؤ او ما - 00:50:34ضَ

يعني اه ربما ما يقدم عليها لانه يرى ان هذا عيب الهدية المتواضعة هذا خطأ هذا من تلبيس الشيطان الهدية مهما كانت ما دامت في امر حلال لو تشركه مما تشتري من خظار وفواكه ومشروبات ومطعومات - 00:50:57ضَ

مهما قلت فاكثر الناس يرى انه لا لا تنبغي الاهادي ان تكون قليلة. وانها لابد ان تكون مثمنة. وهذا كله ليس بصحيح لا يلزم ان تكون كثيرة ولا يلزم ان تكون مثمنة - 00:51:19ضَ

عود نفسك ان ان تقاسم جارك ما يصل الى بيتك ولو بالجزء اليسير ولو بجزء يسير ولو كان غني فلابد ان تعود نفسك تعود اطفالك وان تعود المجتمع والبيئة على ذلك. من هنا احب انبه الحاضرين جميعا - 00:51:33ضَ

انه ينبغي ان يبادروا بهذا ليس في بيوتهم فقط بل في الحي مع امام المسجد مع المؤذن مع مجتمع الحي الذي يجتمع في الاسبوع مرة وهذا اظنكم كلكم ان شاء الله تسهمون فيه - 00:51:54ضَ

مجتمع المسجد الذي يجتمع في الاسبوع مرة ينبغي ان ينبهوا هذا الى هذا الامر ويوصوا بجيرانهم هذه الغفلة وهذي الظاهرة السيئة عندنا جعلت بعض الناس يقع جاره في مساغب من الحاجة الملحة في الضروريات وهو لا يدري - 00:52:08ضَ

وهو لا يدري بعض الناس ظاهره انه مستغن وانه ليس بحاجة لكن قد يكون بحاجة قد يكون ممن ارهقته الديون وهو ممن يستحي قد يكون ممن يعني جاءته الجوائح قد يكون ممن - 00:52:26ضَ

يعني حصلت له ظروف اقتظت ان تنقص عليه بعظ الظروريات. والجار لا يشعر لماذا لا يشعر لانه ما تفقد الحال لو ان هناك رابطة بين اهل البيت وبين الرجال لعرف كل من الناس حوائج جاره - 00:52:43ضَ

هذا فيما يتعلق بالحوائج التي تحدث كثيرا. لكن حتى في غير الحوائج يجب ان نتعود نعود انفسنا ونعود جيراننا ومن حولنا. بضرورة التهادي واكرام الجميع دار الاحسان اليه وسد غيابه اذا غاب تطرق بيت اهله او ترسل من يطرقه من اهلك من ابنائك تقول او من اخوانك - 00:52:59ضَ

ماذا تحتاجون هل يعني نستطيع ان نقدم لكم اي خدمة نعم واما اكرام الجار والاحسان اليه فمأمور به. وقد قال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:53:19ضَ

وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب. وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. فجمع الله تعالى في هذه الاية بين ذكر حقه على العبد - 00:53:37ضَ

اب وحقوق العباد على العبد ايضا. وجعل العباد الذين امر بالاحسان اليهم خمسة انواع. احدها من بين وبين الانسان قرابة. وخص منهم الوالدين بالذكر لامتيازهما عن سائر الاقارب. بما لا يشركونهما فيه. فانهما - 00:53:57ضَ

كان السبب في وجود الولد ولهما حق التربية والتأديب وغير ذلك. الثاني من هو ضعيف محتاج الى الاحسان وهو نوعين من هو محتاج لضعف بدنه وهو اليتيم ومن هو محتاج لقلة ماله وهو المسكين. يبدو ان هذا على الاغلب ولا اليتيم قد لا يكون - 00:54:17ضَ

في بدنه انما قصده اليتيم هو يتيم ما دام ما بلغ سن الرشد وهذا غالبا فعلا يغلب عليه ضعف البدن لكن ايضا الضعف المعنوي انكسار الخاطر يعني اليتيم يتيم يعني يفقد الحنان الكافي يفقد العطف - 00:54:37ضَ

