Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:00:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال قال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وبرسالته وكلمك تكليما حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن حماد حدثنا ابو عوانة عن سليم بهذا الاسناد - 00:00:26ضَ

وقال قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وبرسالاته حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر - 00:00:46ضَ

عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة الحديثة بطولة وقال حتى انتهى الى قوله كل سماء فيها الانبياء قد سماهم انس - 00:01:09ضَ

فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بفضل كلام ام الله فقال موسى ربي لم اظن ان يرفع علي فيه احد ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة - 00:01:27ضَ

منتهى ودنى الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما شاء فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته كل يوم وليلة ثم هبط ثم هبط ثم بلغ موسى فذكر باقي الحديث - 00:01:48ضَ

حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك وهو سعد بن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة وعن ربعي ابن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين تزلف الجنة فيأتون - 00:02:09ضَ

ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم؟ فيقول لست بصاحب ذلك اعمدوا الى ابني ابراهيم خليل ربه. فيقول ابراهيم ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء - 00:02:28ضَ

اعمدوا الى ابني موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فذكروا الحديث بطوله خرجته في كتاب ذكر نعيم الاخرة. قال ابو بكر هذه اللفظة وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة - 00:02:47ضَ

وابيك الا خطيئة ابيكم من اضافة الفعل الى الفاعل الذي قد بينته في مواضع من كتبنا ان العرب قد تضيف الفعل الى الفاعل لانها تريد ان الفعل بفعل فاعل نعم - 00:03:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم جل وعلا واثني عليه الخير كله استعينه واستهديه واسأله لي ولكم التوفيق والسداد واصلي واسلم على نبيه الكريم وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:03:19ضَ

اما بعد قبل ان نبدأ بدوسنا اليوم تقدم لنا فيما سبق في الحديث السابق في ذكر ابو الخطاب والزيادي. نعم فابو الخطاب ان اشتبه علي بشخص اخر يقال له الخطابي - 00:03:42ضَ

فهو غير هو غير الخطابي نعم واما فيما يتعلق طبعا الخطابي هو عبد الله ابن عمر ابن عبد الرحمن بن عبد الحميد ابن زيد ابن الخطاب الخطابي واما ابو الخطاب فهو زياد بن حسان - 00:04:08ضَ

غير الخطابي هذا ابو الخطاب والثاني الخطاب عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب الخطابي هذا غير ضعف ثقة توفي عام ستة وثلاثين ومئتين - 00:04:28ضَ

وهذا ايضا ثقة هذا زياد ابن يحيى الخطاء ابو الخطاب هذا هو زياد ابن يحيى بن حسان زياد ابن يحيى ابن حسان الحساني النكري البصري النكبي البصري وهو ثقة توفي عام اربعة وخمسين ومئتين - 00:04:44ضَ

بل هو ثقة بالاتفاق ابو الخطاب النكري البصري زياد ابن يحيى ابن حسان ثقة بالاتفاق نعم توفي عام اربعة وخمسين ومئتين واما ما يتعلق بالزيادي فكما ذكر المحقق الشيخ عبد العزيز الشهوان - 00:05:05ضَ

حفظنا الله واياه والسامعين. امين انه محمد ابن زياد محمد ابن زياد ابن عبيد الله وانا كلفت الابن معاذ انه يبحث عن الزيادي في التو في كتاب التوحيد لابن خزيمة وفي كتابه الصحيح - 00:05:26ضَ

ففي التوحيد ما وجد لكن وجد في كتابه الصحيح هي المجلد الثالث قال ابن خزيمة حدثنا محمد ابن زياد بن عبيد الله الزيادي هو هذا الذي معنا وكما ذكر المحقق - 00:05:48ضَ

وفقنا الله واياه فعند حديث الفين ومئة وتسعين قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا محمد ابن زياد ابن عبيد الله الزيادي فهو هذا الذي معنى الذي يقال له الزيادي ومحمد - 00:06:05ضَ

ابن زياد هذا بن عبيد الله تلف فيه ابن حبان ذكره في السيقات وقال ربما اخطأت قال ربما اخطأ واما ابن منده فضعفه بن منده قال ضعيف وابن منده في باب الجرح والتعديل له كلام - 00:06:27ضَ

لكن قليل جدا كلامه يعني في التصحيح والتضعيف والجرح والتعديل قليل جدا له قول في محمد ابن زياد فقال عنه ضعيف البخاري خرج له البخاري خرج الزيادي ولكن كما قال ابن عساكر كالمقرون - 00:06:49ضَ

يعني قرنه بغيره كالمقرون ما خرج له على الاطلاق ما خرج له على الاطلاق وتقدم لنا في دوس البخاري الكلام على طريقة البخاري في كيفية التخريج لمن تكلم فيه وسوف يأتينا بمشيئة الله ايضا - 00:07:16ضَ

الكلام على هذه المسألة في الدرس القادم بمشيئة الله بشكل اوسع بمشيئة الله. تقدم لنا الكلام على هذه المسألة وسوف يأتي ايضا باذن الله فردوس الاثنين بمشيئة الله في دوس البخاري يأتي الكلام على طريقة - 00:07:41ضَ

بخاري في التخريج يعني طبعا باختصار وقوات على ثلاثة اقسام اما ثقات لا شك فيهم ومكسرين يعني مثل شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وحماد ابن زيد ومالك ابن انس وطبقة فوق هؤلاء مثل عوابن الزبير ومثل كذلك ايضا ابو سلمة بن عبد الرحمن ومثل سعيد بن المسيب وغيرهم هؤلاء اكثر عنهم - 00:07:57ضَ

هؤلاء اكثر عنهم البخاري نعم ومنهم من هم ثقات ولكن مقلين ليسوا بالمكسبين مثل ما مر علينا رواية حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن عبد الله بن عمر - 00:08:28ضَ

في اي حديث ما هو المتن؟ مر علينا في البخاري نعم بني نعم احسنت بني الاسلام على خمس ساقه من طريق حنظلة بن ابي سفيان عن عقم بن خالد عن عبد الله بن عمر بني الاسلام على خمس - 00:08:47ضَ

