Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه رحمه الله تعالى باب زكاة الخارج من الارض. تجب في كل مكين مدخر - 00:00:00ضَ

كالقمح والشعير والسمسم والدخول والكرامة والكلفة وبزر القطب والاختام والبديخ ونحوه طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:20ضَ

وعلى اله وصحابته اجمعين اه ما زلنا مع كتاب دليل الطالب في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في كتاب الزكاة وبين المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ان الزكاة انما تجب في - 00:01:00ضَ

اربعة انواع من الاموال وهي آآ الانعام والزروع والثمار والنقدان هم الذهب والفضة عروض التجارة وهناك امر خامس مختلف فيه وهو العسل. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى المهم تكلمنا في الدرس السابق عن زكاة الانعام - 00:01:24ضَ

وبينا ان هذه الزكاة انما تجب في الانعام اذا كانت سائمة. وآآ معدة للدر ليست للتجارة وليست عاملة وانما هي للضر والنسل السائمة اي ترعى اكثر الحوض واذا دار عليها الحول وبلغت نصابا - 00:01:57ضَ

وجبت فيها الزكاة وبينا زكاة كل نوع من انواع الانعام وهي ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم وقلنا ان الابل لا تجب فيها الزكاة حتى تبلغ خمسا ثم ذكرنا التفصيل في ذلك. والبقر لا تجب فيه زكاة حتى تبلغ ثلاثين. والغنم لا لا تجب فيها الزكاة - 00:02:22ضَ

تبلغ اربعين وبين ان زكاة آآ الخلطة في الانعام واليوم ان شاء الله تعالى والليلة نتكلم عن زكاة الزروع والثمار زكاة الزروع والثمار وما يجب فيها وما الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة - 00:02:43ضَ

اه مذهب احمد انه تجب زروع الثمار في كل مكيل مدخر في كل مكيل مدخر كل ما يكال ويدخر مكيل يعني يحسب بالكيل الكيل نوع من انواع الموازي الموازيين بالكي اللي هو ملء الصاع او شيء - 00:03:02ضَ

والادخار ان يبقى يبقى يحتفظ صفاته يبقى مدة طويلة يمكن اه يبقى شهرا شهرين سنة سنتين هذا مدخر يقال له ثم قال له طعام مدخر يدخر المذهب والجمهور على انه آآ في المكيل المدخر وبعضهم يقول ان يكون قوتا يعني مكينا مدخرا - 00:03:26ضَ

قوتا اي طعام نقتات وبعض اهل العلم ذهب الى ان الزكاة لا تجب في الزروع والثمار الا في اربعة انواع فقط وهي الحنطة والشعير والتمر والعنب. او الزبيب هذه التي يجب فيها الزكاة فقط هذه الانواع الاربعة. وجاء من حديث آآ - 00:03:57ضَ

معاذ من حديث ابن عمر والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم ولكن الجمهور على ان المسألة لا تقف عند التمر والزبيب من الفاكهة والشعير والقمح من الحبوب والجمهور يفتحون الباب يعني يقيسون عليها غيرها - 00:04:19ضَ

يقيسون على التمر والزبيب غيرها من الفواكه ويقيسون على الحنطة والشعير غيرها من الحبوب فيتوسعون في موظوع الزكاة كما هو الحال في المذهب. ولذا قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى - 00:04:41ضَ

اه تجب الزكاة في كل مكين مدخر اي ليست الانواع الاربعة فقط التي ورد فيها الحديث بل في كل وكيل مدخر من الحب ثم ضرب امثلة ليست على سبيل الحصر وانما ضرب امثلة. فقال كالقمح - 00:05:00ضَ

والشعير والذرة والحمص والعدس والباقي اللاء والكرسنة. كرسنة نبات آآ له حبوب يخرج في غالبا في بلاد الشام ترسن طيب والسمسم والدخن والكراوية والكزبرة وبزرة القطن حبوب القطن والكتان اي حبوبه ايضا والبطيخ اي حبوب البطيخ. اللي هو الشمام - 00:05:20ضَ

او نرقي نحن نسميه كذا حبوبه وليس هو وانما حبوبه لان البطيخ كما سيأتينا ليست فيه زكاة لانه آآ لا يدخر يفسد لا يدخر وانما مقصود الحبوبة حبوب البطيخ وحبوب الكتان وحبوب القطن طيب هذه امثلة - 00:05:53ضَ

ما تجب فيه الزكاة من الزروع. وقس عليها غيرها كالبازيلا الفاصوليا اه بعد شنو؟ اللوبا وغيرها من الحبوب كل هذه تجب فيها الزكاة الجريش وهكذا. قال ومن الثمر ثمرة الفواكه. التي تنبت عن الاشجار. لان هذه - 00:06:13ضَ

تمت في الارض يقول ليس لها ساق والتي لها ساق تنبت على الاشجار قال كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق وغيرها من الفواكه لكن التي تدخر تبقى لا لا تفسد - 00:06:42ضَ

آآ اذا لم مثل التفاح مثلا اذا تركت التفاحة اسبوعا شيصير فيها تفسد لما نتكلم عن ثلاجات وكذا نتكلم عن الوضع الطبيعي الموز مثلا يفسد البرتقال يفسد مع مدة لا يبقى هذه الاشياء لا تبقى هو المقصود - 00:07:02ضَ

مكيل ويدخر. اي يبقى مدة طويلة. نعم طبعا عفوا. طبعا هذا بالنسبة لمذهب احمد مكيل مدخر الامام مالك يشترط ان يكون قوتا ابو حنيفة رحمه الله تعالى عنده الزكاة في كل ما يخرج من الارض - 00:07:18ضَ

سواء كان مكينا مدخرا يقتات او غير ذلك. ولذلك تجب عندهم الزكاة في الخضروات مثلا كالخس والجرجير والبربيير الفاكهة بشكل عام اه كلها تجد فيها زكاة كل خارج من الارض - 00:07:41ضَ

اما الجمهور فيشترطون ان يكون بعضهم يشترط ان يكون مكيل مدخرا كما ذهب احمد. بعضهم يشترط ان يكون يقتات كمذهب مالك رحمهم الله بركة وتعالى جميعا. نعم. وزيتون وجوز وتين ومشمش - 00:07:56ضَ

