Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا ونبدأ في الدرس الماظي كان الحديث عن اصل من اصول اهل الاهواء في التلقي - 00:00:00ضَ

كما هو معروف اهل الاهواء مصادرهم مناهجهم في التلقي مناهج ضالة ومنحرفة تسببت في خروجهم عن الحق من اشر ما وقع فيها الاهواء في منهج التلقي اعتمادهم على او قولهم بالعصمة - 00:00:19ضَ

لغير الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم صرح بعصمة الائمة كالرافضة والباطنية وغلاة الصوفية وبعضهم وصف الشيوخ والاولياء والرؤوس بما يلزم منه القول بالعصمة كقول الصوفية بان فلان الولي محفوظ - 00:00:38ضَ

محفوظ يعني محفوظ بدل ان يكون معصوم. محفوظ من ان يقول الباطل او يفعل الباطل او يعتقد الباطل اذا من اكبر الاصول المنحرفة عند اهل الاهواء عموما للتلقي تعظيمه لاقوال شيوخه واعظم ذلك اعتقاد بعظهم العصمة - 00:01:06ضَ

لغير الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هنا تلقوا عنهم اقوالهم وافعالهم على انها من الدين وعرضوا بها عما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الرافضة والباطنية يعتقدون العصمة للائمة - 00:01:29ضَ

وغلاة الصوفية يعتقدون العصمة للاولياء نتجه هذا الاعتقاد الاستمداد منهم من دون الرسول صلى الله عليه وسلم ومعارضة الشرع بما جاء عنه يقول شيخ الاسلام في ذلك وانما يخالف في ذلك الغالية اي في ان ان العصمة لا تكون الا للرسول صلى الله عليه وسلم وان ذلك - 00:01:47ضَ

اجمع عند الامة يقول انما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشايخ ومن يعتقدون انه من الاولياء. فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطأ والذنب. ويرون هذا من اصول دينهم - 00:02:10ضَ

يقصد العصمة. العصمة فعلا من اصول دين الروافضة الى اليوم تقودون من اصول الدين القطعية العصمة ويقصدون بالعصمة ليس عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم فحسب بل عصمة الاولياء ثم قال والغالية من المشايخ او في المشايخ يقولون يقصد بذلك ولاة الصوفية - 00:02:29ضَ

يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم ان لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يرى ان الشيخ والولي لا يخطئ ولا يذنب والعبرة بالواقع لا بما قالوا وما عبروا به - 00:02:50ضَ

قال وقد بلغ والغلو بالطائفتين الى ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم وافضل وان زاد الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية - 00:03:07ضَ

ثم من ذلك تلقيهم اي تلقي اهل الاهواء عن الديانات والفلسفات الاجنبية تلقيهم اصول مناهجهم عن الفلسفات بل تلقوا الدين عن اصول الفلاسفة ومناهج الفلاسفة. فنجد مثلا اصول المتكلمين الجهمية والمعتزلة ثم من جاء بعدهم شعر ما تريدية والكلابية - 00:03:23ضَ

اصولهم في التأويل والتعطيل وانكار افعال الله تعالى مستمدة من اصول الديانات الاخرى التي نزعت نزعة التعطيل النصارى الصابئة والمجوس والفلاسفة اذا هذه الاصول مستمدة من الديانات والفلسفات الضالة والامم الهالكة التي من اصولها فعلا التعطيل والتعويل - 00:03:56ضَ

وقد ذكر شيخ الاسلام ان اصول مقولتهم بنفي المحبة والخلة وهي اول ما ورد نفيه من الجهمية في اسماء الله وصفاته اول ما خرجت به الجهمية على المسلمين في مسائل التعطيل والتأويل نفي الخلة والمحبة والتكليف - 00:04:21ضَ

الشيخ ذكر هنا الخلة والمحبة قال ان اصول اصل مقالتهم مقولتهم بنفي المحبة والخلة مأخوذ عن المشركين والصابئة من البراءة والمتفلسفة مبتدعة اهل الكتاب الذين يزعمون ان الرب ليس له صفة ثبوتية اصلا - 00:04:44ضَ

