Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الحقيقة نحن في هذا المجلس في ضيافة اخينا الشيخ - 00:00:00ضَ

سلمان ابو انس شراري جزاه الله خيرا مع الاخوان مجلس كما هو مجلس اه انس بالاخوان مجلس كرم وحسن ظيافة وكذلك مجلس تآخي وليس هناك من شيء يقال الا انه - 00:00:14ضَ

يكون التواصي والتذاكر بين الاخوة الله المتحابين فيه متآخين فيه التواصي بينهم في وصية الله عز وجل ووصيته لعباده التقوى كما قال تبارك وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله - 00:00:42ضَ

هي وصية الله الاولين والاخرين وكان كما جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم اذا التقوا وليس المقصود عمومهم وانما كان من بعضهم انهم اذا التقوا تواصوا بسورة العصر - 00:01:11ضَ

تواصوا بسورة العصر فيقرؤونها فيما بينهم لانهم يعلمون مضمونها والله عز وجل ذكر في هذه السورة وصيته العظيمة التي اوصي نفسي واخواني بها من قوله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا - 00:01:32ضَ

فعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه السورة لا يخفى المقولة المشهورة عن الامام الشافعي. لو ما لو ما انزل الله على عباده الا هذه السورة لكفتهم لما فيها من البيان - 00:01:54ضَ

البيان الموجز الذي من فتح الله على قلبه بالعلم والايمان عرف ما وراءه لان الله اقسم على امر عظيم واستثنى منه صفوة من عباده اتصفوا باربع صفات الامر الذي اقسم عليه عز وجل - 00:02:13ضَ

اقسم بالعصر والمقسم عليه قوله ان الانسان لفي خسر وهل المراد به الانسان عموم الناس وهذا هو الظاهر لانه حصل فيه الاستثناء بعد الا الذين امنوا والعلماء يقولون الاستثناء معيار العموم - 00:02:41ضَ

معيار العموم ان اللفظ عام فاستثني منه ما اخص والمخصوص من هذا الخسران هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اربع صفات الذين امنوا حققوا الايمان علما واعتقادا - 00:03:08ضَ

لانه لا يحصل اعتقاد بلا علم لا يحصل اعتقاد صحيح بلا علم الى علم والعلم الصحيح علم الكتاب والسنة قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فلا بد من العلم الصحيح - 00:03:39ضَ

والعلم الصحيح هو الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم لقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بيان فمن لم يفقه في دين الله لم يرد الله به خيرا. مفهوم الحديث - 00:03:56ضَ

لما بين النبي صلى الله عليه وسلم الناجين قال هم من كان من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي الحديث الاخر قال هم الجماعة وكيف يعرف منهج الجماعة - 00:04:13ضَ

والفرقة الناجية الا بالعلم بالكتاب والسنة حتى يحصل النجاة في الذي في هذه السورة من الخسران الا الذين امنوا تحققوا الايمان المبني على العلم الصحيح لذلك في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى - 00:04:32ضَ

كمثل غيث اصاب ارظا كان منها ارض طيبة قبلت الماء وانبتت العشب العشب الكثير وكان منها امسكت الماء وكان منها اجادب لم تمسك ماء ولم تنبت كلام كذلك مثل من - 00:04:56ضَ

نفعه الله بما بما بعثني به ومثل من لم يرفع بذلك رأسا هكذا العلم الا الذين امنوا والايمان كما هو معلوم ايمان القلب واللسان والجوارح قلب اللسان والجوارح. والمتضمن لليقين وهذا لا يتحقق - 00:05:21ضَ

الا بما بعدها بالصفة التي بعدها وهي وعملوا الصالحات والعطف هنا في قوله وعملوا الصالحات يقول العلماء من باب عطفه الخاص بعد العام العام امنوا لان العمل الصالح من جزء من الايمان - 00:05:45ضَ