وشعورهما. نعم. قال لا زكاة في عنب العنب آآ هو الزبيب العنب اذا اذا آآ تركته يصير زبيبا العنب طيب؟ وبعضهم يقول ليس العنب هنا المقصود وانما المقصود العناب كما قرأها - 00:08:16ضَ

اه اخونا بندر رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد ان ان الزكاة لا تجب في العنب ولا تجب في الرطب وانما تجب في الزبيب والتمر. كما سيء تفصيل ذلك الزكاة انما هي في الزبيب - 00:08:41ضَ

اللي هو اللي حنا نسميه الكشمش بعضهم شو يسميه بعد؟ يسمونه ها؟ حشو؟ في الحشو صح طيب؟ هذا الزبيب هو الذي تجب فيه الزكاة. قال وزيتون وجوز وتين ومشمش وتوت واحد يقول الان هذه تجفف وكذا لكن هي في الاصل بدون تجفيف بدون تدخل هي تفسد - 00:08:59ضَ

مع المدة ولذلك لا تجب فيها كل الفواكه بشكل عام لا تجب فيها الزكاة الا ما كان يدخر كما كان يدخر فالفاكهة التي تفسد مع المدة اه ليست فيها زكاة. والزعرور هو يشبه النبق اللي يخرج من السدرة - 00:09:28ضَ

نار احنا نسميه كنار هذا نوع من النبات ايضا يخرج في الشام آآ هذا الذي ذكر انه لا تجد فيه الزكاة لانه ايضا مع يعني يفسد اذا لم يحفظ في مكان بارد والزكاة هي لا لا ليس حكمها لاهل بلد معين عندهم ثلاجات ولا لا على الامة كلها - 00:09:52ضَ

بها على مستوى العالم على مستوى الدنيا هذه احكام شرعية وشرع الله يجب ان يحكم في كل الارض فيطبق على جميع اهل الارض الغني والفقير اقصد يعني بلاد الحارة والبلاد الباردة البلاد التي اهلها عندهم الثلاجات والذي ليس عندهم الثلاجات - 00:10:12ضَ

وغير ذلك نعم قال ايها الله وانما تجد فيما تجد من شرين. الاول ان يبلغ نصارا. وقلبه بعد تصفية وهي ثلاثمائة صراع وبالاراضي ستة وربع وبالقدس مئتان وسبعون وسبعة وخمسون وسبعة وخمسون - 00:10:32ضَ

الثاني ان يكون مالكا وقت وجوبها. فوقت الوجوب الحرب الى الشتاء وفي الزمن اذا بدأ صنع ذلك. نعم. يقول لا تجب الزكاة حتى يجتمع فيها امران. نتكلم عن زكاة الزروع والثمار - 00:11:04ضَ

حتى يجتمع فيها امران الاول بلوغ النصاب يعني اذا لم تبلغ هذه الثمار او هذه الحبوب ان يصاب فليس فيها زكاة حتى تبلغ نصابا مثل لما قلنا في الماشية لا تجب الزكاة حتى تبلغ خمسا. لا تجب الزكاة في البحر حتى تبلغ ثلاثين وهكذا. كل مال لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغن - 00:11:24ضَ

كذلك الزروع والثمار لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ نصابا والنصاب في الزروع والثمار خمسة اوسق النصاب في زر عثمان خمسة اوسق. والوسق ستون رطلا. الوسط الواحد ستون رطلا. خمسة كم رطل - 00:11:45ضَ

الواحد ستون ثلاث مئة ثلاث مئة رطل طيب آآ ثلاث مئة صاع عفوا ثلاث مئة صاع اذا الوسط الواحد ستون صاعا خمسة اوسق ثلاث مئة صاع. اذا لا تجب الزكاة على من يملك اقل من خمسة اوسع - 00:12:05ضَ

وثلاث مئة الصاع تقريبا كيلوين ونصف ثلاث مئة صاع كم يصير كم كيلو ست مئة وخمسين سبع مئة وخمسين قريب من سبع مئة وخمسين تقريبا قريب من سبع مئة وخمسين يعني الذي يملك سبع مئة وخمسين كيلو هو التي تجب عليه الزكاة - 00:12:24ضَ

يا اللي عنده تمر اقل من سبع مئة وخمسين كيلو لا تجب عليه الزكاة. عندك الخلطين في البيت مثلا النخلة كم تشيل كم كيلو في المدخلة خمسين ستين اذا كانت كبيرة كذا يقول لك لما تبلغ سبع مئة وخمسين كيلو - 00:12:49ضَ

هذا الذي تجب فيه الزكاة. ننتبه لهذه القضية. اذا الزكاة انما تجب عندما يبلغ الحبوب او والثمار حتى تبلغ سبع مئة وخمسين كيلو اه وهي خمسة اوسط او ثلاث مئة صاع. خمسة اوسخ او ثلاث مئة صاع. لكن هنا يجب ان نتنبه الى امر. وهو - 00:13:08ضَ

قال خمسة اوسق بعد تصفية الحب وبعد ان يصير الرطب تمرا والعنب زبيبا يعني اه ان تتكلم بالظعف الضعف يعني عندما تأتي بصاع سلة ماعون وتحط فيها كيلو رطب هل نفس الشيء لما تحط فيها كيلو تمر - 00:13:34ضَ

ها؟ لا اقصد المساحة اللي يأخذها في الصاع الرطب اكثر لان الرطب فيه يصير مساحات بين الحبة والحبة. والرطبة تكون شنو؟ مليئة. فيها ماء. مليئة. بينما التمرة جافة ناشفة يعني كل ثلاث تمرات يمكن يلا رطبة واحدة وكذلك العنب تشوف العنبة - 00:14:14ضَ

بينما الزبيب اللي هو الكشمش صفقة طيب فاذا لما اتي بمكيال املؤه رطب. ومكيال اخر املؤه تمرا. ايهما يكون اكثر وزنا تمر واضح؟ لان الرطب تجد فراغات بينها زين ثم الماء الذي فيها بينما التمر متراص بعضه فوق - 00:14:46ضَ

بعض وانت الان روح خذ لك كيلو تمر وخذ لك كيلو رطب. ما يهم ياخذ حجم اكبر الرطب او كيس كيس تمر كيس رطب وكذلك بالنسبة للامر وبالنسبة للعنب وبالنسبة للزبيب يختلف - 00:15:13ضَ