فهو ضعيف معنويا قبل ان يكون ضعيف جسميا وحسيا وكذلك المسكين قد يكون الغالب في المسكين انه مسكين لقلة ماله لكن ايضا قد تكون المسكنة لضعف معنوي ضعف نفسي لضعف - 00:54:55ضَ

يعني آآ المنزلة الاجتماعية عند بعض الناس الذين يعني يصنفون المجتمع بهذه التصنيفات الجاهلية سيحدث تحدث المسكنة لاسباب كثيرة ليس فقط قلة المال نعم. والثالث من له حق القرب والمخالطة وجعلهم ثلاثة انواع. جار ذو قربى وجار جنب وصاحب بالجنب - 00:55:09ضَ

وقد اختلف المفسرون في تأويل ذلك. فمنهم من قال الجار ذو القربى الجار الذي له قرابة وجار الجنب الاجنبي ومنهم من ادخل المرأة في الجار ذي القربى ومنهم من ادخلها في الجار الجنب. ومنهم من ادخل الرفيق في السفر في الجار الجنب - 00:55:34ضَ

قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اعوذ بك من جار السوء في دار الاقامة فان جار البادية ومنهم من قال الجار ذو القربى الجار المسلم. وجار الجنب الكافر. وفي مسند البزار من حديث جابر مرفوع - 00:55:54ضَ

الجيران ثلاثة جار له حق واحد وهو ادنى الجيران حقا. وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق وهو افضل الجيران حقا. فاما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له له حق الجوار. واما - 00:56:14ضَ

له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار. واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم. له حق الاسلام حق الجوار وحق الرحم. وقد روي هذا الحديث من وجوه اخرى متصلة ومرسلة. ولا تخلو كلها من مقال. قيل الجار ذو القربى - 00:56:34ضَ

هو القريب الجوار الملاصق والجار الجنب البعيد الجوار. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا. وقال طائفة من السلف حد الجوار - 00:56:54ضَ

اربعون دارا. وقيل مستدار اربعين دارا من كل جانب. وفي مراسيل الزهري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جارا له فامر النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان ينادي الا ان اربعين دارا الا ان اربعين دارا جار - 00:57:14ضَ

قال الزهري اربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا. يعني من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وسئل الامام احمد عن من يطبخ قدرا وهو في دار السبيل. ومعه في الدار نحو ثلاثين او اربعين نفسا. يعني انهم سكان - 00:57:34ضَ

معه في الدار فقال يبدأ بنفسه وبمن يعول. فان فضل فضل اعطى الاقرب اليه. وكيف يمكنه ان يعطيهم كلهم قيل لعله قيل له لعل الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع. فرأى انه لا يبعث اليه - 00:57:54ضَ

اما الصاحب بالجنب ففسره طائفة بالزوجة. وفسره طائفة منهم ابن عباس بالرفيق في السفر. ولم يريدوا اخراج الصاحب الملازم في الحظر انما ارادوا ان ان صحبة السفر تكفي. فالصحبة الدائمة في الحضر اولى. ولهذا قال سعيد بن جبير - 00:58:14ضَ

هو الرفيق الصالح. وقال زيد ابن اسلم هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر. وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم لتنفعه وفي وفي المسند والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير - 00:58:34ضَ

اصحابي عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. الرابع من هو وارد على الانسان غير غير من عنده وهو ابن السبيل يعني المسافر اذا ورد الى بلد اخر وفسره بعضهم بالضيف يعني يعني به ابن السبيل - 00:58:54ضَ

اذا نزل ضيفا على احد. والخامس ملك اليمين. وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بهم كثيرا. وامر بالاحسان اليهم ان اخر ما وصى به عند موته الصلاة وما ملكت ايمانكم. وادخل بعض السلف في هذه الاية ما يملكه - 00:59:14ضَ

والانسان من الحيوانات والبهائم. ولنرجع الى شرح حديث ابي هريرة في اكرام الجار. وفي الصحيحين عن عائشة وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. فمن انواع الاحسان الى الجار مواساته عند - 00:59:34ضَ

