Baheth

الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد كتابنا الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين والنواظر في علم الوجوه - 00:00:00ضَ

في حرف القاف القرية كذا يا شيخ؟ نعم تفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:10ضَ

باب القرية. القرية اسم لما يجمع جماعة كثيرة من الناس. وهو اسم مأخوذ من الجمع. تقول قرأت الماء في الحوض اذا جمعته فيه ويقال للحوض الذي فيه الماء مقراة. قال الزجاج والقرب في اللغة الجمع. وسمي القرآن قرآنا - 00:00:30ضَ

انه كلام مجتمع. وقال ابن قتيبة سمي القرآن قرآنا لانه لانه جمع السور وضمها وقال في وهو من قولك ما ما قرأت الناقة سلا قط اي ما ضمت في رحمها ولدا - 00:00:50ضَ

وانشد ابو عبيدة هجان اللون لم تقرأ جنينا. وقوله ان علينا جمعه وقرآنه. اي تأليفه. وذكر بعض المفسرين ان القرية في القرآن على اشرق اوجه احدها مكة. ومنه قوله تعالى في النحل وضرب الله مثلا وقرية كانت امنة مطمئنة - 00:01:10ضَ

وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك. وفي سورة النساء الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية ظالم اهلها. وثاني اي لا. ومنه قوله تعالى في الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت - 00:01:30ضَ

فضيلة البحر والثالث اريحا ومنه قوله تعالى في البقرة واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وفي الاعراف اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية. والرابع دير دير هرقل. ومنه قوله تعالى في البقرة. او كالذي مر على قرية - 00:01:50ضَ

والخامس انطاكيا. ومنه قوله تعالى فيه ياسين فيه ياسين. واضرب لهم مثلا اصحاب القرية. والسادس قرية قوم لوط. ومنهم قوله تعالى في الانكبوت انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء. والسابع آآ نينوى - 00:02:10ضَ

نينوى نينوى ومنه قوله تعالى في يونس فلولا كانت قرية امنت فنافعها ايمانها وثامن مصر ومنهم وقال تعالى في سورة يوسف واسأل القرية التي كنا فيها. وتاسع مكة والطائف. ومنه قوله تعالى في الزخرف. وقالوا لولا - 00:02:30ضَ

نزل هذا القرآن على على رجل من القريتين عظيم. والعاشر جميع القرى على الاطلاق. ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل وان من قرية الا نحن مهلكها قبل يوم القيامة. طيب هذه معاني القرية في القرآن الكريم. هي القرية هي القرية لا تتغير - 00:02:50ضَ

لكن المؤلف يسوق ماذا؟ اسماء القرى التي وردت في القرآن. اسمائهم. واما القرية هي القرية. فيقول هذه القرية التي مكانها هنا اسمها هكذا. وهذه قرية هنا مثل ما قال قال لك مثلا ذكر لك قال لك مكة ووردت في القرآن بلفظ - 00:03:10ضَ

كما في الايات التي ذكرها. هذه نقول هذه مكة. اين على ما ذكر المؤلف؟ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة هذي ايلة كانت عن البحر. اريحا التي امر بني اسرائيل بدخولها. وهكذا انطاكيا - 00:03:30ضَ

قرى لوط ومصر ومكة والطائف. هذه كلها مدن اماكن تسمى قرى. لكن القرآن اوردها بلفظ قرية وهو يريد ان طيب الذي بعده باب القطع قال المؤلف رحمه الله باب القطع. القطع في الاصل الفصل بين المتراكبين - 00:03:50ضَ

ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة. والقطيعة الهجران. والقطع الطائفة من الليل. والقطيع الطائفة من القطع. بقطع من الليل. القطع الطائفة. ايوه والقطع الطائفة من الليل. والقطيع طائفة من الغنم والمقطعات الثياب الثياب القصار. وذكر بعض المفسرين ان القطع في القرآن على احد عشر وجها - 00:04:20ضَ

احدها الفصل والابانة ومنه قوله تعالى في المائدة فاقطعوا ايديهما. ففي الاعراف ولاقطعن ايديكم قلت لكم من خلاف وثاني الجرح الجرح والخدش. ومنه قوله تعالى في يوسف فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا - 00:04:50ضَ

ايديهن والثالث اخافة السبيل. ومنه قوله تعالى في العنكبوت وتقطع وتقطعون وتقطعون السبيل والرابع قطع الرحم والقرابة. ومنه قوله تعالى في البقرة ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. والخامس - 00:05:10ضَ