وعطف عليه العمل للتأكيد للتأكيد بدليل انه عطف على العمل الصالح جزءا من العمل الصالح وهو وتواصوا بالحق التواصي بالحق نوع من العمل الصالح عطفوا على العمل الصالح تأكيدا لهم - 00:06:05ضَ

الا يظن الانسان ان العمل الصالح هو يكفي فيه العمل القاصر العمل القاصر الذي يعمل الانسان لنفسه عمل صالح لابد من العمل المتعدي وهو الدعوة والدعوة الى الله والدعوة الى الله - 00:06:26ضَ

لا تكون الا بالعلم والعمل الا بالعلم الصحيح قال عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين دعا الى الله وعمل صالحا وانتسب الى المسلمين - 00:06:46ضَ

تبرأ من المشركين تبرع من اهل الضلالة منتسب الى المسلمين وعمل صالحا في نفسه ودعا الى الله. هذا لا احسن قولا منه ولذلك ايضا قرن بعدها الصبر حتى في هذه الايات - 00:07:06ضَ

في عقول عز وجل ادفع بالذي بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. دعوة لابد من الصبر - 00:07:32ضَ

والدعوة لا تكون بجهل ولا بهوى بدليل قوله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا داعي الى الله باذنه وهو رسول الله ليس بالرأي والهوى باذن الله فيما اذن الله به وشرع - 00:07:47ضَ

باذن الشرعي والاذن القدري فيما اذن الله له به من ان يدعو اليه وقوله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:08:13ضَ

هذه فيها بيان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي يجب ان نتبع فيها قل هذه سبيلي طريقتي السنة سنتي التي قال فيها عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:08:31ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. هذه من سنته. الدعوة الى الله لكن كيف الدعوة الى الله على بصيرة؟ ليس على جهل كما يحصل من كثير من الجهلة الذين يريدون ان ينالوا فضل الدعوة الى الله فيدعون بجهالة - 00:08:49ضَ

يذهبون يخرجون خروج وكذا ويبلغون على جهالة ويقوم احدهم ويقول الكلام على الله بلا علم وما يدري انه وقع في في مقت من الله لا في فضيلة ولا في قرب - 00:09:06ضَ

الله يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب هذا وصف للكذب واقل ما هنالك حتى ولو لم يبدر منه الجاهل لم يبدر منه تحليل ولا تحريم - 00:09:23ضَ

اقل ما هنالك وليس بقليل ان يظهر الدعوة بمظهر الجهالة ان يظهر الدعوة بمظهر الجهالة يرخص العلم والايمان يظهر الناس بالجهل وما كثرت الصوفية واهل البدع وصار لهم قيمة وصاروا يعظمون اكثر من العلماء - 00:09:40ضَ

الا لما رأوا الجهل وعظموا فصار قولهم يؤخذ مع الجهل لما يرون منهم من الصلاح في الظاهر ثم يتكلمون بالدين فيؤخذ قولهم. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله - 00:10:06ضَ

ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اي رؤساء مقدمين فيهم جهال اخذ الناس رؤوسا جهالا - 00:10:30ضَ

سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ظلوا بانفسهم واضلوا الناس وهذا في الصحيح حديث عبد الله بن عمرو ولذلك لابد من العلم. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:10:48ضَ

اي انا ومن اتبعني ندعو الى الله فلا يكون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الا داعيا الى الله سواء داع الى الله بعلم يعلمه للناس او بسلوك يقتدي به الناس علم العلم - 00:11:09ضَ

العلم بالكتاب والسنة الهدي النبوي يكون ظاهر سلوكه الناس يقتدون به يقتدون به علما يقتدون بهدي نبوي ظاهر على سلوكه وعلى عمله ويرونه يطبق السنة فيطبقونها يرونه في اكمل المناهج - 00:11:27ضَ

العلمية والعملية فيقتدون به اما اذا كان على جهل في سلوكه او في تفريط في سلوكه يقتدون الناس بسيء او يظنون الظن السوء به وبما هو عليه فلو كان حامل - 00:11:55ضَ