وكذلك الحب الرز العيش مو يصير عليه قشر اللي مع القشر نفس اللي بدون قشر يفرق القشر ياخذ سماكة معينة. وياخذ مساحة. فقال لك الزكاة انما تجد بعد فصل القشر - 00:15:28ضَ

عن الحد وبعد ان يصير الرطب تمرا. وبعد ان يصير العنب زبيبا. وقدرها اهل العلم بالنصف تماما فمعنى هذا اذا كانت الزكاة لا تجب في التمر حتى يبلغ خمسة اوسق يعني قلنا سبع مئة خمسة وسبعين وخمسين كيلو اذا كم بالنسبة للرطب - 00:15:46ضَ

الف وخمس مئة الف وخمس مئة ايه؟ الف وخمس مئة. اذا الذي تجب عليه الزكاة اللي عنده الف وخمس مئة كيلو من الرطب. لان الف وخمس مئة كل من رطب تساوي سبع مئة وخمسين كيلو من التمر - 00:16:10ضَ

الف وخمس مئة مكيال يعني من الرطب يعني الاوسق من الرطب تعادل من التمر ضعف تماما الضعف تماما وكذا الامر بالنسبة للحب. لما تأتي بمكيال فيه حد مع قشره غير لما تأتي بمكيال مع الحب بدون - 00:16:30ضَ

قشره فاذا لا تحاسبه على التمر على الرطب حاسبه على ايش؟ على ما سيصير اليه. فانت لما تأتي لانسان عنده مثلا نخلة فيها مئة كيلو تحاسبه على مئة حبة يعني طيب تحاسبه على خمسين - 00:16:50ضَ

تحاسبه على خمسين لان النص سيذهب النصف سيذهب لان الزكاة ليست على الرطب وانما على التمر. الزكاة على خمسة اوسق من التمر وليست خمسة اوسق من الرطب لان خمسة اوسق من التمر تعادل عشرة اوسق من الرطب. وخمسة اوسق من الشعير مع قشره - 00:17:08ضَ

تعادل عشرة اوسق آآ من الشعير بدون قشره. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. فاذا كان الامر كذلك اذا لا الزكاة على اصحاب النخيل واصحاب شجر العنب وغيرها من الثمار حتى تبلغ عشرة اوسق - 00:17:31ضَ

حتى تبلغ ايش؟ عشرة اوسق ولذلك قال ايش؟ تجب الزكاة عندما يبلغ الاصاب بعد تصفية الحب وبعد ان يجف الثمر بعد ان يجف الثمر يعني يذهب الماء الذي فيه فهذه مسألة مهمة جدا بالنسبة تمر والزبيب والحبوب كالشعير والقمح - 00:17:51ضَ

ان الحبوب بعد ان تصفى من قشرها والتمر والرطب والعنب بعد ان يصير تمرا وزبيبا بعدين يصير تمرا وزبيبا. لكن كيف تؤخذ الزكاة منه قبل ذلك؟ هذه حسبة ثانية سنتكلم عنها ان شاء الله تعالى - 00:18:19ضَ

لان الناس الان مثلا اه يريدوا ان يأكلوا الرطب كيف يخرج الزكاة الان؟ كيف تحسب الزكاة؟ سيبين ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد هنا قال تجب بشرطين الاول ان يبلغ نصابا - 00:18:37ضَ

وقدره بعد تصفية الحب وجفاف الثمر. خمسة اوسق وهي ثلاثمئة صاع وقلنا ثلاث مئة صاع تقدر تقريبا سبع مئة وخمسين كيلو تقريبا لان الان قل الاستعمال الصاع الان اكثر الاستعمال يكون بالكيلو طيب - 00:18:49ضَ

بالاراضي الاردب ايضا نوع من المكاييل مكيال. الاردن بالواحد يشيل تقريبا مئة وخمسين كيلو بس يختلف طبعا. باختلاف انواع يعني في شي ثقيل في شي خفيف فيختلف فالمقصود ان الاردب الواحد يعادل تقريبا مئة - 00:19:09ضَ

سكين ولذلك قال ستة وربع. واذا قلنا مئة وخمسين كيلو الستة كم سبع مئة طيب والربع حولها حول حول السبع مئة وخمسين كيلو وهكذا قال وبرت العراقي الف وست مئة وبالقدس مئتان وسبعة - 00:19:29ضَ

تونس رطل. اذا هذا الشرط الاول وهو بلوغ النصاب. الشرط الثاني ان يكون مالكا للنصاب وقت وجوبها. اي وقت وجوب الزكاة. وقت وجوبها هي وقت وجوب الزكاة ووقت الوجوب في الحب اذا اشتد وفي الثمر اذا بدا صلاحها - 00:19:47ضَ

بان يكون مالكا للنصاب وقت وجوب الزكاة عليه ان يكون مالكا للنصاب وقت وجوب الزكاة عليه متى تجب عليه الزكاة؟ قال اذا اشتد الحب وآآ اصفر او احمر الثمر. طيب - 00:20:07ضَ

اشتد الحد الحب اول ما يخرج يكون لين تشوف الحين حب الرقي حب البطيخ حب تجي تاكله هو الان توك ينوكل ما له طعم ما له بعدين ينشف ويبيعونه حبوب الان. هذه الحبوب قبل ان تنشف كانت حبوبا رطبة - 00:20:31ضَ

طيب وكذا الحبوب الثانية كالسنابل القمح والشعير اول ما تطلع تطلع شنو؟ لينة ثم بعد ذلك تقوى تقوى حتى بس بحيث انك تعصرها باصبعك ما تنعاصر هذا يقولون ايش اشتد الحد هنا خلاص تبدأ الحسبة - 00:20:50ضَ

هنا تبدأ الحسبة وكذا اذا بدا الصلاح في الثمر قالوا يا رسول الله كيف يبدو صلاحها؟ قال اذا احمر او اصفر. وفي رواية اذا احمر او اصفارا يعني اذا الرطبا اول ما تخرج زين تبدأ تصير صفرا تبدأ خضرا هي تبدأ خضراء بعدين تصوفر او تحومر حسب نوع الرطب - 00:21:09ضَ

طيب في رطب احمر في رطب اصفر. فاذا بدت تصافر شوي اصفرت حتى ما تؤكل الان لحد الان ما تؤكل. بعد هي ناشفة طيب اصفرت خلاص يعني هذا يقول شنو؟ بدأ النضج - 00:21:32ضَ

