Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. يا له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم - 00:00:00ضَ

وصلنا الى صفة الكلام ويختم المصنف الكلام ما فيها. آآ بمسائل متعلقة نتكلم عن القرآن كلام الله عند من عندنا شهيرة هذا؟ القرآن كلام من مانع عند الاشاعرة؟ نعم. هذه المسألة - 00:00:21ضَ

قال المصنف حفظه الله القرآن كلام من؟ عند الاشاعرة. بعد اتفاق علماء الاشاعرة على ان القرآن الذي بين ايدينا ليس كلام الله حقيقة اختلفوا هو كلام من؟ على ثلاثة اقوال. القول الاول ان القرآن الذي بين ايدينا هو كلام جبريل - 00:01:00ضَ

ونحن نقرأ في الصلاة الفاظ جبريل القول الثاني ان القرآن الذي بين ايدينا الفاظه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نقرأ في الصلاة الفاظ النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. ونتعبد بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

القول الثالث ان الله خلق الفاظ القرآن في اللوح المحفوظ. ثم نزل على النبي مفرقا فهو ليس كلام لاحد ليس كلاما لاحد من الخلق. يعني اخواني الثلاثة المشترك بين ان الكلام ماذا؟ مخلوق. نعم وهذا من اعظم الاقوال واشنعها. لا فرق بينهم وبين مذهب المعتزلة في حقيقة الامر - 00:01:40ضَ

وبهذا التقرير يظهر الفرق بين مذهب الاشعيرة في القرآن ومذهب اهل السنة. ويعلم ان ما عليه الاشاعرة يتناقض مع ما كان عليه ائمة السلف في القرآن خاصة الامام احمد. ولهذا يقول ابن عقيل اما دعوى الاشاعرة - 00:02:01ضَ

موافقة الامام احمد فباطل. اين هم؟ عن قول الامام احمد. من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر كنا في المرة الماضية هم كيف يأولون؟ قول السلف من قال القرآن مخلوق فقد كفر. كيف يؤولون هذا القول؟ نعم يقولون من قرأ القرآن مخلوق اي من قال - 00:02:18ضَ

الكلام النفسي مخلوق طبعا السلف لو ارادوا الكلام النفسي لنصوا على هذا. لانه تقدم معنا في اول البحث للكلام ماذا؟ ان ان الكلام يطلق على ماذا؟ على ما في النفس وعلى اللفظ ليس على ما في النفس فقط - 00:02:36ضَ

طيب قال عبدالله طبعا الامام احمد قال من قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو كافر. هذا معناه ماذا؟ من قال لفظي. لان اللفظ يطلق على ماذا على المرفوظ المرفوض الذي ينطق على المرفوض الذي ينطق. فالام احمد - 00:02:49ضَ

قال هذا لان هذا القول كان في زمنه يقول من؟ الحمد لله. ليكون صاحب لكم. سنتكلم عن الكرابيسي بعد ذلك لكنه كان مشهورا عن الجامية الجميع كانوا يقولون ماذا؟ الفاظنا بالقرآن مخلوقة. ويقصدون بالفاظنا ماذا؟ ليس افعالنا. يقصدون بها ماذا؟ لان كلمة الله فيك كما سيأتي الكلام على هذا. مصدر اللفظ - 00:03:06ضَ

مصدر لفظ يلفظ لفظا. والمصدر له معنيان في اللغة. يطلق على ماذا؟ في علم المفعول. الفعل والمفعول. فهم يقصدون المفعول. يقصدون القرآن نفسه مخلوق كم يا سيد؟ من قال لفظ بالقرآن مخلوف فهو كافر. قال عبدالله بن احمد قال ابي تكلم الله بصوت وقال لا ينكر هذا اي الكلام بصوت - 00:03:31ضَ

الا الجامية. فكيف اذا يحملون كلام احمد على انه يصل بكلام لنفسه؟ هو يتكلم عن الصوت. نعم؟ بصوت لا حول ولا قوة الا بالله نعم تكلم الله بصوت وقال لا ينكر هذا الا الجهمية. وقال ايضا فيما رواه عنه صالح ابنه وابن عمي حنبل. جبريل سمعه من الله والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:51ضَ

وسمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم والاشاعرة تقول ان جبريل لم يسمع كلام الله من الله والقراءة عنده والتلاوة والكتابة مخلوقة والقرآن صفة قائمة في نفس المتكلم لا تظهر لاحساس المكلفين. القرآن معنوي معنى قائم في نفس المتكلم في نفس اللام. وهذه الصفة لا تظهر لاحساس المكلفين اي - 00:04:23ضَ