التفرق في الدين ومنه قوله تعالى في الانبياء وتقطعوا امرهم بينهم. ارادوا تفرقوا في الاديان. وسادس ومنه قوله تعالى في الاعراف وقطعناهم في الارض امما. والسابع الاستئصال. ومنه قوله تعالى في الانعام. فقطع دابر - 00:05:30ضَ

الذين ظلموا وفي الحجر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين. وثامن التخريب ومنه قوله تعالى في الرعد. ولو ان قرآنا به الجبال او قطعت به الارض. وتاسع الابرام ومنه قوله تعالى في النمل ما كنت قاطعة امرا حتى يشهدون - 00:05:50ضَ

حتى تشهدون والعاشر الاعداد ومنه قوله تعالى في الحج قطع اكلهم ثياب من نار. والحادي عشر القتل ومنه قوله تعالى في ال عمران ليقطع ليقطع من الذين كفروا او او يكبتهم اي ليقتل طائفة منهم. طيب هذا القطع في القرآن جميل جدا يعني في ايات - 00:06:10ضَ

في ايات وفي معاني جميلة. يقول القطع الاصل فيه الفصل والابادة. قطعت الشيء هو الفصل كما ذكر وقال اصل الاصل في القطع هو فصل بين مترتبين. فقوله تعالى فاقطعوا ايديهما. ونحوها هذا فصل - 00:06:40ضَ

طيب وقد يطلق على الجرح جرحته وخدشته. قال تعالى وقطعن ايديهن. يعني تقطعنا بالسكين ايديهم جرحنا. وكذلك يقول تعالى وتقطعون السبيل. قال هو تقاطع السبيل قطاع الطريق. قطاع الطريق يخيفون الناس ويأخذون اموالهم. يقطعون الطريق يعني يمنعون الناس من المرور. قطع الارحام - 00:07:00ضَ

قطع صلة الارحام التفرق في الدين قال وتقطعوا امرهم بينهم فرقوا دينهم اصبح قطعا بدل ما يكون قطعة واحدة قطع هنا قالوا قطعناهم في الارض امما. قال الشديد. عندك الشديد؟ ايه نعم ها. لعلها التشتيت ممكن. تشتيت - 00:07:30ضَ

يعني يشتتون في الارض او التشريد الشديد او يكون عنده هو عنده يعني يريد او لفظ معين الشديد يعني شدد عليهم فاصبحوا يعني عقوبات عليهم ممكن او الشي الشديد عليهم وقع - 00:07:50ضَ

طيب يقول الاستئصال فقطع دار اي استئصال والتخريب والابرام ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون. وكذلك الاعداد قطعت لهم ثياب يعني اعدت. هذا جميل عدم البحث فيه بس ما يصلح ماجستير يصلح بحث ترقية او يعني استكمال دراسة ماجستير هذا - 00:08:10ضَ

طيب ناخذ الذي بعده نعم اللي هي؟ ها؟ ايوه ايه ممكن ايه ناخذ القيام قال رحمه الله باب القيام الاصل في القيام انه انتصاب القامة من الادمي وامتدادها الى جهة العلو والقومة المرة الواحدة. وهذا قوام هذا اي الذي يقوم به. والقيام حسن الطول - 00:08:40ضَ

ذكر بعض المفسرين ان القيام في القرآن على اثني عشر وجها. احدها القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة. ومنه قوله تعالى في البقرة قوموا لله قانتين. وفي المزمل ان ربك يعلم انك تقوم اذن من ثلثي الليل. وثاني الامن ومنه قوله تعالى في المائدة - 00:09:20ضَ

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. اي امانا وقيل وقيل قواما لامرهم. وثالث الاتمام ومنه قوله تعالى في البقرة واقيموا الصلاة. ورابع العدل ومنه قوله تعالى في الرعد. افمن هو قائم على كل نفس - 00:09:40ضَ

والخامس الوقوف ومنه قوله تعالى في سورة النساء فلتقم طائفة منهم معك وفي عما يتساءلون يوم يقوم الروح والملائكة صفا وفي المطففين يوم يقوم الناس لرب العالمين والسادس النهوض بالدعوة منه قوله تعالى في المدثر قم فانذر وفي سورة الجن وانه لما ما عبدوا الله يدعوه. والسابع - 00:10:00ضَ

ومنه قوله تعالى في المغفر في مواضع ويوم تقوم الساعة وثامن الثبوت ومنه قوله تعالى في هود منها قائم اي ثابت ثابت بنيانه وشخصه وتاسع القول ومنه قوله تعالى في سورة النساء كونوا - 00:10:30ضَ