بدأ النضج. وكذلك اذا احمرت بدأ النضج. اذا الحبوب لا لا تحسب على صاحبها حتى يبدو صلاحها وهو اشتد اشتداد الحب لبوسته لبوسته وكذلك بالنسبة للرطب اذا احمر او اصفر كذلك بقية - 00:21:46ضَ

ثمار بدو الصلاح وكل ثمرة تختلف عن الثمرة الاخرى في بدو صلاحها. نعم. قال رحمه الله وفيما يسقى نصف العشب. نعم. يجب فيما يسقى بكل نصف العشر ويسقى او ما يسقى بدون كلفة العشر - 00:22:08ضَ

الشجر او الزراع بشكل عام على حالين بعض الزراع ما في اي كلفة عند الماء اما امطار موسمية طيب او انه النهر يمر بمزرعته مثلا ما في اي كلفة عنده في قضية الزراعة. ما يتكلف شيئا في بعضهم - 00:22:34ضَ

يحفر بئرا يعمل جداول حتى يصل الماء الى مزرعته يشتري الماء ليسقي زرعه فالناس يختلفون اما ان يسقي زرعه بكلفة واما ان لا يسقي في بعض الاشجار خاصة كبيرة يسمونها العثرية - 00:22:54ضَ

هذه العثرية عروقها بالارض هي تروح للماي. ما تريد ماء. هي تصل الى الماء يسمونها عثرية. يعني هي تعثر على الماء لوحدها. هذه ايضا ما تسقيها انت ابدا. هي تسقي نفسها بنفسها - 00:23:17ضَ

تصل الى الماء وما تحتاج الى سقي. فالقصد ينظر في حال الزارع مالك الزرع هل يتكلف في آآ زراعة هذا هذه الزروع يشتري الماء يحفر الابار يحفر الجداول وكذا او انه لا يتكلف امطار موسم - 00:23:32ضَ

مياه الانهار في وسط المزرعة الاشجار عثرية هي تجلب الماء لنفسها ينظر في هذا فاذا كان لا يتكلم عليك العشر هناك الزكاة كم هناك قلنا حسب الابل واحد في خمسة من الغنم بعدين من خمسة وعشرين تبدأ في الابل البقر في ثلاثين هنا العشر - 00:23:54ضَ

العشر يعني واحد من عشرة. عشرة بالمئة بالنسبة لزكاة الزروع والثمار اذا كان لا يتكلف شيئا يعني تدفع عشرة بالمئة للفقراء وتسعين بالمئة لك او لاهل الزكاة خلونا نقوم محنا قايلين فقراء لاهل الزكاة لان اصناف المستحقة للزكاة ثمانية كما سيأتي - 00:24:19ضَ

اما اذا كان يتكلف يحفر بئرا يعمل مجاري للمياه حتى تصل الى مزرعته آآ يشتري الماء مثلا فهذا عليه نصف العشر ولذلك قالوا الغنم بالغرم شكثر تغرم نخفف عنك ما تغرم شيئا ادفع اكثر وهكذا. فعليه نصف العشر. فاذا كان البلد التي احيانا - 00:24:41ضَ

يعني امطار تجي موسمية احيانا تنقطع احيانا يشتري الماء احيانا يأتي الواحد هذا ثلاثة ارباع يصير يعني تقدر بثلاثة الاربع اذا اما العشر كامل واما نصف العشر واما ثلاثة ارباع العشر كل يعني ادرى ببلده التي يعيش فيها والماء الذي يأتيه نعم - 00:25:10ضَ

قال رسول الله ولو خالف واخرج رطبا لم يجز لم يجزه. يجزئه. لم يجزئه. ووقع نعم. الاصل في الزكاة الزكاة لا تجب في الرطب. الزكاة تجب في التمر الزكاة تجب في التمر لا تجب في الرطب. بل ولا تصح في الرطب قال. لماذا؟ قال لان الاصل قال مكيل مدخر. الرطب لا - 00:25:33ضَ

ادخر ما الذي يدخر التمر التمر يقعد عندك لا تقول لي ثلاجات الحين والرطب يقعد فيها كل الحياة طبيعية التمر يبقى ولا ما يبقى؟ الرطب لا يبقى طيب يفسد الرطب لكن التمر يبقى مدة طويلة. يتكلم من ناس عايشين في البادية - 00:26:11ضَ

تمر ولا رطب يشترون؟ يشترون تمر ما يشترون رطب. طيب؟ فالقصد ان الزكاة انما تجب في التمر لا في الرطب الزكاة تجب في التمر لا في الرطب وفي الزبيب لا في العنب - 00:26:34ضَ

وفي الزبيب لا في العنب فينتبه لهذا الامر وهو ان الزكاة انما تكون في التمر وليست في الرطب. فلو اخرج الزكاة رطبا لم يجزئه لان من شرطنا يعني في المذهب قالوا من شرطنا انه مكيل مدخر. هذا مكيل لكن غير مدخر - 00:26:51ضَ

لا يدخر فلم يوجد طيب اخرجت انا قال نافلة طلع زكاة احسب زكاتك من التمر ولا تكونوا من الرطب لانه لا يستفيد منه الفقير كثيرا. المقصود في النهاية استفادة الفقير الفقير لن يستفيد منه كثيرا بياكل منه شوي ويقطه ليش خرب فسد - 00:27:12ضَ

تلف عليه ما استفاد منه الفقير فالفقير انما يستفيد من التمر لا من الرطب يصيبنا يوم يومين ياكل لكن انت تريد الاصل في الزكاة عندما تعطي الفقير تعطيه ما يكفيه - 00:27:30ضَ

في سنة حتى تأتي السنة القادمة وتعطيه ما يكفيه لسنة الرطب ما يكفيه لسنة لان اسبوع اسبوعين شهر شهرين بعدين ايش؟ يفسد اذا لم يتحول الى تمر يفسد الرطب. فلذلك قال اذا اخرجه رطبا لم يجزئه - 00:27:40ضَ

وتعتبر له انها صدقة لكن الزكاة تكون في ذمته. نعم قال رسولنا الامام لا تخالصوا بثمرة الماء والكرب الا بدا صلاحها وشرط قومه مسلما امينا خبيرا. واجرته على رب الثمر. ويجب عليه بأس - 00:28:00ضَ