المقصود بالاحساس وانا حاسة في السمع. وانما الاصوات والحروف حكاية كما تقدم معنا ان النجارة يقولون ماذا حكاية؟ والكلابية يقولون ماذا من يقول كل نبيا؟ عبارة وكل ما الفرق بين الحكاية والعبارة - 00:04:50ضَ

اذا كان تحكي نفس الكلام. نعم ولا بد ان تعبر عنه بالفاظ. والقولان قريبان ان القرآن ليس كلام الله حلو حاصل المذاهب في حقيقة القرآن. بعد العرض السابق تكشف لدينا ظهر لدينا ثلاثة اتجاهات اساسية في حقيقة القرآن. الاول ان كلام الله غير مخلوق والقرآن غير مخلوق وقول اهل السنة والجماعة. الثاني - 00:05:10ضَ

ان كلام الله مخلوق والقرآن مخلوق وقول المعتزلة. الثالث ان كلام الله غير مخلوق والقرآن مخلوق وقول الاشاعرة القرآن يعني المقروءة الالفاظ. الفرع الثالث مسائل متعلقة بصفة الكلام والقرآن قال وثمة مسائل كثيرة سنقف مع ثلاث منها بشكل مختصر. المسألة الاولى قضية الوقف في القرآن ومعناها ان هناك اناسا توقفوا - 00:05:33ضَ

في القرآن فقالوا نقول القرآن كلام الله ونتوقف نقول مخلوق ولا غير مخلوق وهذا القول عرف في التاريخ بمسألة التوقف في القرآن وقد ظهر هذا القول في زمن الامام احمد وانكره انكارا شديدا. وانكره ايضا عدد من الائمة في زمن الامام احمد وجعله الامام - 00:05:59ضَ

احمد داخلا في التجهل. حيث يقول افترقت الجهمية على ثلاث فرق يعني في القرآن فرقة قالوا القرآن مخلوق وفرقة قالوا كلام الله وفرقة قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق. فالثلاثة الامام احمدي عندهم ماذا من اقوال الجميع. وان كان الثالث هذا سيأتي فيه تفصيل - 00:06:16ضَ

وسئل الامام احمد هل للرجل رخصة ان يقول القرآن كلام الله ثم يسكت؟ كما كان الصحابة والتابعون يقولون القرآن كلام الله قال ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت. هذا النقل مهم جدا لماذا؟ يبين ان هذه الزيادة حتى يأتي احد يقول كيف الامام احمد يقول - 00:06:37ضَ

كل من وقف يكون جميلا والصحابة وقفوا. هل معناه ان الصحابة جامية؟ لان هذا القول لم يكن موجودا اصلا في زمن الصحابة هل في زمن الصحابة ظهر القول بخلق القرآن؟ فلولا ما وقع فيه الناس من القول بخلقه القرآن كان يكفيه ان يقول القرآن مخلوق. القرآن كلام الله - 00:06:58ضَ

ولا ولا يلزمه ان يقول ليس بمخلوق. عفوا ازا نقول هزا الكلمة السارية في وقتنا مجملا من زماننا في بعض في بعض ازمنة اختفت هذه البدع اختفت هذه البدع يكفي ان تقول القرآن كلم الله - 00:07:14ضَ

في بعض الازمنة اظن الان هذه البدعة ليست ليست ظاهرة ليست موجودة. فتقول يكفي ان تقول القرآن كلا للعوام عندما تخاطب العوام. لانك لو قلت القرآن كلام الله ليس مخلوق قد لا - 00:07:30ضَ

يعني يسألون ما معنى ليس بمخلوق؟ لا يفهمونها اصلا لكن في زمن احمد كان حريصا على اضافة هذا القيد القرآني كلام الله ليس بمخلوق ردا على الجهمية. نعم. قال ولولا ما وقع فيه الناس كان يسعوه - 00:07:40ضَ

ولكن حيث تكلموا اي الجهمية فيما تكلموا لاي شيء لا يتكلمون. يعني لاي شيء لا يتكلم اهل السنة. تكلموا الاولى وهو الجماعة في اهل الجهمية ويتكلمون المقصود به اهل السنة - 00:07:53ضَ

يتكلمون اي اي سنة. فالامام احمد يوجب التصريح بهذا القيد وهو ان القرآن كلام الله غير مخلوق المسألة الثانية لا يتكلمون عن السنة حيث تكلم الجهمية كيف لا يتكلم اهل السنة؟ هذا هو المقصود يعني - 00:08:07ضَ