عقبة بن خالد ثقة وحنظلة كذلك لكن حكم بن خالد ليس بالمكسب ليس بالمكسب بخلاف الذين ذكرناهم قبل قليل. نعم اغلب الاسانيد تدور على الثقات المشهورين يعني تقدم لنا سلسلة هشام بن عو عن ابيه عن عائشة - 00:09:04ضَ

وسلسلة ايضا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وسالناه عفوا مالك عن نافع عن ابن عمر سلاسل كثيرة. هذه في الغالب هي اللي تدور عليها الاسانيد عند البخاري. الاسانيد الصحيحة - 00:09:26ضَ

نعم القسم الثاني ذكرتهم هم الذين قرج لهم البخاري ولكن ليسوا بالمكثرين وهم ثقات القسم الثاني من تكلم فيه من تكلم فيه هذا القسم الثالث من تكلم فيه وهؤلاء على قسمين هؤلاء على قسمين - 00:09:40ضَ

قسم ليس لهم في البخاري سوى حديث او حديثين نعم يعني مثل نعيم ابن حماد مقرون مثل سيد الجمال ما له الا حديث واحد قرنه البخاري بغيره كلاهما قد تكلم فيهما - 00:10:01ضَ

ونعيم بن حماد اجل من اسيد الجمال نعم فهؤلاء يعني ليس لهم عند البخاري الا حديث او حديثين ويكونان او يكونون هؤلاء مقرونين بغيرهم وجاء الحديث من طرق اخرى نعم - 00:10:20ضَ

واما ان يكونوا هؤلاء مكسورين يعني لهم عدة احاديث مكسورين يعني ليس الاكثار اللي تقدم وانما لهم عدة احاديث فهؤلاء وقد تكلم فيهم فطريقة البخاري مع هؤلاء آآ تتميز باشياء - 00:10:43ضَ

اولا اما ان يكونوا هؤلاء متكلم فيهم في اناس دون اخرين يعني مثل ما تقدم لنا يحيى بن عبد الله بن بكيم المصوي هو متكلم فيه ولكن تكلم فيه في روايته عن من - 00:11:05ضَ

ماذا عن الحجازيين نعم احسنت منهم على رأسهم الامام مالك البخاري خرج لخمسة احاديث عن الامام مالك وهو اللي تكلم فيه قال انا اتقي روايته عن الحجازيين هو يقول انا اتقي الله عن الحجازين وخرجنا خمسة حديث عن مالك عن رأس الحجازيين - 00:11:22ضَ

ما السبب في كيف خرجنا وهو يتكلم فيه نعم انتقى انتقى انتقى حديث ما استقام ما استقام من حديثه انتقام ما استقام من حديثه مما توبع عليه وصح من حديثه واستقام - 00:11:44ضَ

نعم اغلب ما خرج له البخاري من روايته عن الليث هو من اثبت الناس في ماذا في الليث ابن سعد هو اثبت الناس في الليث ابن سعد رواه للبخاري عن الليث ابن سعد اكثر - 00:12:04ضَ

نعم هذا يعني هذا قسم. قسم آآ خرج لهم البخاري وفيهم بعض الكلام ولكن لم يخوج لهم في لم يخرج لهم اعتمادا يعني في الاشياء اللي تتعلق امور العقيدة والتوحيد او امور الاحكام وانما خرج لهم في الفضائل - 00:12:21ضَ

او الرقاق والمناقب طبعا ابواب الشريعة ليست على آآ يعني درجة واحدة نعم يعني الشيء اللي تعلق في امور الاعتقاد هذا اهم ماذا هذا اهم من غيره. الشيء اللي يتعلق بامور الاعتقاد هذا اهم - 00:12:48ضَ

من غيره ثم بعد ذلك الاحكام ثم بعد ذلك ماذا يعني ما يتعلق بوقاق وما شابه ذلك هي كلها شريعة وكلها مهمة وكلها مقدسة لكن لا شك ان الشي اللي يتعلق بصفته الرب عز وجل - 00:13:09ضَ

ليس مثل شيء يتعلق مثلا في امور تتعلق بالفظائل وباب الحث والتوغيب ولذا يقول الامام احمد يعني اذا كان الامر يتعلق بالاحكام اردنا هكذا وقبظ بيده او ابن مهدي واذا كان الامر يتعلق بالفظائل يعني الامر فيه سعة - 00:13:25ضَ

نعم الاشياء اللي متعبد فيها الانسان ليس مثل الاشياء تتعلق بالوقائق مثلا او في الامور اللي تتعلق بالفظائل نعم والمناقب نعم والاشياء التي مكلف فيها الانسان بالاعتقاد هل هي مثل الاحكام ولا ارفع - 00:13:46ضَ

لا شك انها اوظع اللي يتعلق بصفة الرب عز وجل وباسمائه وصفاته وحقه على عباده جل وعلا وتوحيده والاخلاص اليه نعم سبحانه وتعالى مثل ما يتعلق بامور الاحكام نعم ولذا الامام الشافعي يقول يعني في باب العقائد للانسان اذا اخطأ قد يقال له كفرت - 00:14:06ضَ

لكن في باب الاحكام لا اذا كان مجتهد يكون لها جويل واذا اذا طبعا اصاب واذا اخطأ مع اجتهاده يكون له اجر واحد فامور العقيدة لا شك انها اهم فايضا البخاري طريقته انما في اعتماده على - 00:14:27ضَ

الاستيقات الاثبات الذين هم عندهم تمكن والذين في الغالب تدور عليهم الاحاديث وسوف ان شاء الله يأتي باذن الله في البخاري الكلام على ها القاعدة بشكل اوسع وذكر بعض الامثلة نعم - 00:14:47ضَ

والله الزيادة انا كما قلت لك يعني آآ ابن منده تكلم فيه والبخاري مقرون قرنه بغيره نعم وابن حبان يقول ربما اخطأ طبعا ابن آآ الذهبي رحمه الله الطويقة في كتبه تختلف في حكمه على قواه تختلف - 00:15:10ضَ

احسن ما يكون حكمه على الراوي في كتاب الميزان ثم الكاشف احسن ما يكون حكمه على الراوي في الميزان ثم في الكاشف. هذا احسن ما يكون حكمه على الراوي نعم - 00:15:34ضَ

اما حكمه على الواو في كتابه سير اعلام النبلا فهذا ليس مثل حكمه على واو في الميزان او الكاشف احسن ما يكون حكم الذهبي وادق ما يكون في كتابه الميزان - 00:15:49ضَ