نعم الان لو انا عندي مزرعة نخيل عندي مزرعة نخيل وفيها ما شاء الله تبارك وتعالى من هذه النخيل فيها مثلا الف نخلة او اقل او اكثر عادة يعني هذا الكم هذا فيها زكاة ولا ما فيها زكاة؟ فيها زكاة. ممتاز. ايه. الان النخيل تدرون انه اه بعظ - 00:28:26ضَ

نوع الرطب يعني آآ يؤكل رطبا صحيح مثل البرحي مثل السعمران في الاخلاء الاخلاص يمكن التمر احسن لكن لو في ناس تأكله رطبا طيب حسب انواع التمور طيب والرطب. ففي ناس تبي تاكله رطب - 00:29:04ضَ

وفي ناس تبي تبيع منه رطب ما في رطب ينباع بالسوق في رطب يباع بالسوق طيب هذا شلون يخرج زكاته كذلك في ناس تهدي ما احد يهدي لكم رطب ما استهدي رطب اذا نزل اول الرطب هدايا وذاك يقولون في بعض انواع الرطب اللي هو الغيباني اللي - 00:29:25ضَ

بسرعة ينضج آآ او اول اول ما ينزل من الرطب من هذا اول ما يستوي يقول اوله الامير واخره للحمير ليش؟ لان هذا ينضج بسرعة لكن ليس بالجيد لكن فرحة الناس باول اول الرطب - 00:29:49ضَ

يهدونه للامراء وكذا. بعد مدة يبدأ يظهر ايش؟ الانواع الطيبة بعد ذلك. فهذا اللي كان طيبا في وقته بعده يصير شنو لا قيمة له فيرمونه للحمير. يقول اوله الامير واخرى للحمير الى هذه الدرجة. فالقصد ان الناس تفرح بالرطب. ويتهادون - 00:30:07ضَ

احيانا بعض الناس يحب انه يتصدق برطب. يتصدق وليس يزكي يتصدق يحب ان يتصدق بالرطب لان تنال البر حتى تنفقوا مما تحبونه يحب الرطب فيهدي الرطب بعضهم يهدي بعضهم يتصدق بعضهم يأكل - 00:30:28ضَ

بعظهم يظيف الناس بعض يأكله الطير بعضهم يتساقط صحيح؟ طيب الامير ماذا يفعل؟ اه اقصد الحاكم او ولي الامر الحاكم اذا اطلقت عند العلماء يقصدون بها القاظي. لكن ولي الامر - 00:30:43ضَ

اللي هو رئيس البلد كيف يصنع؟ الزروع والثمار والانعام تسمى اموال ظاهرة وعروض تجارة اموال ظاهرة اموال ظاهرة كل يشوفها يعني لو انا عندي ابل او بقر او غنم اقدر اخشها - 00:31:06ضَ

ما اقدر ترعة وهذا كل اللي نشوفها. لو عندي مزرعة ما اقدر اخفيها واضحة ظاهرة لكل احد عروض تجارة ايش اسمها عروض تجارة اصلا معروضة للتجارة كل يراها لكن الذهب والفضة اقدر اخفيها استطيع ان اخفيها فهذه اموال باطلة - 00:31:25ضَ

تسمى ثم اموال باطنة اذا هناك اموال ظاهرة الكل يراها هناك اموال باطنة. الاموال الظاهرة لان الفقراء يرونها فولي الامر ماذا يفعل؟ يجبر اصحاب هذه الاموال ان يخرجوا زكاتها فيرسل السعاة اللي هم موظفين - 00:31:43ضَ

عند بيت الزكاة او بيت المال روحوا خذوا الزكاة من صاحب الابل صاحب الغنم صاحب البقر صاحب المزرعة صاحب التجارة تأخذون منه يأخذون منه الزكاة طبعا صاحب الابل تروح له تقول له كم عندك من الابل؟ عطنا. صاحب صاحب لكن مشكلة الزروع والثمار - 00:32:05ضَ

لأ لان انت تقول مثلا تاجب الزكاة في الثمر النخيل اذا صار تمر يلا يصير تمر صح ولا لا؟ بيصير رطب بيؤكل يهدى يباع يتجمل فيه طيب يتصدق طيب هذا قبل ما يصير تمر فما الحل - 00:32:28ضَ

فكان النبي صلى الله يرسل السعاة وهم الخراس الخارص هو الذي يأتي للمزرعة. رجل خبير امين يدخل المزرعة يشوف النخلة يقول هذي فيها خمسين كيلو هذي فيها ستين كيلو بالخبرة. بالخبرة يتعامل بالخبرة. وتقديره يعني حتى لو قال خمسين ممكن يطلعون اثنين وخمسين ممكن يطلعون ثمانية واربعين سبعة - 00:32:55ضَ

وربعين يعني الغلط وارد لكن مو مثلي انا. انا يمكن اقول خمسة وعشرين لاني ما عندي خبرة هو عنده خبرة فيجيب لك الرقم ايش قريب جدا من الصواب لخبرته. لخبرته يجيب لك رقم قريب من الصواب. فيقول لك هذي فيها - 00:33:23ضَ

تقريبا صاع صغيرة فيها صاع هذي فيها خمسة اصع هذي فيها عشرين صاع هذي فيها كذا ويبدأ يحسبها ويمر على النخل يمشي بالدور ورقمها يبدأ الخط هذا خط النخيل هذا - 00:33:44ضَ

زين ويبدأ النخلة رقم واحد عشرين صاع سجل عندك خمسة صاع ستة صاع سبعة صاع بهالخط بعدين يجي الخط الثاني يحسب النخل اللي بالمزرعة كله هذا متى لما يبدأ يصير اصفر - 00:34:00ضَ

لما يصافر لما يحومر يعني بدأ بداية النضج صدق لا يؤكل الان لكن يسمونه ايش بداية النضج بداية النضج يقول قبل ما تتصدق قبل ما تاكله الحين ما يقدر ياكله هو لانه ما استوى - 00:34:13ضَ

ولا يقدر يهدي ولا يقدر يبيع. للحين ما ما نضج طيب النضج التام اقصد لكن بداية النضج لكن لم ينضج الان النضج التام فيذهب الخارص في هذا الوقت الحين عندنا باي شهر تقريبا - 00:34:30ضَ

