Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما حكم صنع التماثيل مجسم على صور ذوات الارباح ارواح ورسم شيء منها باليد نتشرف. وما الدليل على التحريم - 00:00:00ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم آآ اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظلون بخلق الله. احسنت. احسنت بارك الله فيكم بنسمع الباب صوت متغير اه لاباس لاباس الله وعافاكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمسلمين اجمعين - 00:00:25ضَ

المقام الصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى احفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله يقول - 00:01:06ضَ

متفق عليه مع سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم يا مستكر ورجل جعل الله رضاته فيشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. وفي الصحيح عن عمران بن الحسين رضي الله عنه انه قال قال - 00:01:23ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين يوم ثلاثة ثمان يشهدون ولا يستشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون. ويظهر فيهم مسلما - 00:01:43ضَ

فيه يعني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني من الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم اي قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته - 00:02:03ضَ

قال ابراهيم كانوا يقلبوننا على الشهادة والعهد ونحن احسنت. عقد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب ببيان ما جاء في كثرة الحلف من الذنب والله سبحانه وتعالى هو العظيم واسمه عظيم. ومن تعظيم العظيم الا يكثر من الحلف به. لذلك اذا لم تدعو - 00:02:18ضَ

قادة الى اليمين ولم تقتضها مصلحة راجحة فينبغي حفظ اليمين وترك الحلف وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بذم الاكثار من الحلف ست ادلة فالدليل الاول وقوله تعالى واحفظوا ايمانكم - 00:02:41ضَ

ويدخل في حفظ اليمين الا يحلف من غير حاجة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة - 00:03:02ضَ

اي ساب لرواج السلعة ممحقة للكسب حساب لذهاب البركة فما كان سببا لمحق البركة وذهابها ومحرم والدين الثالث حيث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان - 00:03:22ضَ

الشمط بياض شعي الرأس يخالط سواده وعائل مستكبر اي فقير مستكبر. ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة قال المؤلف بسند صحيح - 00:03:58ضَ

وصححه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب فهذا الرجل يحرص على كل معاملة اذا باع حلف ويشترى حلف. وهذا يدل على قلة تعظيمه لله فاستحق هذا الوعيد العظيم وفعل المعصية مع ضعف الداعي اليها دليل على ضعف الايمان - 00:04:22ضَ

يعني هذا العائل ما الذي يدعوه الى ان يستكبر؟ فقير ما الذي يدعوه الى ان يستكبر؟ هذا الاسيمط الرجل المسن ما الذي يدعوه الى ان يزني فعل المعصية مع ضعف الداعي اليها - 00:04:43ضَ

في الايمان فاقدامهم على المعصية مع ضعف الداء استحقوا بسبب هذا الوعيد العظيم والدي الرابع حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما في الصحيحين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم - 00:05:00ضَ

يلومهم قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة قال ثمان بعد كم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن يشهدون ولا يستشهدون. الشهادة تقترن غالبا - 00:05:19ضَ

اه بنحلف الشهادة يقترن بها الحلف غالبا لذلك جاء عن ابراهيم النخاعي ان قوله يشهدون معناه يحلفون وقد سلم من هذا اهل القرون المفضلة فهذا ذم لهم والدين الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين - 00:05:45ضَ

وفيه قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهذا ذم لهؤلاء الذين جاؤوا بعد القلوب المفضلة الذين تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهذا معناه عدم مبالاتهم بالشهادة واليمين - 00:06:08ضَ

يعني انظر كيف يبذل يمينه سريعا ويبذل شهادته سريعا كانه في سباق تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته والدي السابع قول ابراهيم النخاعي وهو في الصحيحين كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار - 00:06:28ضَ

هذا الذي كان عليه السلف انهم كانوا يعودون الصغار تعظيم الله سبحانه وتعالى وعدم الاكثار من الحديث نعم رحمه الله في مسائل الاولى الوصية الايمان الثانية الاخبار بان فقط للسلاح ثالثا الوعيد الشديد في - 00:06:50ضَ

لمن لا يضيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. خامسة ذم الذين يحلفون على احنا هون صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة - 00:07:13ضَ

ما يحدث بعدها الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. نعم كما قال رحمه الله دعوا ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم قوله واعفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد - 00:07:30ضَ

قد جعلتم الله عليكم كثيرا ان الله يعلم ما تفعلون. عن بريدة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خصال او قال خلال جابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الى الاسلام حين اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. المدعوم من التحول من دار - 00:07:53ضَ

المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فهم للمهاجرين وعليهم ما للمهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيئس الا يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فسلهم الجزية - 00:08:28ضَ

فانهم اجابوك فاقبليهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حصلت على حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمته فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبي ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم - 00:08:48ضَ

اهون من ان تكثروا ذمة الله وذمة رسوله. واذا عصبت على حصنك ارادك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا - 00:09:08ضَ

احسنت بارك الله فيكم. ثم عقد هذا الباب لبيان وجوب الوفاء بعهد الله والنهي عن اغفار عهده وذمة الله عهده. فالذمة العهد واخفار الذمة نقطها. وعدم حفظها. وهذا من ضعف تعظيم الله - 00:09:23ضَ

وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الدين الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها هذا امر بالايفاء بعهد الله والامر للوجوب. فاذا عاهدت احدا على شيء - 00:09:45ضَ

وجب عليك الوفاء اذا قال قائل مثلا لك عهد الله ان اه احفظ احفظ هذا السر او ان اصدقك القول او ان لا اكذب عليك مثلا فانه يجب الوفاء بهذا العهد - 00:10:03ضَ

والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه في صحيح مسلم والشاهد فيه النهي عن ان يجعل لهم امير الجيش ذمة الله وذمة نبيه وذلك في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. يعني لو انك حاصرته - 00:10:20ضَ

فطلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم انك تؤمنهم على انفسهم مثلا يستسلمون يستسلم اهل الحصن ولا يعتدى عليهم ولا على اموالهم. طلبوا ذمة الله وذمة نبيه على ذلك - 00:10:46ضَ

فهنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. خشية ان يحصد اغفار وعدم وفاء بهذا العهد العظيم كما قال في تتمة الحديث ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:11:06ضَ

نعم السلام عليكم كما قال رحمه الله في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الاجساد الى اقل الامرين خطر. الثالث خامسة قوله استعن بالله السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء - 00:11:31ضَ

السادة نعم ما مراده بقوله الثانية الى اقل الامرين خطرا اه في كونه ان يغفر ذم ذمم ما ذمته وذمة اصحابه اهون من ان يخفف ذمة الله وذمة النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. احسنت بارك الله فيكم - 00:11:59ضَ

نعم ثم قال رحمه الله لو ما جاء فيك سمعنا الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل علي ان لا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحببت عملك رواه مسلم. في حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد - 00:12:27ضَ

معنا ابو هريرة رضي الله عنه تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. نعم. باب ما جاء في الاقسام على الله الاقسام على الله منحرف على الله له ثلاث حالات اه الحالة الاولى ان يحلف - 00:12:56ضَ

على ما اخبر الله به او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم كان يقول والله ليدخلن الله المؤمنين الجنة او يقول والله ليشفعن الله اه نبيه في الخلق يوم القيامة. مثلا هذا لا حرج فيه - 00:13:13ضَ

وهو دليل على يقينه بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم والحالة الثانية ان يقسم على ربه بقوة رجائه وحسن ظنه بربه عز وجل وهذا جائز لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:35ضَ

في قصة الربيع بنت النضر لما كسرت ثنية جارية فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص قال اخوها الناس انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسب ثنيتها - 00:13:57ضَ

فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره الحديث متفق عليه من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:14:18ضَ

وفي الصحيحين من حديث حادثة بن وهب الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضاعف لو اقسم على الله لابره وكذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:14:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. رب اشعث مدفوع بالابواب يعني لا قدر عند الناس لو اقسم على الله لابره لو حلف على وقوع شيء اوقعه الله اكراما له لعظيم منزلته عند الله - 00:14:52ضَ

فهذه الحالة الثانية لا حرج فيها لاهلها يعني من كان على هذا القدر الرفيع من الايمان فلا حرج عليه في ذلك. اما من كان دونهم فلا ينبغي ان يتقحم هذا الباب - 00:15:15ضَ

والحالة الثالثة ان يكون الحامل على الحال في الاعجاب بالنفس واحتقار الخلق وهذا محرم وممنوع. وهو سوء ادب مع الله تعالى. وهذه الحالة هي التي عقد المؤلف لها هذا الباب. وذكر لبيانها الذي - 00:15:31ضَ

الدين الاول حديث جندب ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ من ذا؟ هذا استفهام انكاري يتألى يحلف علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له - 00:15:49ضَ

واحبطت عملك. وحبوط عمل دليل على حرمة هذا الفعل نحييه في صحيح مسلم والدير الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان من بني اسرائيل متواخيين - 00:16:10ضَ

فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول اقصر فوجده يوما على ذنب فقال له اقصر فقال اي المذنب خلني وربي ابعثت علي رقيبا - 00:16:33ضَ

فقال والله لا يغفر الله لك او قال لا يدخلك الله الجنة فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لي هذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت على ما في يدي قادرة؟ - 00:16:56ضَ

وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال الاخر اذهبوا به الى النار قال ابو هريرة رضي الله عنه والذي نفسي بيده نتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اسأل الله العافية اخرجه ابو داوود - 00:17:17ضَ

وصححه الالباني ودخوله النار بسبب قوله والله لا يغفر الله لك دليل على حرمة هذا القول نعم ثم قال رحمه الله التحذير من التأني على الله. الثانية كون المال اقرب الى احدنا من شراك عليه. ثالثا - 00:17:38ضَ

الجنة مثل ذلك شاهد لقولي ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. خامسا رجلا قد يغفر له بسبب بسبب من هم من بسبب من اكره دموعي اليه. نعم اه الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه - 00:18:07ضَ

اين ذلك انه ذاك الا يغفر له نعم احسنت هذا هو المذنب يكره ان يقال له والله لا يغفر الله لك وقد وفر له بسبب هذه الكلمة نعم هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:18:31ضَ

جزاكم الله خير سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام - 00:19:01ضَ