هو ما السبب في اختلاف منهج الذهبي الموظوع اللي يعالجه الموضوع اللي يعالجه في الميزان ليس مثل موضوع اللي يعالجه في السير في السيروم هو هذا الكتاب موظوع بيان مناقب اهل العلم وفضائلهم - 00:16:03ضَ

ومكانتهم فلذا تكون عباراته اوسع الامام الحافظ كذا كذا بخلاف الميزان المقصود التدقيق والحكم على واو بالدقة وبالظبط لان الكلام هنا على ان حديثه صحيح ولا ليس بصحيح نعم يعني مثلا في في عفوا تذكرة الحفاظ ذكر عبد الله بالله هي من الحفاظ - 00:16:22ضَ

هو لا شيخ عبد الله بن لاي عم متوسع جدا. فوق رواية لكن هو حافظ متقن ولا حافظ سيء الحفظ سيء الحفظ هو سيء الحفظ رحمه الله لكن ذكر الذهبي في التذكرة لانه - 00:16:50ضَ

يعني آآ واسع الرواية واسع الرواية والتذكرة موضوعة لهذا الشيء تذكرة الحفاظ موضوعة لهذا الشيء السير ايضا موضوع لبيان مناقبه للعلم وليس ايضا خاصا باهل العلم بل هو سير اعلام النبلاء - 00:17:06ضَ

ولذا يذكر فيه الحكام والملوك والخلفاء والقواد نعم والوزراء يذكر في هذا الكتاب وان كان الغالب هم اهل العلم الغالب يذكر اهل العلم فقول هنا الامام الحافظ الثقة الجليل لا شك هو - 00:17:25ضَ

يعني من اهل الجلالة ومن اهل الفظل نعم لكن فيما يتعلق باتقانه يعني في شيء ابن من تظاعفه ابن حبان قال ربما اخطأ نعم فهو فيه فيه بعظ الظعف هو ولد ابن خزيمة هنا طبعا - 00:17:43ضَ

ايه مقرون عندنا هنا بن خزيمة شاللي عندك هنا في شسمه ما مقرون؟ اعطني الكتاب شوي نعم نعم هو طبعا مر علينا في التوحيد لا شك انه مقرون هنا الحديث طبعا يقول حدثنا محمد ابن زياد ابن عبيد الله الزيادي هذا في صحيحه - 00:18:06ضَ

ومحمد بن موسى الحرشي مقبول يا معاذ. نعم مقول هنا يقول حدثه محمد ابن زياد من عبيد الله الزياد ومحمد بن موسى الحرشي قال حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم - 00:18:46ضَ

عن ابي الزبير عن جابر قال كنت قال عليه الصلاة والسلام كن اني كنت ابيت ليلة القدر ثم نسيتها وهي في العشر الاواخر من ليلتها وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة - 00:19:04ضَ

اما كونها في العشر الاواخر فهذا ثابت في ماذا؟ في الصحيحين واما كونها ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة بن خزيمة بعد حديثين او بعد حديث ساق من طريق ابن عباس قال في ليلة القدر مرفوعا طبعا ليلة طلقة لا حارة ولا باردة - 00:19:21ضَ

فهو يشهد الحديث السابق يشهد للحديث السابق المهم هنا هو مكروه وفي التوحيد عندنا مكروه بغيره يقول هنا الذهبي واخرج عنه البخاري حديثا واحدا مك المقرون بغيره عن غندب عن محمد بن جعفر - 00:19:44ضَ

قال واظنه بلغ التسعين وبقي الى حدود الخمسين ومئتين. نعم بارك الله فيك جزاك الله خير نعم نأتي الى درسنا اليوم قال حدثنا يوسف ابن موسى ومر علينا مرارا يوسف بن موسى ابن راشد ابن بلال - 00:20:14ضَ

القطان ابو يعقوب الكوفي ويوسف بن موسى ثقة يوسف بن موسى ثقة يعني قال ابو حاتم صدوق وقال النسائي لا بأس به وقال يحيى بن معين اكتب عنه فانه صدوق - 00:20:38ضَ

يقول يحيى ابن معين اكتب عنه فانه صدوق نعم وكتب عنه ايضا يحيى ابن معين نعم وقال الخطيب البغدادي وثقه غير واحد من الائمة واحتج به البخاري نعم يقول وسقوا غير واحد من الائمة واحتج به البخاري. خرجه البخاري في صحيحه - 00:21:00ضَ

يعني كما تقدم لنا يعني اهل العلم يميزون بين من نحتج به البخاري وبين ماذا وبين من لم يحتج به نعم توفي يوسف ابن موسى عام ثلاث وخمسين ومئتين هذا يكون بطريقتين كيف يعرف اللي احتج به واللي لم يحتج به هذا بطريقتين. الطريقة الاولى طريق آآ - 00:21:25ضَ

تنصيص اهل العلم ينصون كثيرا ما ينصون. احتج بها او لم يحتج به. الطريق الثاني هو انك تتبع حديثه في البخاري كله في جميع البخاري ان وجدت ساق لهذا الشخص يعني حديث قرنه باخر - 00:21:53ضَ

مثل ما تو مر علينا فهذا مقبول اذا ما وجدنا الا هالموظع او موظع ثاني ومقرون او ساق هذا الحديث باسناده ثم ساق نفس هذا الحديث باسناد ماذا باسناد اخر - 00:22:09ضَ

فيكون خوجل له ماذا متابعة يكون خرج له متابعة ثم بعد ذلك تعمد الى الى طبيعة المتون التي خرجها البخاري لهذا الراوي. كما ذكرنا قبل قليل ثم ايظا ممكن بتخويج الحديث - 00:22:24ضَ

وجدنا هذا الحديث عند البخاري والله نحتج به. ما وجدنا انه ساق ساق اسنادا اخر سوى هذا. يدور الاسناد عليه هل هذا الراوي متابع في خارج الصحيحين احيانا يتابع راوي في خارج الصحيحين - 00:22:45ضَ

نعم هل للحديث ما وجدنا متابعة؟ هل للحديث شواهد فهذه كلها تضاعف في طريقة البخاري في التخريج لهذا الراوي نعم قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي اصله كوفي توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. وهو ثقة جليل - 00:23:04ضَ