وهؤلاء يعني الصابئة وجميع الفلاسفة اعداء الخليل عليه السلام. يشير بذلك الى ان الفلاسفة فعلا وعلى رأسهم الصواب هم اعداء الديانات لكن الصابئة عاصروا الخليل عليه السلام وبعث فيهم وبعث بينهم - 00:05:03ضَ

اه كانوا اه يعني اه في اصولهم ومناهجهم اعداء للنبوات وفي واقعهم كذلك ومن هنا احب ان انبه الى مسألة هو ان بعض الناس يظن ان الفلاسفة عندهم شيء من الايمان بالنبوات والرسل - 00:05:24ضَ

وهذا غير صحيح قد يوجد فيلسوف عندهم شيء من مبدأ الامام بالنبوة. لكن اصول الفلاسفة مناقضة لاصول الانبياء مناقضة لاصول التوحيد في كل عصر وفي كل زمان. الى يومنا هذا - 00:05:39ضَ

الفيلسوف الخالص لا يدين بذي هذا في الجملة اقصد المناهج والاصول. اما ان يوجد فيلسوف كما حصل من فلاسفة الاسلاميين يعلنون مبدأ الامام بالنبوة والرسالة والدين. فهذا قد يوجد لكن ايضا على صياغة الفلسفة - 00:05:54ضَ

بمعنى انهم يجرون الدين الى اصولهم بدلا ان يجروا اصولهم الى الدين. فمن هنا اكثر الفلاسفة الاسلاميين خرجوا من الاسلام من الباب الذي دخلوا منه في صحيح اقوالهم وصريحها وقال ايضا في آآ بيان ان ان الفلسفات الاجنبية من مصادر التلقي - 00:06:13ضَ

عند اهل الاهواء والبدع والافتراق قال ليس في الاسلام ودخل بعض اهل الكلام والجدل من المنتسبين للاسلام من المعتزلة ونحوهم الى بعض مقالة اصابع المشركين متابعة للجعد بن درهم والجهم يعني بن صفوان. وكان مبدأ ذلك ان الصابئة في الخلق على قولهم - 00:06:37ضَ

يعني على قول الجهمية واهل الكلام. منهم من يقول ان السماوات مخلوقة بعد ان لم تكن كما اخبرت بذلك الرسل وكتب الله تعالى. ومنه من ابتدع فقال بل هي قديمة ازلية لم تزل موجودة بوجود الاول واجب الوجود بنفسه. ومنهم من قد ينكر - 00:06:57ضَ

الخالق قال الصانع بالكلية وهم مقالات كثيرة كثيرة الاضطراب في الخلق والبعث ولهم مقالات كثيرة الاضطراب في الخلق البعث والمبدأ والميعاد. لانهم لم يكونوا معتصمين بحبل الله فيجمعهم. والظنون لا تجمع الناس على مثل هذه الامور. التي تعجز الاراء عن ادراك حقائقها - 00:07:17ضَ

الا بوحي من الله. انتهى كلامه. يشير بذلك الى ان اصل مبدأ الفلاسفة يقوم على الظنون. خاصة فيما يتعلق بكلامهم عن الغيبيات عن جميع الغيبيات عن اسماء الله وصفاته وافعاله وعن المعاد البعث والجنة والنار والنعيم والعذاب وغير ذلك من الامور الغيبية. كل - 00:07:37ضَ

الكلام الفاسد الفلاسفة ما هو لتوهمات ورجم بالغيب؟ وتعجز الاراء عن ادراك حقائق هذه الامور فلا يمكن اخذها الا من الوحي في حين ان اعتمدوا في تقريرها والكلام عنها اذا تكلموا عنها والكلام عنها قليل. اذا تكلموا عنها تكلموا بمجرد ارائنا المحظة - 00:07:57ضَ

اذا كلام مجرد اوهام واهل الكلام الذين هم الفرق في هذا الدين التي خرجت استمدوا مناهجهم من هذا الاصل او هذه الاصول اي الكلام في الدين بمجرد الرأي. ومتابعة الفلاسفة في قضايا الدين واصوله. ابتداء من ذات الكلام في ذات الله واسمائه وصفاته وافعاله - 00:08:17ضَ

بالكلام عن البعث كل ما جاء في اصول المتكلمين بما لم يرد في الكتاب والسنة انما اصله مأخوذ من مناهج الفلاسفة فهي عندهم من اصول التلقي نسأل الله السلامة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:38ضَ