المسألة الثانية وهذا النقل نقل مباشر ذكره ابو داوود في مسائله يعني ابو داود سمعه مباشرة فلا شك في صحة هذا النقل يعني المسألة الثانية. مسألة اللفظ بالقرآن ويعبر عنها في بعض كتب العقائد بالتلاوة والمدلول. ومعنى هذه المسألة هل اللفظ بالقرآن - 00:08:24ضَ

مخلوق ام غير مخلوق؟ والبحث في هذه المسألة طويل وفيه تفاريع كثيرة وهي حرية بالبحث والتنقيب. وحاصل ما يمكن ان يقال فيها ان الحديث فيها بلاء بعد فتنة القرآن وعلى فتنة خلق القرآن. واول من قال بها حسين الكرابيسي. هو من اهل السنة - 00:08:47ضَ

المتوفى سنة مئتين واربع وثلاثين. فقد صرح فيها الكراميسي بان اللفظ بالقرآن مخلوق. ماذا كان يقصد بهذا ملفوزة. لأ. لو كان المفروض يكون جني. بالفعل فعلا. فعله يصل ده فعله ماذا؟ فعل نفس مخلوق. وانكر عليه الامام احمد وقال واي شيء - 00:09:07ضَ

قالت الجهمية الا هذا انت وافقت الجامية في لفظه وان كنت تقصد شيئا اخر وجعل الامام هذا القول فرعا من التجهل. وذلك لان الامام احمد كان يتجادل مع اناس يعتقدون ان لفظ الحدوث يساوي لفظ يساوي الخلق - 00:09:25ضَ

ما ماذا يقصد بهذه العبارة الاخيرة لا يعني القرآن يستدل بقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربه محدث على ان القرآن مخلوق. وما معنى محدث عند اهل السنة؟ محدث يعني متجدد متعلق بالمشيئة. فلفظ الحدوث ليس معناه لفظ الخلق - 00:09:40ضَ

لفظ حدث له معنيان. حدث المعنى وجد بعد ان لم يكن موجودا وحدث معنى تجدد التجدد لا ينافي القدم. فكلام الله قديم النوى حادث الاحاديث ثم لما حدثت هذه المسألة وقع خلاف طويل بين اهل السنة والحديث حتى قال ابن قتيبة - 00:10:06ضَ

لو كتاب اسمه الاختلاف في اللفظ نعم لم يختلف اهل الحديث في شيء يعني فيما يتعلق بالقرآن الا في مسألة اللفظ. معنى ذلك ان مسألة اللفظ قال بها بعض اهل السنة من اهل الحديث اهل السنة - 00:10:23ضَ

بل قال والخلاف في هذه المسألة من خصائص اهل الحديث. لم يتحدث فيها الا اهل الحديث. وحصلت بين اهل الحديث في هذه المسألة فرقة وفتنة كما ذكر ابن وذكر عددا من شواهد هذه الفتنة بسبب هذا الم البخاري البخاري ما قال اللفظ بالقرآن مخلوق - 00:10:36ضَ

البخاري قال افعالنا مخلوقة مثال زات الكلام عن البخاري لكن هل هذا السبب هو سبب تأليف الكتاب ام لا ادري انت طلعت على شيء مثل هذا؟ نعم يعني واحد من - 00:10:56ضَ

عن المهندس اتهموا بانه يقول بقول الجهل. الذولي. ايوه. الذولي الذي اتهمه بيده. نعم هو في سبب هذا الكتاب لا ادري هل ممكن يكون الفه بسببه؟ لكن ودول اتهموا بسبب هذا وحدثت فتنة بين الذهن والبخاري لانه سيشير اليها. وحاصل اقوال اهل الحديث في هذه المسألة ترجع الى ثلاثة اقوال اساسية. القول - 00:11:07ضَ

اول ان اللفظ بالقرآن مخلوق. وكان اهل الحديث الذين قالوا بهذا القول يقصدون باللفظ هنا فعلهم. يقصدون فعلهم الذي صدر منهم وهو التلفظ. لان لفظه كلمة ماذا؟ مجملا تطلق على ماذا - 00:11:31ضَ

فرد مشترك يطلق على الفعل وعلى المفعول. فهم يقصدون ان افعالهم مخلوقة. وكان اهل الحديث الذين قالوا بهذا القول يقصدون باللفظ هنا فعلهم الذي صدر منه هو التلفظ حتى الكرابيس حين شرح قوله ذكر انه يقصد التلفظ - 00:11:48ضَ