قاس فيما حدث به من كتابه وكان الغالب على حاله فيما يظهر انه لا يحدث الا من كتابه والدليل على ذلك انه جاء اليه اصحاب الحديث وقالوا حدثنا فامتنع وقال الى الان كتبي لم تأتي. قال لم تأتي كتبي فامتنع من التحديث - 00:23:27ضَ

نعم وكيف وقاموا يعرف انه حدث من كتابه او لم يحدث هذا ايضا تكلمت عليه فيما سبق مرارا في دوس الترمذي قلت بثلاثة اشياء الامر الاول هو ان ينص الحفاظ يقولون - 00:23:49ضَ

لا يحدث الا من كتاب كما نص على الامام احمد يقول علي ابن المديني لنا اسوة باحمد كان لا يحدث الا من كتاب والامر الثاني هو ان يقول التلميذ حدثنا فلان من كتابه - 00:24:06ضَ

كما يقول ابو عبد الرحمن كما يقول البيهقي حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه ابو بكر البيهقي يقول حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه لانه قد تكلم بالسلم بابي عبد الرحمن السلمي - 00:24:21ضَ

والامر الثالث ان يعرب من خلال حاله مثل جرير بن عبد الحميد يعني هذه القصة تفيد انه لا يحدث في فيما يظهر الا من كتابه لانه امتنع فهذا يدل على ذلك هذا يدل على ذلك - 00:24:37ضَ

نعم قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران الاسد الكاهلي الكوفي ابو محمد الامام من كبار الحفاظ الثقات والبخاري مكثر عن الاعمش ولا غير مكتوب؟ يعني مكتوب من الرواية لحديثه هو طبعا ليس شيخا بل هو شيخ شيخه - 00:24:53ضَ

لكن بوكس من الرواية اللي حديثة ولا غير مكث مكثب لان الاعمش احد الذين تدور عليهم الاسانيد الصحيحة علمنا المدينة عندما ذكروا من تدور عليهم الاسانيد الصحيحة ذكروا كل مدينة ذكروا الكوفة قال تدور الاسانيد على الاعمش والثاني من - 00:25:16ضَ

ابو اسحاق ابو اسحاق ابو اسحاق السبيعي الثاني ابو اسحاق السبيعي نعم عن ابي صالح وهذي سلسلة ولا ليست بسلسلة ترسله لعمك عن ابي صالح عن ابي هريرة هذي من اصح السلاسل فيها عشرات الاحاديث - 00:25:35ضَ

عن ابي صالح ذكوان السمان الزيات وهو ثقة جليل ثقة فاضل من اهل العبادة والفضل او من اهل الخير والفضل. رحمه الله توفي عام واحد ومئة فوجده الجماعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:25:53ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث. الحديث في محاجة ادم وموسى عليهما السلام وقال قال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه. هذا موضع الشاهد وبرسالته الله عز وجل ارسل عبده موسى عليه السلام الى بني اسرائيل - 00:26:12ضَ

وكلمك تكليما هذا ايضا موضع الشاهد من الخبر وكلمك تكليما وهو اثبات صفة الكلام لله جل وعلا وتقدم لنا ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي يليق بجلاله وبعظمته سبحانه وتعالى - 00:26:35ضَ

ويتكلم بمشيئته متى شاء جل وعلا وبما شاء ومع من شاء جل وعلا سبحانه وتعالى وكلامه جل وعلا بصوت وجاء في صحيح البخاري ان الله عز وجل ينادي العباد في يوم القيامة بصوت - 00:26:59ضَ

يسمعهم من بعد كما يسمعهم من قرب او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم زاتية وفعلية نعم نعم هذه الصفة من الصفات الذاتية الفعلية فلم يزل جل وعلا متكلم وجلس كلامه قديم لم يزل جل وعلا - 00:27:23ضَ

وهو يتكلم متى شاء يتكلم بمشيئته سبحانه وتعالى متى شاء مع من شاء من عباده سبحانه وتعالى وكلامه بحرف وصوت بحوف تقدم لنا ان الله عز وجل قال حميم عين سين قاف - 00:27:44ضَ

وقال الف لام ميم والف لام راء كلامه بحرف سبحانه وتعالى ونادى ادم يا ادم ونادى عبد عيسى ونادى موسى وسمعوا كلام الله كلامه بحوف جل وعلا سبحانه وتعالى فهذه صفة حقيقية لله جل وعلا - 00:28:05ضَ

من الصفات التي اتصف بها سبحانه وتعالى وتقدم لنا ان اه هناك من ظل في هذا الباب وخالف ما جاء في الكتاب والسنة وبعض اهل العلم اوصل الاقوال التي قيلت في هذه المسألة الى سبعة او الى تسعة اقوال - 00:28:32ضَ

ولا التفات الى كل هذه الاقوال الا ما دل عليه الكتاب والسنة وهو انه عز وجل متصب صفة الكلام سبحانه وتعالى وكلامه عز وجل يكون في الدنيا ويكون في ماذا - 00:28:57ضَ

وفي الاخرة كلامه جل وعلا في الدنيا لعبد من لعبد من عباده هذا اكرام وتكريم له واما في الاخرة فكل الناس سوف يكلمهم او الرب عز وجل. ما من منكم احد الا وسوف يكلمه ربه. ليس بينهما - 00:29:14ضَ

ترجمان هذا حديث عدي بن حاتم في البخاري نعم فما من احد في يوم القيامة الا وسوف يكلمه ربه سبحانه وتعالى نعم قال وكلمك تكليما وقلنا ان التأكيد هذا يدل على - 00:29:38ضَ

نفي المجاز وفيه دليل على نفي التأويل ما يمكن تأول كلمه تكليما نعم وكلم الله موسى تكنيما فما يمكن للانسان ان يؤول والعياذ بالله لان هذا تأكيد تأكيد بالمصدر وحتى لو لم يأتي التأكيد فيكفي ان الله عز وجل اخبر بانه يتكلم سبحانه وتعالى - 00:30:07ضَ

وكما قال عز وجل ومن اصدق من الله حديثة وقيل والحديث والقيل هو كلام ولذا ربنا عز وجل يقول وتمت كلمة ربك وفي قراءة كلمات ربك صدقا وعدلا نعم سبحانه وتعالى - 00:30:37ضَ