حامل اه السنة او حامل الدعوة على جهل وعلى خلق سيء وعلى اقوال سيئة واعمال سيئة هذا يعود على الدعوة بالسوء الظن السيء بين العامة العامة يظنون ان هذا من مما مما تحمله الدعوة ولا يدرون - 00:12:14ضَ

لذلك بعض الناس يصد عن سبيل الله بسلوكه باعماله باقواله اه فقوله على بصيرة انا ومن اتبعني ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ندعو الى الله على بصيرة - 00:12:37ضَ

والذي يدعو على بصيرة اولا هو على بصيرة من نفسه ومن علمه ومن دينه ثم يدعو الى الله على بصيرة ولا يقول الشيء الا وهو يتبصر ما هو ولا ينهى عن الشيء ليتبصر ماء هو. لذلك كان العلماء يقولون من امر بالمعروف - 00:12:55ضَ

ونهى عن المنكر فليكن امره بمعروف معروف امره بالمعروف بمعروف ونهيه عن المنكر بغير منكر وان يكون عالما بما يأمر به عالما بما ينهى عنه عاملا بما يأمر به تاركا لما ينهى عنه - 00:13:15ضَ

ذكر الامام احمد وغيره وسفيان الثوري وغيرهم كذلك في قوله وعملوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه الصفة الرابعة للناجين من الخسران ان يتواصوا بالصبر ولذلك كان سفيان الثوري يقول اذا سمعت برجل من اهل السنة في المغرب فارسل اليه بالسلام فانه غريب - 00:13:35ضَ

يوصي بعضهم بعضا فانه غريب ولا يضره الغربة المؤمن ينبغي له ان ان يعلم وان يثق بوعود الله ان الله وصف الائمة من اوليائه بالانفراد قال عن إبراهيم ان ابراهيم كان امة - 00:14:06ضَ

قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. امه والامة يطلق على الرجل الامام مع ان ابراهيم كان في زمانه الغريب ان في اول امره ليس معه احد ثم كما قال الله فامن له لوط - 00:14:33ضَ

ومعه زوجه سارة في غربة ثم جعله الله اماما في الهدى اماما في الهدى لم يستاحش من قلة السالكين وقلة المؤيدين وقلة الاتباع لم يتوحشوا وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء - 00:14:51ضَ

المؤمن اذا كان على بصيرة من دينه وعلى الهدى ما يضره الغرب بل ان هذا مما يدعوه الى اليقين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم الاعداء يوم الاحزاب تكالبوا عليهم - 00:15:25ضَ

قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله المنافقون ماذا قالوا رأوا ان ذلك من التكذيب قالوا كيف يعدنا بخزائن كسرى وقيصر؟ واحدنا لا يستطيع ان يبول يذهب ان يبول هنا مو حصار الذي كان على المدينة - 00:15:47ضَ

وكذبوا لماذا نظروا الى الشيء الغريب؟ المؤمنون علموا ان الله سيبتليهم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن - 00:16:11ضَ

الكاذبين لانهم يعلمون فلما رأوا تكالب الاعداء علموا ان هذا الذي وعدهم الله به من الابتلاء وما وراء ذلك من النصر والتأييد والتمكين وانه لو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي النبي وليس معه احد - 00:16:29ضَ

ويأتي النبي ومعه الرهط والرهيط. ويأتي النبي ومعه الرجل الرجل. هل ذلك يضره ذلك يرد؟ لا يصبر صاحب السنة اذا كان يقينا انه على السنة فليصبر واللي يحتسب وليعلم انها ان موعود الله ات لان الطائفة المنصورة - 00:16:47ضَ

كما قال النبي فطوبى للغرباء الطائف المنصورة يقول لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تقوم الساعة ما يحظر هذا له مخالفة وحاربهم. لانهم كما ما هو معلوم ان ماتوا - 00:17:08ضَ

ماتوا شهداء او مرابطين على السنة او غرباء طوبى للغرباء وان مكنوا فذاك وعد الله لهم وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم - 00:17:29ضَ

وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون به هذه هو الاصل يصبر ويعبد الله وعلى التوحيد والسنة ولا يبالي سيمكن الله له الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامة - 00:17:53ضَ

هذا هو العمل اما اليأس والكسل والترك والميول الى الدنيا لانها والله هذا زمان فتنة وزمان شر وزمان الانسان يصبر ويدعو الى الله ويتعلم ويبذل سبيله في التعلم ونشر العلم - 00:18:14ضَ

لان نشر العلم اوله التعلم نشر العلم اوله التعلم لذلك كان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل او سلك الله به له طريق الى الجنة لان هذا بداية الدعوة - 00:18:32ضَ

هو ان يتعلم ما يدعو الى الله والى السنة ويكون في سبيل الله مجاهدا في سبيل نشر الدين الا بذلك والجهاد في سبيل الله ليس هو فقط القتال في سبيل الله. القتال في سبيل الله وسيلة الى نشر الدين - 00:18:50ضَ

واعظم وسائل نشر الدين هو العلم والتعليم لان هذا هو الذي بعث به الرسل فلما كان الجهاد لما كان رد الاعداء عنه الصادين عنه لابد من القتال والجهاد شرع الجهاد - 00:19:07ضَ

هو الاصل. المقصود ووسيلة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ولولا في سياق الجهاد هذه الايات. ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم الصوامع وبيعه وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا - 00:19:27ضَ

لان الله شرع الجهاد لاجل يدفع الله بالجهاد بالمؤمنين عن المؤمنين وعن تديم المساجد والصوامع والبيئة التي كانت في زمن السابقين فاذا هو في الجهاد جهاد العلم تعلما وتعليما ونشر السنة هذا هو الجهاد الدراسي - 00:19:45ضَ

وذلك وسيلة اليه كذلك وسيلة يعني وسيلة الى تبليغه وسيلة الى رد العدوان عنه. وسيلة الى نشره وابلاغه الى قاصي الارظ اما يجعل الوسيلة اعظم من من الغاية؟ لا لذلك الان - 00:20:07ضَ

طالب العلم مجاهد في سبيل الله والعالم شهيد حتى ولو مات على فراشه. شهيد لذلك يقول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:20:26ضَ

سماهم شهداء هذه شهادتهم ويقول عز وجل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وهم لهم شهادة على الناس وهم شهداء في سبيل الله لان هذا عملهم في سبيل الله - 00:20:41ضَ

لذلك يقول الله تبارك وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا مما يدخل فيها من الشهداء العلماء لانهم الشهيد لماذا سمي شهيدا؟ لانه بذل نفسه شاهدا في شاهدا - 00:21:00ضَ

على حق على هذا الاسلام انه حق ان روحه بذلها لذلك شهادة ليشهد له وكذلك العالم يشهد لهذا الدين بين دعوته وتأليفاته وفتواه ورده على اهل البدع كل هذا شهادات - 00:21:23ضَ

الان نحن نقرأ في كتب ابن تيمية وابن القيم وكذا وبخاري ومسلم هؤلاء من الذين يشهدون لنا ان هذا الحديث صحيح وظعيف وهذا فقه وهذا معناه من علماء الاسلام ما الذي يجعله يبلغ الناس - 00:21:42ضَ

الشهداء لذلك سماهم الله شهد الله قال الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم لذلك طالب العلم في سبيل الله سلك الله به سبيلا الى الجنة - 00:21:58ضَ

الله اكبر لو مات على هذا السبيل يرجى له انه يبعث عليه ولذلك يبعث عليه من مات على شيئا بعث عليه ووصيتي اني وان كان طال الكلام ما كنت ناوي هذا - 00:22:15ضَ

هذه الاطالة وصية لاخواني ان يجتهدوا في تعلم العلم وتعليمهم ومراجعته وتكريره وحفظه والدعوة اليه خاصة في المكان الذي يكون الاخوان لهم يعني اجتماع ولهم مجلس يجتمعون فيه عند احدهم او كذا يتألف متعاونون - 00:22:29ضَ