يبدو رطب اخر ستة اول سبعة صح ولا لا؟ يبدأ الرطب طرشه خمسة يبدأ ها بدخت مخوضر بدا يصافر واضح ولا لا؟ اي بدا يلا روحوا. يطرشهم. يدخل مزرعة بندر. تعال شوف. يمشي يمشي ويسجل ويسجل يسجل لا ينلون لا - 00:34:48ضَ

الانسان لا لين يخلص المزرعة كلها. عقب ما يخلص المزرعة اجمع الان على تقديرنا كم كم وجدنا عنده؟ قال على تقديرنا عنده تقريبا الف وخمس مئة صاع الف وخمس مئة صاع من من حبة زين الف وخمس مئة اي حنا نبي تمر اخصم النص - 00:35:08ضَ

الاف وخمسين جم تصير سبع مئة وخمسين ها عنده سبع مئة وخمسين تسع مئة وخمسين لا الف وخمس مئة صاع قلنا حنا ها؟ واظرب باثنين ونص ها تعدى الخمسة الاف عدل عنده خمسة الاف - 00:35:33ضَ

اه كيلو تقريبا طيب شيل النص لانه بيصير تمر شيل النص ممتاز شلنا النص بعدين يجيه يقول له شوف يا بندر انت عندك زين الفين وخمس مئة انت تسقيها او يأتيها الماء - 00:35:50ضَ

قال لا والله الحمد لله امطار ربي سبحانه لا اتكلف اذا عليك العشر. اذا عليك ايش؟ العشر مطلوب كم؟ مطلوب مئتين خمسين مع السلامة مع السلامة خلاص الحين العب واضح ولا لا؟ تبي تاكل تبي تهدي تبي تتصدق تبي - 00:36:09ضَ

بيع تبي تتجمل سوي اللي تسويه. بعد اربعة اشهر تجيب لنا مئتين وخمسين كيلو وضحت ها؟ فالان يعطى الحرية الكاملة. يبي يتصدق بهذا يبي يبيع يبي ياكل يبي يهدي يبي آآ يتجمل - 00:36:29ضَ

ايران كذا كيفه لكن الان انت مطلوب مئتين وخمسين كيلو بعد ثلاثة اشهر. عقب ما ينظج وتاكل وتشبع لما يتمر لما يصير يصير تمرا تجيب لنا مئتين وخمسين كيلو هذا الخرف. اذا حنا حمينا حق الفقير. انا لا يجينا بعدين نقول والله اكلت - 00:36:49ضَ

انا ما ادري شكثر اكلت لا حنا حاسبينها الخالص حاسبها الذي ارسله طبعا الحين غير الحين بالكمبيوتر يدخل مزرعة فلان فيها الكثر مزرعة فلان فيها الكثر مزرعة ما فيها الكثر - 00:37:10ضَ

بعد ما يصير وقت التمر ينادى فلان تعال يا بندر انت تطق على بندر كم؟ نبي منك مئتين وخمسين هذي زكاتك. يا خالد نبي منك؟ ثلاث مئة يا عبد نبي منك اربع مئة الياف وحسب كلن وحسب - 00:37:23ضَ

مزرعته واضحة الصورة ان شاء الله تعالى اما يؤخذ منه العشر اذا كان ايش عثريا او طبعا هذا مو بس بالتمر الزروع والثمار كلها ها؟ زين؟ كم يحسب عليه اه ثم بعد ذلك في وقت الاشتداد الحب لما يصير الحب تمام ناظي وقت كذلك - 00:37:40ضَ

اشتداد اه صلاح الثمر نضجه يؤخذ منه تؤخذ منه الزكاة واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. زين. في مسألة وهي الان صاحب المزرعة يقول انا ظلمت مظلوم نقول كيف مظلوم؟ يقول انت الحين لما تحاسبني - 00:38:03ضَ

حاسبتني ان عندي مثلا الف وخمس مئة صاع. انت حاسبتني عندي الف وخمس مئة صاع. نعم الف وخمس مئة صاع طيب يا ولد الحلال في عندي شيء يشيص يعني نفس رطب يفسد ما يصير تشوفه فسدت رطبة شي يفسد عندي في شي ياكله الطير - 00:38:27ضَ

في شيء يطيح هذا شلون تحاسبني عليه هذا شلون تحاسبني عليه؟ انت ظلمتني انت قاعد الحين بعد ما طاح شي. من يبدأ ينضج شوي شيء يطيح يثقل يطيح ويخرب خلاص لانه - 00:38:48ضَ

كمالة النضج وين هو معلق لا سقط خلاص فسدت. اذا ما استوت بعد استواء تام. هذي انت حاسبتني عليها. في شي ياكل الطير وانا ما اقدر امنع الطيور اللي تأتي تأكل من آآ - 00:39:03ضَ

الثمر بشكل عام. كذلك في شيء اه يشيص يخرب يفسد. فكيف تحاسبني عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا خرصت زين فاسقط الربع يعني شوف شلون مراعاة لصاحب المزرعة انه يسقط عنه الربع او الثلث - 00:39:18ضَ

حسب المكان وحسب كثرة الطيور وحسب كثرة ما يفسد من المزرعة اذا اللي عنده الف وخمس مئة صاع انطيح كم؟ ممكن خمس مئة صاع نقول له نحاسبك على الف صاع ما نحاسبك الف وخمس مئة صاع. او نحاسبه على الربع ان انشأ على ثلاثة ارباع يعني نخصم له الربع. يخصم له الربع - 00:39:44ضَ

لانه فعلا انت تشوف الان كثير من الاشجار آآ ثمارها تسقط ولا تؤكل او تفسد وهي على الشجرة ويأكلها الطير فمن رحمة الله تبارك وتعالى بالتجار اصحاب المزارع اصحاب الاموال انه يسقط عنهم الربع او الثلث يقدرها الخالص - 00:40:05ضَ

حسب المنطقة ممكن حتى ولي الامر هو يقول مزارع العبدلي مثلا يسقط منها كذا مزارع الوفرة يسقط عنها كذا آآ الربع او الثلث تقدر بحسب المنطقة بحسب ما يفسد منها بحسب ما يكثر الطيور فيها او الحشرات او الحيوانات التي تأكل من هذه - 00:40:25ضَ

الثمار المهم ان الخالص انما يأتي الى هذه المزارع قبل اه ان اه يتمكن من اكلها لمراعاة الفقير. ويراعى ايضا صاحب الحلال او صاحب المزرعة يراعى في هذا نعم قال واجرته على رب الثمرة. اجرته على رب الثمرة. ولهذا الساعي ممكن يكون موظف للحكومة - 00:40:45ضَ