طبعا هذا الحديث حديث صحيح وتقدم لنا ان الحديث ثابت في الصحيحين وفي السنن والمسانيد وقصة ادم وموسى متواترة عن ابي هريرة رضي الله عنه جاءت باسانيد متعددة جاءت باسانيد كثيرة متعددة وقد تقدم لنا بعظ اسانيد هذا الخبر فيما سبق والكلام عليها - 00:30:59ضَ

نعم ثم قال المصنف حدثنا محمد بن بشار وهو بندار الملقب ببندار ابو بكر العبدي البصري نعم وهو ثقة حافظ في عام مئتين وخمسين ومئتين. محمد بن بشار بن عثمان - 00:31:24ضَ

الملقب ببنداو العبد البصري قال حدثني يحيى ابن حماد ويحيى بن حماد هو البصمي ختم ابي عوانة وهو ثقة توفي عام خمسة عشر ومائتين قال عن قال حدثنا عفوا قال حدثنا ابو عوانة - 00:31:39ضَ

وهو الوظاح ابن عبد الله ان يشكر البصري وهو ثقة جليل وبالذات فيما حدث به من كتابه. بالذات فيما حدث به من كتابه لان تكلم بعض الشيء على حفظه وهو ثقة جليل - 00:31:59ضَ

نعم قال عن سليمان طبعا في بعض النسخ سليم والصواب سليمان. صواب سليمان وهو الاعمش نعم لانه ماذا قال؟ قال عن سليمان بهذا الاسناد الظمير يعود على ماذا على الاسناد الذي قبله - 00:32:15ضَ

لو كان هذا باسناد اخر كم بين كم بين ابن خزيمة ولذا قال عن سليمان بهذا الاسناد اي سليمان الاعمش اللي تقدم نعم قال وقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وبرسالته - 00:32:36ضَ

نعم وهذا مما تميز به موسى عليه السلام. نعم وموسى عليه السلام كما تعلمون من اولي العزم واولوا العزم خمسة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم ثم بعد ذلك يليه ابراهيم الخليل - 00:32:57ضَ

عليه السلام وفي صحيح الامام مسلم ان رجلا قال للرسول عليه الصلاة والسلام يا خير البرية قال ذاك ابراهيم قال ذاك ابراهيم وهذا تواضعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:19ضَ

انتبه يا ولدي ما عليك تا النوم في مجالس العلم يعتبر جوح تكلم في بعظ سابقين في النوم في مجلس العلم قالوا انه كان ينام في مجلس سفيان قل لم نعم قديما - 00:33:36ضَ

نعم او مجلس عبد الرزاق او غيره. نعم نعم نعم قال من الربيع. نعم نعم نعم حدثنا ربيع بن سليمان المرادي نعم عفوا نعم ثم بعد ذلك بعد إبراهيم الخليل - 00:33:50ضَ

عليه السلام موسى والمنزلة والدرجة بعد إبراهيم الخليل موسى عليه السلام في المنزلة والدرجة موسى بن عمران ثم بعد ذلك نوح وعيسى واختلف اهل العلم في التفظيل بينهما اختلف اهل العلم في المفاضلة بينهما - 00:34:14ضَ

نعم فهؤلاء هم افضل غسل عليهم الصلاة والسلام جميعا قال حدثنا ربيع ابن سليمان المغادي وهو ابو محمد المصري وهو ثقة صاحب الشافعي الذي روى عن الشافعي ماذا وهو عند كتبه وهوية الشافعي وهو عن الشافعي كتبته في عام سبعين ومئتين - 00:34:37ضَ

نعم وقد تجاوز التسعين رحمه الله تعالى وفي شخص اخر اسمه ربيع بن سليمان ايضا المصري ولكنه ذاك الجيزي الجيزي الاسدي وهذا مرادي وكلاهما يكنى بابي محمد وكلاهما ثقة والثاني توفي قبل ربيع بن سليمان المرادي توفي بعد الخمسين - 00:35:06ضَ

هذا سبعين ومئتين. قال حدثنا ابن وهب ابن وهب هو عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري تقدم وهو ثقة امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة - 00:35:32ضَ

قال عن سليمان بن بلال وهو القرشي التيمي المدني ابو محمد وابو ايوب نعم توفي عام سبع وسبعين ومئة نعم قال طبعا خرج له الجماعة وهو ثقة جليل قال وحدثنا محمد ابن يحيى - 00:35:49ضَ

هنا ابن خزيمة يقول حدثنا محمد ابن يحيى وليس سليمان بن بلال نعم هو ساق الحديث باسنادين كما سوف يأتينا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ تقدم لنا مراضا والمصنف مكثر عنه - 00:36:13ضَ

وهو ثقة امام حافظ وفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس واسماعيل هو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي - 00:36:31ضَ

نعم الامام مالك خالة نعم اسماعيل توفي عام ستة وعشرين ومئتين وقد خرج له الشيخان البخاري ومسلم اسماعيل بن عبد الله تكلم فيه معاي بن عبدالله بن ابي اويس بكل ما فيه - 00:36:47ضَ

وواجه انا تكلمت يعني مر علينا قديما في دوس الترمذي وتكلمت عليه باوسع بكلام في بعض يعني البسط يعني الراجح انه مستقيم الحديث وان حديث صحيح نعم ولا فيه يعني فيه كلام وبعض الكلام فيه يعني شدة نوعا ما - 00:37:09ضَ

لكن لو واجه انه مستقيم الحديث ومما يدل على استقامته وهذا يشهد لما ذكرنا فيه شاهد لطريقة البخاري عندما اتى اليه البخاري قال اخرج لي كتابك فاخرج له كتابه فانتقى - 00:37:32ضَ

من كتابه الاحاديث المستقيمة فقال له ابن ابي اويس الشذلي على هذه الاحاديث تأشر عليه حتى لا يحدث الا بها قال اشر لي عليها فهذا يدل ايضا على تثبت ابن ابي اويس - 00:37:47ضَ

وان البخاري ينتقي نعم فراجح انه يعني حديث مستقيم ما وجد له احاديث من كره الا شيء يعني يسير كما يوجد للثقة غيبة قال حدثني اخي واخوه عبد الحميد اخوه عبد الحميد ابن عبد الله ابن عبد الله - 00:38:04ضَ