حاجته وفي المسند عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشبع المؤمن دون جاره. وخرج الحاكم من حديث ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع. وفي رواية اخرى عن ابن عباس رضي الله عنه وعن النبي - 00:59:54ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ما امن من بات شبعان وجاره طاويا. وفي المسند عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول خصمين يوم القيامة جاران وفي كتاب الادب للبخاري عن ابن عمر عن النبي - 01:00:14ضَ

صلى الله عليه وسلم قال كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ فيقول يا رب هذا اغلق بابه بابه دوني فمنع معروفه. وخرج الخرائطي وغيره باسناد ضعيف. من حديث عطاء الخرساني عن عمرو بن شعيب عن - 01:00:34ضَ

ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم من اغلق بابه دون جاره مخافة على اهل وماله فليس ذلك بمؤمن وليس بمؤمن من لم من لم يأمن جاره بوائقه. اتدري ما حق الجار؟ اذا استعانك اعنته. واذا استقرضك اقرضته - 01:00:54ضَ

واذا افتقر عدت عليك واذا مرظ عدته واذا اصابه خير هنأته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا ماتت اتبعت جنازته ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه. ولا تؤذه بقتار ريح قدره - 01:01:14ضَ

الا ان تغرف له منها. وان اشتريت فاكهة فاهد فاهد له. فان لم تفعل فادخلها سرا. ولا يخرج فيها ولدك ليغيظ بها ولده. ورفع هذا الكلام منكر ولعله من تفسير عطاء الخرساني. وقد روي ايضا عن عطاء - 01:01:34ضَ

عن الحسن عن عن الحسن عن جابر مرفوعا ادنى حق الجوار الا تؤذي جارك بقتال قدرك الا ان تقدح له ومنها وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقا فاكثر ماءه - 01:01:54ضَ

ثم انظر الى اهل بيت جيرانك فاصبهم منها بمعروف. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك. وفي المسند والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه ذبح شاة فقال - 01:02:14ضَ

هل اهديتم منها لجارنا اليهودي ثلاث مرات؟ ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني الجار حتى ظننت انه سيورثه. وفي وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:02:34ضَ

لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره. ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم. ومذهب الامام احمد ان الجار يلزم ان يمكن جارهم من وضع خشبه - 01:02:54ضَ

على جدار اذا احتاج الجار الى ذلك ولم يضر بجداره. لهذا الحديث الصحيح وظاهر كلامه انه يجب عليه ان يواسيه من فضل ما عنده ما لا يضر به اذا علم حاجته. قال المرودي قلت لابي عبد الله اني اسمع السائل في الطريق يقول - 01:03:14ضَ

اني جائع فقال قد يصدق وقد يكذب. قلت فاذا كان لي جار اعلم انه يجوع. قال تواسيه. قلت اذا كان قوتي قال تطعمه شيئا ثم قال الذي جاء في الحديث انما هو الجار. وقال المروذي قلت لابي عبد الله الاغنياء - 01:03:34ضَ

يجب عليهم المواساة قال اذا كان قوم يصنعون شيئا على شيء كيف لا يجب عليهم؟ قلت اذا كان للرجل قميصان او قلت جبتان يجب عليه المواساة قال اذا كان يحتاج الى ان يكون فضلا. وهذا نص منه في وجوب المواساة من الفاضل. ولم - 01:03:54ضَ

خصه بالجار ونصه الاول يقتضي اختصاصه بالجار. وقال في رواية ابن هانئ في السؤال يكذبون احب الينا لو صدقوا ما وسع ما وسعنا الا مواساتهم. وهذا يدل على وجوب مواساة الجائع من الجيران وغيرهم. وفي - 01:04:14ضَ

عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني. وفي المسند صحيح الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما اهل عرصة اصبح فيهم امرؤ - 01:04:34ضَ