فاذا كان موظف في الحكومة يدرس على الحكومة. على البلد صاحب اللي هي بيت المال او الوظيفة تكون وظيفة له. واحيانا قد لا تكون وظيفة وانما بيت المال يقول نريد ناس يخرسون - 00:41:18ضَ

تعال يلا اخلص واجرتك من صاحب المزرعة لان انا قاعد اريحك انا قاعد اساعدك في هذا فتكون اجرته على صاحب الثمر. اجرة الخارص الاصل انها على صاحب المزرعة نفسه لكن اذا الحكومة تكفلت بهذا قالت له هذا موظف اصلا ويأخذ راتبا خلاص لكن لو كان غير موظف - 00:41:33ضَ

مثلا من الذي يعطيه صاحب المزرعة لان هذا عمل صاحب المزرعة صاحب المزرعة هو الذي يخرص يجب طيب لو قال انا ما اقدر اخرس او لا اعرف او احيانا قد لا يوثق بي - 00:41:54ضَ

النفس ممكن انه يخصم لنفسه او كذا لا يؤتى بخالص اجنبي واجرته عليه. نعم اي نعم. بعث السعاة قرب الوجوب يعني اذا الان خرسه اه صار رطب اكل وقبل وجوب وقت الوجوب يعني اللي هو لما يصير الرطب تمرا - 00:42:06ضَ

يعني حنا اذا قلنا مثلا شهر سبعة مثلا يبدأ الرطب مثلا شهر احدعش مثلا يلا روحوا الحين اخذوا الزكاة اللي حسبتوها بشهر سبعة او مو شهر سبعة ياخذون بشهر ستة بداية النضج صح ولا لا؟ بداية النضج وليس النضج. زين؟ من شهر ستة روحوا في شهر عشرة وشهر عاد. يختلف من ثمرة الى ثمرة - 00:42:39ضَ

ومن حب الاحب زين؟ يروح ارسله الان الحين روح اخذ منه. اللي حسبناه عليه. يلا عطنا مئتين وخمسين كيلو. عطني ثلاث مئة كيلو. عطنا الف كيلو عط كلن حسب عاد مزرعته وحجمها وحسب ما يجب عليه هل يجب عليه العشر او يجب عليه نصف العشر او يجب عليه ثلاث ارباع - 00:43:01ضَ

العشر نعم. قال رحمه الله وهي ما فتحت عنه ولم تقسم بين الظالمين كمصر والشام والعراق. نعم. اه يجتمع العشر والخراج في الارض. الخراج اجرة الارض والعشر زكاة الزرع يعني لو فرضنا انه دخلنا بعض - 00:43:20ضَ

البلاد مثلا بعض البلاد فتحت هذه البلاد زين هذه البلاد كما يقول فتحت عنوة بالقوة يعني لو في جهاد مثلا دخلنا بلغاريا مثلا الان وفتح المسلمون ثم بعد ذلك هذه المزارع اللي هناك كيف - 00:43:48ضَ

الان في عندنا قضيتين الان اما ان هذه الارض اه يملكها اه مسلم او كافر اما نمرة كمسلم او كافر. فاذا كان يملكها الكافر فعليه الخرج الكافر عليه الخرج يدفع الخرج مقابل بقائه في ارضه يدفع خراج ويختلف عاد الخراج من كافر الى كافر بحسب آآ النشاط - 00:44:19ضَ

الذي له ما يخرج من الارض عمله اذا كان صانعا آآ يعني نجارا حدادا ميكانيكي حسب يعني مدخوله شكثر يخصم مبلغ معين يسمى الخراج يسمى الخراج يدفعه لبيت مال المسلمين مقابل تمكينه من - 00:44:47ضَ

العمل وكذا من الضريبة الان تسمى الظريبة الان يدفع ظريبة لبيت مال المسلمين مقابل تركه في هذه الارض يعمل بها ما يسمى الخراب. اما اذا كان مسلما فهو يدفع الزكاة العشر. يدفع الزكاة اللي هي العشر. لو قدر الان يعني اذا اما ان يدفع - 00:45:07ضَ

عشرا وهو الزكاة واما ان يدفع خراجا اذا كان غير اما مسلم يدفع الزكاة اما غير مسلم يدفع الخراج. لكن في بعض البلاد تفتح عنوة طيب وتكون الارض لبيت المال وليست - 00:45:28ضَ

الذي فتحه ثم يمكن منها فيدفع الزكاة العشر لكونه مسلما ويدفع الخراج لكون الارض ليست له مكن منها فيجتمع الزكاة والخراج لكن الاصل اما زكاة واما خراج اما ان يكون فيها - 00:45:42ضَ

الكافر فيدفع الخراج واما ان يكون فيها المسلم فيدفع الزكاة. فاذا اجتمع فيها الخوارج من الزكاة حالات نادرة وهو مسلم ارض الدولة خلنا نقول يستغل ارض الدولة فيدفع الخراج اللي هي اجرة الارض - 00:46:03ضَ

ويدفع الزكاة التي هي الثمر الذي يخرج له من هذا الزرع. نعم قال رحمه الله ترميم اموال العشر نقاط خارجية باطل. اي نعم التظمين باطل. ليش؟ لانها قد لا الارض - 00:46:19ضَ

يعني انا اظنه آآ بس تعطيني كل سنة هالكثر. طيب افرض ما خرجت لكن بدل التظمين شيصير لعشرين بالمئة اللي ثلاثين من الخارج. لانه اذا ظمنته طيب اذا ظمنته هذه الارض طيب اذا ما اخرجت بيد - 00:46:38ضَ

هو او شيء تعب على هذه المزرعة وبذل وكذا وفي النهاية ما استفاد شيء وبيدفع لك انت بعد لان تظمين لكن ما تظن لو انه تقول له ايش لك عشرين بالمية لك ثلاثين لك خمسين لك ستين لكن كنت نسبة - 00:46:58ضَ

فاذا لم يربح لم يخرج الزرع كما هو مراد طيب هو تعب اه خسر تعبه جهده وانت خسرت ثمرة زين؟ اما انه يخسر الجهد ويدفع بعد فهذا ظلم له. ولذلك قالوا ايش؟ التظمين لا يجوز في مثل هذا - 00:47:17ضَ