نعم ابو بكر واخوه ثقة توفي عام اثنين ومئتين واما اسماعيل ستة وعشرين ومئتين نعم قال عن سليمان ابن بلال وهو التيمي الذي تقدم عن شويك بن عبدالله بن ابي نمر - 00:38:25ضَ

وشويك ابن عبد الله ابن ابي نمر هو القرشي وقيل الليثي قيل هو من بني ليث من انفسهم نعم وشريف ابن عبد الله ابن ابي نمر خرج له البخاري ومسلم - 00:38:46ضَ

وقد وقع فيه بعض الكلام كل ما في بعض الشيء نعم قال ابن الجاؤود انه لا بأس به وليس بالقوي لا بأس به يقول وليس بالقول فهو له بعظ الاوهام - 00:39:03ضَ

ومن جملة الاوهام الحديث الذي معنا الحديث الذي معنا خرجه البخاري في صحيحه وخوجه ايضا الامام مسلم لكن الامام مسلم ساقه بس اول الحديث ثم قال بنحو حديث ثابت عن انس - 00:39:21ضَ

وقال قدم شيئا وقال زاد نعم قدم شيئا واخر وزاد ونقص قال قدم شيئا واخوا وزاد ونقص ولم يسقه كاملا كامل لان فيه بعض الالفاظ التي استنكرت عليه تنتهي بعض الالفاظ التي استنكرت عليه وقد استوفى - 00:39:41ضَ

توفاه ابن القيم وغيره من اهل العلم نعم قال سمعت ويأتي بعض الاشياء التي استنكرت عليه قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة - 00:40:06ضَ

والاسراء هذه منقبة وفضيلة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وذكره الله عز وجل في كتابه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي باركنا حوله المعرج - 00:40:27ضَ

ايظا على القول الصحيح في هذه الليلة اسري به الى بيت المقدس وعوج به الى السماوات العلا نعم فبعض اهل العلم قال ان الاسرى في ليلة والمعراج في ليلة اخرى لكن لكن لاقرب انك - 00:40:47ضَ

في ليلة واحدة اسري به وعرج بشري به الى بيت المقدس وعوج به الى السموات العلا نعم الحديث بطوله قال حتى انتهى الى قوله قل سماء فيها الانبياء قد سماهم انس - 00:41:06ضَ

فوعيت منهم ادريس في الثانية وهاون في رابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة على ابراهيم فوق ابراهيم فوق موسى وهذا مما يعني يلاحظ - 00:41:23ضَ

على هذه الرواية ابراهيم في الاحاديث الصحيحة فوق موسى عليه السلام نعم قال بفضل كلام الله هذا مما يلاحظ على هواية الشبيك فقال موسى ربي لم اظن ان يغفى علي فيه احد - 00:41:39ضَ

ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وجاء في بعض الاحاديث ان موسى عليه السلام بكى يعني انه كيف غلام يبعث بعدي ويكون افظل مني - 00:42:01ضَ

ويقصد بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. يعني هذا من باب التمني تمنى انه يعني انه يكون بمنزلته ومثله نعم ونبينا عليه الصلاة والسلام هو افظل بني ادم نعم قال حتى جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العزة فتدلى - 00:42:19ضَ

حتى كان منه قاب قوسين او ادنى هذا ايضا مما يلاحظ على رواية شريك ابن عبد الله ابن ابي نبو ويعني دنا فتدلى وقرب منه هذا هو جبريل عليه السلام - 00:42:42ضَ

وليس الرب سبحانه وتعالى وانما هو جبريل فاوحى الى عبده ما شاء سبحانه وتعالى فاوحى اليه فيما اوحى اليه خمسين صلاة على امته كل يوم وليلة وهذا لا شك انه ثابت في الاحاديث الصحيحة ثم - 00:43:00ضَ

الى ان اصبحت خمس فكان موسى عليه السلام قال يقول لنبينا عليه الصلاة والسلام ان امتك لا تطيق لا تطيق خمسين صلاة حتى اراد ان ان آآ يذهب ان يرجع الى الله حتى اراد ان يرجع الى الله عز وجل حتى يخفف عنه اقل من الخمس صلوات - 00:43:19ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اني استحيت استحيت من ربي سبحانه وتعالى قال ثم هبط ثم هبط ثم بلغ موسى فذكر باقي الحديث المهم الشاهد من هذا هو ذكر الكلام لموسى عليه السلام قال بفضل كلام الله - 00:43:42ضَ

هذا هو الشاهد من هذا الحديث نعم قال حدثنا علي ابن المنذر نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح الا المواظع التي ماذا الا المواضع التي عليها الملاحظة. هذا الحديث حديث صحيح - 00:44:03ضَ

خرجه الشيخان البخاري ساقه كاملا مسلم كما تقدم لم يسقه كاملا لما فيه نعم الحديث صحيح لكن ما عدا المواضع التي استنفرت ولوحظ على شريك بن عبد الله بن ابي نمر فيها - 00:44:22ضَ

نعم والا الحديث صحيح ويبدو ان البخاري ساقه من اجل يعني كونه ان اصل الاسرة والمعراج ولا شك العروج هذا نعم ثابت في الاحاديث الصحيحة واما الاسرة هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:44:43ضَ

نعم فساقه البخاري رحمه الله لان الاحاديث في هذا متواترة في المعراج واما الاسواله في كتاب الله سبحانه وتعالى فالاحاديث بذلك متواترة نعم قال حدثنا علي ابن المنذر وتقدم لنا وهو ثقة - 00:44:59ضَ

قال حدثنا محمد ابن فضيل وهو من غزوان الظبي توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقله بعض الاوهام فوجده الجماعة قال حدثنا ابو مالك وهو سعد بن طارق الاشجعي اشجع من غطفان - 00:45:21ضَ

نعم وسعد بن طارق تابعي جليل من صغار التابعين وهو ثقة قال انا بحازم وهو سلمان الاشجعي نعم وهو ثقة من اصحاب ابي هريرة نعم معروف بملازمته لابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:45:44ضَ

قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن ربع بن حراش عن حذيفة فسعد بن طارق يروي هذا الحديث عن ابي حازم عن ابي هريرة ويرويه ايضا عن ربع بن حراش عن حذيفة - 00:46:08ضَ

وربع بالحوار ثقة جليل من كبار التابعين حذيفة ابن اليمان العبسي قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون اين تزلف الجنة؟ تقوم وقبل المتقين وزفت الجنة للمتقين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم - 00:46:24ضَ