وليس بالضرورة ان يكون الناس دائما على رأي واحد الاراء تختلف اذا رأت هذا يعجبك الزمان هذا والثاني يقول لا الوقت الفلاني هي الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى ومعاذ لما بعثهم الى اليمن معلمين - 00:22:48ضَ

بعثهم قال تطاوعا ولا تختلفا. ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا هؤلاء الدعاة هم علماء ما ارسل العلماء وهذا متى ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم ارسلهم في السنة التاسعة من الهجرة بعد الوفود - 00:23:05ضَ

ويقول لهم في حديث معاذ معاذ لما قال له حديث ابن عباس النبي قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الحديث فيه رسم منهج للداعية - 00:23:29ضَ

وهو عالم يرسم لها النبي صلى الله عليه وسلم المال كانوا علماء اهل الكتاب تحرص منه لانهم عندهم حجج وجدل جدال وكتاب ويرون انهم علماء فابدأ معهم. ثم بدأ بالترتيب المنهجي للدعوة - 00:23:44ضَ

اول شيء التوحيد ركز عليه بين السنة ثم اذا اقروا بذلك دخلوا في الاسلام تبدأ باركان الاسلام ما يكون يذهب الى الفروع التي هي من شعب الاسلام التي هي دنيا الاسلام بين النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلاها الاسلام الامام بضعة وسبعون شعبة عليها اقول لاودناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان - 00:24:01ضَ

بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في الصحيحين انه منها ما هو اعلى ومنها ما هو ادنى فكذلك من لا يركز على جزئيات هي ادنى ويترك الاصول - 00:24:28ضَ

او الاهم منها هذا شيء في الدعوة لما ارسل معاذا وابى موسى قال تطاوعا ولا تختلفا ما قال تطاوع لماذا؟ لانهم اثنان في السفر ما يكون احدهما اميرا للاخر الثلاثة جاء في سنن داوود والمسند - 00:24:42ضَ

انهما من ثلاثة يكونون في سفر الا حق كان حقا عليهم ان يؤمروا احدهم محمدون الثلاثة لا يتطوعون النبي قال تطاوعا ولا تختلفا لان العالم مع العالم سيكون هذا له رأي وهذا له رأي وهذا معه حجة وهذا معه حجة وهكذا ها - 00:25:04ضَ

وهذا ما حصل هذا اللي حصل سواء في زمن الصحابة او فيما بعدهم الرجلان اللذان خرج في سفر فحضرتهم الصلاة وليس معهم ماء فتيمم وصلى ثم وجدوا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر - 00:25:24ضَ

حصل اختلاف والذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة حضرت العصر فقال بعضهم اه نصلي اذا وصلنا لانه قال الا في بني قريظة وقال بعظهم اراد التعجيل - 00:25:44ضَ

فلما اختلفوا سكتوا عن بعضهم البعض فهؤلاء صلوا واولئك اخروا حتى وصلوا ولم يجعلوها قضية فلما ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال لان اولئك تأولوا ان المراد الصلاة في بني قريظة - 00:25:59ضَ

واولئك فسروه على الصحيح ان المراد به التعجيل الصلاة لا تؤخر عن وقتها لقوله ان الصلاة كانت الم يجعلوها قضية ولم يختلفوا لكن كل عمل باجتهاده وعذره الاخر صاحبه وهكذا في الامور التي هي مجال للاجتهاد مجال للرأي - 00:26:20ضَ

للاخذ والرد. لا زال العلماء على هذا الاصل قضية للخلاف لانها تعطل وخذ من ذلك مثالا ما الذي حصل قبل ان يحصل الفرقة والاختلاف التي كانت في زمن زمن الصحابة حصلت في بعد مقتل عثمان. قبل ذلك اين وصلت الجيوش الاسلامية؟ فتحت الشرق - 00:26:41ضَ