الاحوال نعم قال رحمه الله في الاسد العشب مئة وستون راقيا. نعم. العسل هذا عند مذهب والجمهور لا يرون زكاة العسل لا يرون زكاة العسل الا اذا كان عروظ تجارة. نحن نتكلم ان غير عروض تجارة. احنا ما نتكلم عن عروض تجارة. نتكلم واحد يملك عسل. يحب العسل يوزع عسل مثل - 00:47:37ضَ

عهد عنده مزرعة نخيل لكن ليس معدة للتجارة عليها زكاة واحد عنده ابل ليس معدل للتجارة عليها زكاة طيب كذلك عنده عسل ليس معد للتجارة عليه زكاة. زكاة العسل عند مذهب احمد. والجمهور لا يرون في العسل الزكاة. لا يرون - 00:48:04ضَ

عسل الزكاة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اناس ادوا زكاة العسل للنبي صلى الله عليه وسلم فجاؤوا الى عمر فقال له يعني آآ اه يعمل لهم مثل محمية مكان للعسل للنحل. طيب؟ قال انما هو ذباب. انما هو ايش؟ اي نوع من انواع الحشرة - 00:48:23ضَ

الذباب اللي هو النحل طيب فان حمينا لكم اخذنا منكم ان لم نحملكم فلا شيء عليكم وهذا هو الصحيح ان الذي كان يدفع مقابل العسل هو مقابل تضمين الارض او عفوا اه اعطاءه ارظ - 00:48:47ضَ

يعطى ارض ليقيم فيها منحل وهذا عليه يدفع مقابل استئجار الارض اللي هي حتى النحل يطعم منها. اما اذا لم يستأجر فالصحيح ان العسل ليس فيه زكاة الا اذا كان معدا - 00:49:04ضَ

للتجارة يعني لو عندك انت مناحة للدنيا مثلا او غير معد للتجارة وانما تهدي اه تتصدق ليس عليك زكاة لكن لو عندك مزرعة كبيرة فيها خلنا نقول اللي قلنا قبل الف نخلة وتقولها غير معدة للتجارة لا عليها زكاة - 00:49:20ضَ

حتى لو كانت غير معدة للتجارة اما النحل اللي هو العسل عفوا هذا ليس عليه اذا كانت على الصحيح وان كان مذهب احمد نفيه الزكاة نعم قال رحمه الله طبعا قوله نصابه مئة وستون رطلا يعني ما يقارب تقريبا اثنين وستين كيلو - 00:49:37ضَ

اتنين وستين كيلو جرام. نعم قال رحمه الله في الرياظ وهو الكنز قليلا الخمس ولا يمنع من وجوه الدين. وجوبه ولا يمنع وجوبه الدين. ايش عندك من اه جزاك الله خير. الركاز هذا اكبر نسبة يدفعها الانسان - 00:49:55ضَ

اكبر نسبة يدفعها هي الركاز يدفع الخمس عشرين بالمئة عشرين بالمئة اللي هو الركاز اللي هو الكنز اللي هو دفن الجاهلية هذا اللي ما فيه تعب قاعد تحفر تبي تبني بيتك طلع لك كنز - 00:50:19ضَ

هل بذلت جهدا؟ ما بذلت جهدا. مثل ما يقول وجدتك بادا مبردة. تحفر طلع لك كنز على طول تدفع الخمس لعشرين بالمئة لبيت المال عشرين بالمئة بيت مال هذي الركاز وهو دفين الجاهلية. الركاز دفين الجاهلية - 00:50:34ضَ

اي ما دفن في الجاهلية. كيف اعرف دفين جاهلية ولا دفين اسلام طبعا الان في ناس اهل خبرة زين؟ يسمونهم اي علماء الاثار وكذا بيشوف الاثر يقول هذا الاثر هذا هذا ايام آآ قبل الاسلام هذا - 00:50:55ضَ

هذا الدولة الفرعونية او الدولة شسمه السكسونية او كذا يعطيك زين من الدول القديمة قبل الاسلام قبل حضارة الاسلام طيب هذا يسمى ركاز اما الذي كان من دفين الاسلام يعني فلوس مثلا ذهب ليرات ذهب عليها مثلا عبد الملك بن مروان وهذا فيه - 00:51:17ضَ

اسلام الدولة الاموية الدولة العباسية الدولة العثمانية آآ عليها لا اله الا الله محمد اذا هذا دين اسلام المهم ان اهل الخبرة يعرفون ان هذا الذي وجدناه هل هو دفين اسلام او دفين جاهلية؟ اذا كان دفين - 00:51:40ضَ

فهو لقطة هذه لقطة واللقط سيأتي الحكم ها ان شاء الله تعالى شي يلاقيه لكن اذا كان دفين قبل الاسلام يسمى كنز ركاز يسمى ركازا وهو دفين الجاهلية اي دفين قبل الاسلام - 00:52:00ضَ

هذا مجرد ان تلقاه ملكك مجرد ان تجده هو ملكك بس مباشرة تخرج الخمس بغض النظر ما في نصاب هذا لو تلقاك ما قيمته مثلا خمس مئة دينار طلع مئة دينار مباشرة - 00:52:18ضَ

ما في ما في نصاب ولا في حول ما تنطر حتى يدور عليه الحول اول ما تلقاه تطلع الخمس هذا الركاز ولك الاربع مئة الثانية لك الباقي يعني لك اللي هي اربعة اخماس لك وخمس البيت مال المسلمين للفقراء والمساكين اللي هم الاصناف التي - 00:52:35ضَ

تحقه لكن الركاز هو دفين الجاهلية اول ما يجده الانسان فيخرج الخمس حتى لو عليك دين حتى لو ما دار عليه الحول حتى لو ما بلغ نصابا تخرج الخمس من الركاز وهو دفين الجاهلية - 00:52:51ضَ

وهنا لم يذكر المعدن والمعدن اللي هو قرين النكاسة يأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى لكن هو الذي يخرج بجهد الذي يخرج من الارض بجهد وهذا سيأتي الكلام عليه لكن الان اذا الركاز هو دفين الجاهلية الذي يخرجه الانسان بدون جهد - 00:53:10ضَ

يخرج الانسان بدون جهد وانما هي هبة. وهب الله اليه اياها في دفع لفقراء المسلمين الخمس. يسلمه لبيت المال ويقسم على فقراء المسلمين والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:53:32ضَ