فيأتون ادم ابو البشر عليه السلام فيقولون يا اب يا ابانا استفتح لنا الجنة نعم فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ومن يطلبون منه ان يشفع عند الله عز وجل - 00:46:46ضَ

حتى يحاسب ماذا حتى يحاسب الخلق يحاسب عباده سبحانه وتعالى نعم وبعد ذلك بعد المحاسبة يصير اهل الجنة الى ماذا الى الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم؟ نعم فيذكر - 00:47:03ضَ

الخطيئة التي وقع فيها عليه السلام وهي اكلة من الشجرة نعم وفي هذا الحديث وقبل ذلك في القرآن الكريم فيه دلالة على ضعف الحديث الذي جاء في تفسير قول الله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما - 00:47:23ضَ

اتاهما وجاء حديث بان المقصود بذلك ادم وحواء لكن القرآن الكريم والاحاديث لم تذكر لادم عليه السلام خطيئة سوى ماذا سوى الاكل من الشجرة ولو كان يعني ان الاية الكريمة يقصد بها ادم وحواء - 00:47:47ضَ

وان ادم عليه السلام وقع في الشوك والانبياء معصومين من الوقوع في ذلك اقول لو كان هذا ثابت وهو لم يثبت كان هذه الخطيئة اعظم من الاكل من الشجرة ولا مو باعظم - 00:48:12ضَ

اعظم تكون هذه الخطيئة اعظم وهي في طاعة الشيطان في تسمية المولود بعبد ماذا بعبد الحارث وان الحارث من اسماء الشيطان كالحديث هذا لم يصح نعم فهو لم يصح لا من حيث الاسناد ولا من حيث المتن - 00:48:27ضَ

فيقول لست بصاحب ذلك اعمدوا الى ابن ابراهيم نعم ادم ابو البشر قليل ربه وابراهيم ابو الانبياء الثاني نعم فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء - 00:48:47ضَ

اعمدوا الى ابني موسى نعم وهذا يعني من تواضع ابراهيم الخليل عليه السلام والا الخلة ليست الا لعبدين هما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام نعم - 00:49:10ضَ

فالخلة لم تكن لموسى عليه السلام. وانما الخلة لابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فذكر الحديث بطوله الى ان جاءت الكوة الى نبينا عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها - 00:49:35ضَ

فيأتي ويسجد تحت العرش فيقول له الرب عز وجل يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع نعم قال ابو بكر ابن خزيمة روجته في كتاب ذكر نعيم الاخرة هذا كتاب ممن يكون مفرد واما ان يكون ضمن - 00:49:56ضَ

ابواب الصحيح وهو بالصحيح وما علينا يعني وحتى في كتابه الصحيح يقول خرجته في كتاب كذا خرجته في كتاب كذا يكثر من ذلك ابن خزيمة فهذا الاقرب انه جزء من كتابه الصحيح - 00:50:19ضَ

نعم قال فذكر الحديث بطوله طبعا هذا الحديث الاسناد الذي الذي معنا اسناد جيد الاسناد الذي معنى اسناد جيد قال ابو بكر هذه اللفظة وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم من اضافة الفعل الى الفاعل - 00:50:39ضَ

لا شك ان يعني الفعل يضاف الى الفاعل باعتبار انه هو الذي ماذا هو الذي فعل ذلك الذي قد بينته في مواضع من كتبنا ان العرب قد تضيف الفعل الى الفاعل لانها تريد ان الفعل بفعل فاعل - 00:50:56ضَ

نعم ثم ذكروا ابن خزيمة بعد ذلك حديثا طويلا. فيه قصة جعفر بلاد الحبشة وهو حديث طويل ونرجع بمشيئة الله الى الدوس القادم بمشيئة الله نعم ولعل نقف عند هنا - 00:51:12ضَ

اخرجه مسلم فوجهه مسلم قال يا خير البرية قال رجل للرسول عليه الصلاة والسلام قال ذاك ابراهيم ابن الجاؤود ابن الجاود نعم صاحب المنتقى قال لولاب لا بأس به وليس بالقوي - 00:51:32ضَ

ليس به بأس وليس بالقوي ليس به باس وليس بالقوي نعم هذا يسأل يعني احد الاخوان شيء يتعلق بالبخاري وهذا الاصل في دوس البخاري يقول ما اوتي حول راية البخاري عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة - 00:51:58ضَ

هذه سلسلة من اصح السلاسل هذه سلسلة من اصح السلاسل نعم شعيب الحكم ابو اليمان الحكم بن نافع البهراني عن شعيب ابن ابي حمزة هذي من اصح السلاسل نعم كان شعيب ابن ابي حمزة - 00:52:25ضَ

يعني كان عاسر في جوايا تنعس جدا في الرواية ولذا يعني سماعهم ما سمعوا منه الا الشيء القليل اجاز لهم فيعني الامام احمد قال قل اللي قال لي ايش اسمه؟ ابو اليمان الحكم بن نافع قال قل اخبرنا. قل هي من اصح السلاسل وكتاب شعيب من اصح الكتب - 00:52:43ضَ

نعم المكوس هي الظرائب المكوس هي الظرائب فليسأل مساك الله وعليكم السلام يسأل عن المكوس المكوس هي الظرائب ولا شك ان الظوائب هذي لا تجوز الظرائب هذي لا تجوز ولا يجوز اخذ مال المسلم الا بطيب من نفسه - 00:53:07ضَ

الله عز وجل جعل الحقوق في بال الانسان حق الزكاة نعم حق النفقة على اهله واولاده؟ نعم هذا يسأل ان يراجع في عبد العزيز الدراوردي عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدواوردي - 00:53:33ضَ

هذا انا تكلمت عليه في دوس او في موضع او في مكان اخر وتوسعت في الكلام عليه والخلاصة ايضا يعني يفوق ما بين ما حدث من كتابه وما حدث من حفظه - 00:53:52ضَ

فكتابه اصح مما حدث به من حفظه وواضح انه صدوق وواجه انه صدوق له بعض الاوهام وفي رواية عن عبيد الله بن عمر لا تقبل ضعيفة. رويت عن عبيد الله بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب ضعيفة لا تقبل - 00:54:05ضَ