فقد برئت منهم ذمة الله عز وجل. نعم الجار الكافر له جميع الحقوق التي تكون للمسلم كل المودة والولاء. جميع الحقوق التي تكون للمسلم تكون للكافر انما هو من خصوصيات المسلمين. يعني مثل امره بالصلاة. اه مثل ايضا - 01:04:54ضَ

اشعاره بالمودة والمحبة منادمته اصطحابه في الامور لمداد الامور الخاصة التي يعني حسبة وتدين هذا يخص المسلم والا فما يتعلق بالحقوق ودفع الاذى. كف الاذى ما يتعلق بالاحسان المسلم الكافر سواء - 01:05:19ضَ

نعم. ومذهب احمد ومالك انه يمنع الجار ان يتصرف في خاص ملكه بما يضر بجاره فيجب عندهما كف الاذى عن الجار بمنع احداث الانتفاع المضر به. ولو كان المنتفع انما ينتفع بخاص ملكه - 01:05:40ضَ

ويجب عند احمد ان يبذل لجاره ما يحتاج اليه. ولا ضرر عليه في بذله. واعلى من هذين ان يصبر على اذى ولا يقابله بالاذى. قال الحسن ليس حسن الجوار كف الاذى. ولكن حسن الجوار احتمال الاذى - 01:06:00ضَ

ويروى من حديث ابي ذر رضي الله عنه يرفعه ان الله يحب الرجل يكون له الجار يؤذيه يؤذيه فيه جواره فيصبر على اذاه حتى يفرق بينهما موت او طعن خرجه الامام احمد وفي مراسيل ابي عبد الرحمن الحبلي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه - 01:06:20ضَ

تجارة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كف اذاك عنه واصبر لاذاه فكفى بالموت مفرقا. خرجه ابن ابي الدنيا. هناك آآ نوع من حق الجار لم يذكره شيخنا وهو امره بالمعروف ونهيه عن المنكر - 01:06:47ضَ

امره بالمعروف ونهيه عن المنكر برفق وحكمة لان الجار ينبغي الا يدعوه وتأمره وتنهاه بما ينفره لابد من الرفق والاشفاق وحسن المعاملة والاحسان والتلطف معه فاذا ظهر منهما يسيء الى دينه او الى اخلاقه - 01:07:10ضَ

فيجب على جاره ان يهتم به يناصحه فهو احق النصيحة من غيره احق بالنصيحة من غيره والله اعلم ما حكم مشاركة الكافر الجار او الزميل في العمل في المناسبات الخاصة به - 01:07:31ضَ

اذا كانت المناسبات الدينية لا يجوز مشاركته الا الا للضرورة يعني اذا كان مضطر المسلم يجامله او يداريه نعم بقدر ايضا بقدر اما في المشاركات غير الدينية فلا حرج كان يأتي ضيف تشاركه في او مثلا يضع مناسبة معينة من الامور الحلال تشاركه - 01:07:50ضَ

احرج من غير اكثار من غير اكثار والمناسبات غالبا المناسبات الخاصة بالكافرين والمناسبات التي يتعبد بها او تكون من من البدع عندنا مثل احتفاله بمولد ابنه ونحو ذلك هذا لا يجوز - 01:08:14ضَ

اذا كانت لائسة لهذه المناسبة صلة بدينه سرور او حزن او نحو ذلك المهمة وافقت ما لم يتعارض مع الشرع لا مانع من مشاركة الكافر فيه لكان جار ونحن نصف جيراننا لا يصلون ابدا. وبعضهم الجمعة فقط. طب ينبغي نصحهم بطرق رفيقة لانه - 01:08:31ضَ

اليوم الناس صار عندهم نوع من الحرية غير المنضبطة يعتبر ان نفسه حر. وان كانت هذه ليست حرية في الحقيقة. هذه عبودية لكن المهم انه اه اذا كان الاسلوب سيؤدي الى التنفيذ فلا ينبغي انك تسلكه - 01:08:53ضَ

وانت معدوم ومع ذلك انا متأكد انك اذا سرقت السبل المناسبة لنصيحة الجار اقامة الحجة عليه فانك ستجد ان شاء الله تجاوب او على الاقل تبرأ ذمة صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:11ضَ