والغرب من الراية واحدة والخليفة واحد الجماعة واحدة. حتى لما دب الاختلاف بينهم في القرآن حديث حذيفة الذي كان في في غزو الشام فرأى الناس بعضهم يقرأ على قراءة ويقول للاخر اخطأت. هذه ليست قرآن والاخر يقول لا الذي معك ليس بقرآن. فجاء - 00:27:04ضَ

الى عثمان رضي الله عنه فقال ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال وما ذاك؟ قال اختلفوا في القرآن فجمعهم على حرف واحد وجعله مصحفا واحدا وبث فيه وجمع النسخ الاخرى واحرقها - 00:27:30ضَ

كل هذا ليجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم. ان تصور الامر وين وصل؟ وصل الى ان يقال لابي بن كعب وفلان حملة القرآن القراءة التي معكم الزموا هذه القراءة - 00:27:47ضَ

حتى لا تفترق الامة وبعث بالمصاحف الى البلدان وذلك لما قيل جعلت هذه في مساوئ الخوارج جعلوها في مساوئ عثمان الم يحرق المصاحف؟ الم يجمع الناس على قال علي لول انما صنع ذلك بمجمع ومحظر منا. ولو لم يصنعه عثمان لصنعتها - 00:28:01ضَ

هذه قضية المصلحة التي ان رأوا فيها الصحابة الناس يختلفوا في القرآن في القرآن كيف ما بالك بما هو دون ذلك التي يسعى فيها لذلك وصيتي لاخواني اهل السنة السلفيين - 00:28:27ضَ

لانهم الاحق بهذا واهل البدع ما ما يتورعون عن البدع الكبيرة واهل الهوى والاحزاب اهم ما عندهم الاحزاب يقدمون الحزب ويعظمونه اعظم من السنة لكن الوصية لاهل السنة السلفيين ان يكون السنة هي الاصل - 00:28:46ضَ

وهي التي يراد التمسك بها ونشرها وان يرحم بعظهم بعظا ويتآلفون يتناصحون ويرفق بعظهم ببعظ لانه لانه مثل ما قال في سنن ابي داود عن معاذ بن جبل قال واياك وزيغة الحكيم - 00:29:07ضَ

واقبل الحق فان المنافق قد يقول كلمة الحق قال كيف يقول يزيد ابن عميرة يرحمك الله كيف اعرف زيغة الحكي قال بلى اجتنب من قول الحكيم المشتهرات التي يقال له ما هذه - 00:29:30ضَ

ولا ينأينك او ينأينك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع. لا يبعدك عنه. الحكيم المقصود به العالم الذي اوتي الحكمة لا ينهينك اذا زل او زاغ تبعد عنه بسببها انه لعله يرجع - 00:29:50ضَ

اما اذا ترك وكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعني الشيطان على اخيك. الرجل الذي آآ شرب الخمر وجلد وجلد وجلد في الثانية والثالث فقال رجل يلعنه الله او لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به - 00:30:08ضَ

فقال لا تعان الشيطان على اخيك هو الذي دعى حمله على هذه الشتمة والغيرة لكنه خشي ان يعين الشيطان على اخيه على كل انا يعني اختم هذه الكلمة بنصيحة وهي الاهتمام بالدعوة والتعلم والتعليم والبذل والصبر وليعلم انه كلما - 00:30:24ضَ

علم انسانا ولو اية فليعلم انه كتب في صحيفته اه امرا عظيما من امر الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم - 00:30:47ضَ

والهداية جزئية وكلية. كلية ان تهديه من الكفر الى الاسلام. والجزئية ان تهديه الى بعض افراد الاسلام. شعب الايمان تعلمه منها هذه هداية نسأل الله تعالى ان يجعلنا من ائمة الهدى ودعاة الخير وان يجعلنا من المتآلفين المتحابين فيه - 00:31:05ضَ

المتناصحين المتزاورين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:23ضَ