والعلة من عبيد الله بن عمر ولا من الدواء وردي من انقلبت عليه قال النسائي والامام احمد او احدهما ان منكره هوايته انقلبت عليه حديث عبد الله بن عمر واخيه عبيد الله - 00:54:23ضَ

نعم فاحدهما في ظعف عبد الله وعباد الله ثقة الامام وعبدالله بن عمر هذا ابن حفص ابن عاصم من عمر ابن الخطاب مو الصحابي الجليل لا نعم وانما هم من ال عمر ابن الخطاب - 00:54:39ضَ

نرجع لها نعم احسنت احسنت نعم هذا مكتوب مدون نعم احسنت هذا مدون في والكلام على مراتب الصفات موجود هو بمراتب الثقات موجود الكتاب هو موجود على موقف فضيلتكم يا شيخ - 00:54:56ضَ

جميل الرسالة موجودة في هذا جزاك الله خير نعم وهذا سؤال يسأل هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي - 00:55:08ضَ

وما حكم العمل به؟ هذا الحديث ضعيف. هذا الحديث فيه ضعف ولا يصح لكن لا شك الاكثار من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من الاعمال الصالحة هذا من الاعمال الصالحة - 00:55:21ضَ

وفي الحديث الصحيح البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي ورحم الله انف امرئ رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك. عليه الصلاة والسلام هذا يسأل عن حكم غواية الضحاك عن ابن عباس منقطعة الظحاك لم يسمع من من ابن عباس - 00:55:34ضَ

لكن قيل بينهما مجاهد قيل ان بينهما مجاهد هذا يسأل يقول هل كل ما هو مخالف مخالفة لسنة فهي بدعة هذا الاصل ما خالف السنة الاصل انه بدعة هذا هو الاصل وقد يكون يعني - 00:55:59ضَ

البدع طبعا كل البدع ضلال كل البدع ضلال وقد الانسان يرتكب حرام. نعم فاذا كان شي بيتعبد فيه وهو لم يأتي بالكتاب والسنة فهذا بدعة هذا يسأل يقول ان هناك - 00:56:19ضَ

يعني من يرسل على الجوالات رجل يقلد اصوات القضاة مثل الحصري والمنشاوي وغيرهم بكلام عادي ليس قرآن نعم فهو اذا كان اعوذ بالله بيرتل كلام عادي وبحاكي يعني يقلد يحاكي القرآن هذا نعم لا هذا فيه استخفاف فيه - 00:57:04ضَ

استخفاف بكلام الله فيه سخية فيه انتقاص بكلام الله سبحانه وتعالى نعم نعم يعني لا بأس ان الانسان مثلا في حديث رسول الله يرتله وكذلك ايضا في يعني كلام اهل العلم مثلا - 00:57:29ضَ

ايضا يرتل هذا لا بأس واما كلام عادي على سبيل المزح او كذا لا هذا ممنوع هذه اسئلة ايضا تتعلق بالبخاري ان شاء الله في البخاري الاسئلة اللي يتعلق بالبخاري تكون في البخاري ان شاء الله - 00:57:45ضَ

هذا يسأل سؤالا رجل قدم من مصر وهو يبيد العمرة ونزل في مطار جدة ولم يحرم بالطائفة عندهم عند محاذاة الميقات هل يزداد الميقات؟ نعم يذهب للميقات اذا ما احرم - 00:58:19ضَ

يذهب الى الميقات يعني ينفع الذهاب الى الميقات ويحرم فلا يكون عليه شيء اذا الانسان تجاوز الميقات وهو يريد الاحرام ان كان تجاوزه وهو لم يحرم فممكن انه يرجع ويحرم من الميقات - 00:58:40ضَ

وهذا هو الاولى والاكمل ولا يكون بالتالي عليه شيء يكون هو طبعا اتى بما اوجبه الله عز وجل عليه ولا يكون عليه كفارة واما اذا تجاوزوا الميقات واحرم بعد الميقات فهذا يكون عليه كفارة - 00:58:55ضَ

بالنسبة لاهل سواكن اهل سواكن في السودان هؤلاء يعني ميقاتهم جدة جدة ليست ميقات الا ذولي اهل سواكن لان هؤلاء يقابلون جدا من من البحث ما عندهم مكان يعني البحر ما يحاذي جده - 00:59:09ضَ

يعني عفوا البحر ما يحاذي هناك ميقات اول ما اول ما يستقبلون جدة اول ما يستقبلون جدة فبعض اهل العلم استثنى ذولي هل سواكن فقط نعم استثنى ذوليا هل سواكم فقط؟ استثناهم - 00:59:29ضَ

نعم ولا جدة ليست ميقات هذا يسأل يقول يعني يقول ان هناك من يقول اننا لا نعادي الكفار الذين لم يقاتلونا بل نبغضهم دون معاداة. البغض هو المعاداة البغظ هو المعاداة - 00:59:43ضَ

فمعاداة الكفار مطلوبة وواجبة ولابد منها وواجبة لا بد منها نعم لكن هم على قسمين الكفار من هم من هم محاربين وهؤلاء اشد يكون البغض والعداوة لهم ومنهم من لا يكونوا كذلك - 01:00:10ضَ

ليسوا بمحاربين بل مسالمين لكن نبغضهم ونعاديهم لكن ليسوا مثل الطائفة الاولى ولذا ربنا عز وجل قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا لم يقاتلوكم في الدين ان تبوهم - 01:00:31ضَ

وتقسط اليهم نعم يعني المعاداة هذه لابد هذا يسأل عن حديث صحيح شعبة معاوية عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم هذا الحديث صحيح - 01:00:46ضَ

نعم ويسأل يعني هل هو على اطلاقه يعني طبعا هذا يعني مقيد في اوقات في احوال في ازمان نعم والله اعلم هذا في اوقات في ازمان في احوال نعم وحصل ايضا - 01:01:12ضَ

يعني اه عندما قامت اه الدولة الاموية وحصل فتوحات من بلاد الشام ثم بعد ذلك يعني استمر القوة في بلاد الشام يعني وخرج فيها ناس جمع ايضا من اهل العلم الى عهد ابن تيمية وابن القيم نعم - 01:01:29ضَ

هل من السنة تغيير المكان في التنفل بعد الفريضة؟ نعم هذا من السنة نعم هذا من السنة هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:01:54ضَ