ابو امين بالقسط اي قوالين. والعاشر المواظبة. ومنه قوله تعالى في ال عمران الا ما دمت عليه قائما الحادية عشر القوام ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. اي - 00:10:50ضَ

قواما في المعاش. والثاني عشر الخلوة. ومنه قوله تعالى في في شعراء الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين حين تخلو حين تخلو. قاله الحسن البصري. طيب هذا كلمة القيام قام يقول - 00:11:10ضَ

قياما ما معناه؟ هو الاصل القيام الانتصاب على القدمين هذا الاصل تقول قام فلان وقعد فلانا هذا هو ثم يأتي في القرآن مثل ما ذكرونا شوف الاول قال الانتصار انتصاب القامة قوموا لله قانتين يعني يقومه وانتم تصلون قائمين - 00:11:30ضَ

يعلم انك تقوم يعني في الصلاة او قائما واذكروه ايضا في الذكر قال قياما عودا طيب قال بعدها الامن جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال امنا هذا من هذا من معاني - 00:11:50ضَ

ولا من معانيه اوسع جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس اي قواما يتقومون به معاشهم في الدنيا وايضا عباداتهم. يقول الثالث الاتمام واقيموا الصلاة اي اتموها. والعدل. افمن هو - 00:12:10ضَ

وقائم على كل نفس يعني قام بالعدل وطي قالوا ايضا هنا الوقوف فلتقم طائفة منهم معك هذا نفس الشيء يمكن يرجع للاول. يوم يقوم الروح اي اي واقف. طيب يعني واقف يمكن يعني - 00:12:30ضَ

انا قريب من القيام. النهوض بدعوة. لما قام عبد الله يقوم بالدعوة. يقول هنا ويوم تقوم الساعة قال معناه الكون كيف الكون؟ يعني يكون هالشيء يعني يحصل. تقوم الساعة يعني يأتي وقت قيامها - 00:12:50ضَ

يقول ومنها قائم حصيد قوامين يعني القول قال كونوا قوامين بالقسط يعني تقولون القول الصحيح قول العدل والمواظبة ما دمت عليه قائما يعني مستمرا مديما القيام عليه يقول هنا القوام قال التي جعل الله لكم قياما الاموات - 00:13:10ضَ

قال قال قواما في المعاش القوام. القوام مثل ما ذكرنا في في جعل الله الكعبة. طيب ثم قال الخلوة الذي يراك حين تقوم يعني حين تخلو. هذا معنى اما الاصل تقوم في الصلاة مثل ما ذكر اول. هذي تعود الى الاول - 00:13:40ضَ

لتعود الى المعنى الى المعنى الثاني او الاول. وين هي الاول الاول وقوموا لله قانتين ان ربك يعلم انك تقوم. هذي داخلة فيها. طيب نأخذ الكلمة الاخيرة وهي القضاء. ما معنى القضاء - 00:14:00ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب القضاء. قال ابن قتيبة اسل القضاء الختم. فقال الزجاج القضاء في اللغة على دروب كلها نرجع الى معنى معنى انقطاع شيء وتمامه. فمنه الختم كقوله ثم انقضى اجلا واجل المسمن عنده. اي جئتم ذلك واتمه - 00:14:20ضَ

ومنه الامر وهو قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي امر امرا قاطعا قطعا. وحتما ومنه ومنه قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب اعلمناهم اعلاما قاطعا. ومنه الفصل في الحكم - 00:14:40ضَ

ومنه قوله تعالى لقضي بينهم ومنه قولهم قضى القاضي بين الخصوم اي قطع بينهم في الحكم وذكر ان القضاء في القرآن على خمسة على خمسة عشر وجها. احدها الامر ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل وقضى ربك - 00:15:00ضَ

لا تعبد الا اياه. والثانية الخبر. ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدون في الارض مرتين وثالث الفراغ ومنه قوله تعالى في البقرة فاذا قضيتم مناسككم. وفي سورة النساء فاذا قضيتم الصلاة وفي الاحقاف فلما قضي ولوا - 00:15:20ضَ

الى قومهم منذرين. والرابع الفعل ومنه قوله تعالى في ال عمران اذا قضى الله اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وفي الانفال ليقضي ليقضي الله امرا كان مفعولا وفي طه فاقض ما انت قاض. وفي الاحزاب - 00:15:40ضَ

اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. والخامس الموت ومنه قوله تعالى في القصص موسى فقضى عليه. فهو كزا هو بدأ موسى فقضى عليه. ايوه. فوكسه موسى فقضى عليه. وفي الزخرف ليقف - 00:16:00ضَ

ليقضي علينا ربك ليقضي علينا ربك. والسادس وجوب العذاب. ومنه قوله تعالى في البقرة هل ينظرون الا الا ان تأتيهم الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وفي هود وقضي الامر والسابع التمام ومنه - 00:16:30ضَ

قوله تعالى في الانعام ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى وفي طه من المقابل ان يقضى اليك واحد واحد وفي القصص ايما الاجلين قضيت وفيها فلما قضيا فلما قضى موسى الاجل وثامن الفصل ومنه قوله تعالى في الانعام - 00:16:50ضَ

لقضي الامر بيني وبينكم. وفي يونس فاذا جاء رسولهم قضي به قضي فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وفيها ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة. وفي الزمر وقضي بينهم بالحق. وتاسع الخلق ومنه قوله تعالى - 00:17:10ضَ

في حمامة ساجدة فقضاهن سبع سماوات في يومين في يومين والعاشر الحتم ومنه قوله تعالى في يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيانه وفي مريم وكان امرا مقضيا. وفي سبأ فلما قضينا عليه الموت وفي الزمر - 00:17:30ضَ

فيمسك التي قضى عليها الموت. والحادي عشر والحادي عشر ذبح الموت ومنه قوله تعالى في مريم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر والثاني عشر اغلاق ابواب ابواب جهنم على اهلها. ومنه قوله تعالى في ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر. وثالث عشر العهد - 00:17:50ضَ

ومنه قوله تعالى في في الحجر وقضينا اليه ذلك الامر. قال قال مقاتل عهدنا الى لوط الى امر العذاب والرابع عشر الحكم ومنه قوله تعالى في سورة النساء ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت والخامس عشر - 00:18:20ضَ

الوصية ومنه قوله تعالى في القصص وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر. بلى. الان هو ذكر خمسة خمسة عشر وجها. وقد تزيد لو تتبعنا في القرآن قد احيانا تزيد. واحيانا يتداخل بعضهم بعضا وتنقص. لكن عموما - 00:18:40ضَ

القضاء له معاني كثيرة كما ذكر. لكن هو قال قال ابن قتيبة اصل القضاء كذا عندك ماذا؟ في اول شيء الختم انا عندي فيه نظر ان المراد به الحكم يمكن يكون الحكم لان تقول قضيت يعني حتمت - 00:19:00ضَ

القضية وذكرها في العاشر. ابن عاشر قال الحكم قضي الامر اي حكم. اي نعم. وكان امرا مقظيا محتوما ولما قضينا عليه الموت ختمنا في ظهر ان قوله تعالى ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده حتما اما الختم ختم ايش - 00:19:20ضَ

ما ندري قد يعني نتأكد من هذه هذه نعم اه صحيح هذا بس هل هو يقصد في الايات؟ ثم قظى اجلا واجل مسمى هل هو ختم؟ كذا؟ الخاتم او يراد به الحجم بالقضية هذا هو. عموما هو ذكر هذه المعاني الكثيرة وهي حقيقة - 00:19:40ضَ

مهمة جدا لانك احيانا تقرأ القرآن وهذا من اعجازه. تأتي الكلمة نفسها لها معاني كثيرة هذا هو المشتركات او الالفاظ او يعني الوجوه والنظائر كلها واضحة كلها واضحة. لكن عندك ذبح الموت كيف؟ ها يعني - 00:20:10ضَ

كيف ذبح الموت؟ يقول وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر. ذبح الموت كيف احسنت ها ابراهيم عرفت؟ ذبح الموت انه يؤتى بالموت بصورة كبش اذا قظى الله اهل النار للنار واهل الجنة الجنة اوتي بالموت بسورة كبش فذبح. فيقال لاهل النار حياة لا موت واهل الجنة حياة - 00:20:30ضَ

ما عاد في موت هذا قصده ذبح ذبح الموت طيب والمعاني كلها يعني وقال الشيطان لما قضي الامر قال اغلاق ابواب جهنم ومعنا قليل ولا قصد قضي الامر يعني الحكمة يقول اغلقت الابواب ما في خروج الله اعلم بذلك طيب نقف عند هذا القدر - 00:21:00ضَ

وان شاء الله اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:20ضَ