يقول الذهبي ولا ريب ان ما ابتلعوا الكرابيسي وحرره في مسألة التلفظ وانه مخلوق حق الكرابيسي حق لكن اباه الامام احمد. لماذا اباه رفضه؟ لان لا يتبرع به الى القول لئلا يتذرع - 00:12:08ضَ

واتخذ ذريعة. الى القول بخلق القرآن فسد الامام احمد الباب لانك لا تقدر ان تفرز التلفظ من المرفوض الذي هو كلام الله الا في ذهنك. لا تفرز تفصل. تميز. لا تستطيع ان تميز بين اللفظ - 00:12:24ضَ

الا في ذهنك يعني عندما تنطق تقول الفاظنا بالقرآن مخلوقة. في الواقع لا تستطيع ان تفرق بين فعلك وبين المرفوظ. لان فعلك ماذا؟ امر معنوي. لا يرى. اما المرفوض يسمع. لكن هل فعلك يرى او يسمع؟ فلا تصح ان تفرز بينهما - 00:12:40ضَ

بنتك فهمتي طريقة الامام احمد ولا شك ان طريقته كانت اصح طيب القول الثاني ان اللفظ بالقرآن غير مخلوق واتكلم الان عن اقوال اهل الحديث في هذه المسألة. القول الاول ان اللفظ في القرآن مخلوق - 00:12:56ضَ

نعم كالكراميس القول الثاني ان لفظ القرآن غير مخلوق وكل اهل الحديث الذين قالوا بهذا القول يقصدون باللفظ الملفوظ لا يقصدون بهذا فعلك. لان اهل السنة يقولون ان افعالنا مخلوقة - 00:13:11ضَ

لو قالوا قصدوا باللفظ الفعل سيكونون ماذا خضريا فهمت؟ لو قالوا ان اللفظ بالقرآن غير مخلوق. ما هو الذي غير مخلوق؟ الملفوظ الذي هو كلام الله. اما افعالنا نحن ماذا؟ مخلوقة. القول - 00:13:26ضَ

لذلك من توقف في المسألة. لمازا قدر ينزل من الافعال مخلوقات؟ لو قلت ان لفظ بالقرآن غير مخلوق. هم. وقصدت الامرين التلفظ والملفوظ. هم. التلفظ هو فعلك ففعلك ماذا كمان. غير مخلوق. غير مخلوق لله انت الذي خلقته. هذا قول المعتزلة المعتزلة يقولون مال العباد؟ ما معنى غير مخلوق؟ يعني غير مخلوق لله. المعتزل يقولون من؟ انت - 00:13:42ضَ

خلقت فعلك. فهمت؟ القول الثالث نعم. اذا كنت اقرأ القرآن الحروب التي يخرج من فمي هل يصيح ان نقول هي مخلوقة ولا لا؟ لا فعله كون مخلوق اما الحروف نفسها ليست مخلوق. اما الحروف هي المرفوض - 00:14:05ضَ

الحروف هي ماذا؟ هي المرفوض لم يتصل به اللفظ لفظه. ماء دقيقة. يخرج. لماذا سمي اللفظ لفظا لفظ شيئا اخرجه من فمه. فهذا اللفظ نفسه ليس مخلوقا لكن فعلك انت حركاتك انت مخلوقة - 00:14:22ضَ

ولذلك هو يقول تفرز ان تفصل بين الفعل وبين المفعول. لان الشيخ فيما سبق وذكر الحضور وحضوره الشخصي والاسواق مخلوق اقوى. هو يقصد بالحروف ماذا؟ الحروف ماذا؟ حركات الاحبال الصوتية دي التي تخرج مخارج؟ لكن نفس الكلام لو قلت نفس الكلام هو حروف - 00:14:37ضَ

اذا ما الذي بقي ليس مخلوقا؟ ما الذي بقي ليس مخلوقا شيء اذا لابد ان تقول ماذا؟ ولذلك يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته. معنى من جميع جهات ايه؟ منطوقا فالمنطوق ليس مخلوق. بس - 00:14:57ضَ

مكتوبا مقروءا محكيا القول الثالث من توقف في المسألة ولم يقل لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. بل عد الاطلاقين بدعة. هو تحقيق مذهب الامام احمد وان كانت الرواية عن الامام احمد مختلفة وتحتاج الى تفصيل وتوضيح. يعني هناك قول الشيخ السلطان يرى الا تحقيق مذهب احمد ماذا؟ على - 00:15:11ضَ

لانها عبارة موهبة هو سبب الاختلاف بدأ للحديث في هذه المسألة هو الاجمال في كلمة اللفظ فان هذه الكلمة تطلق بعنيين اما بمعنى التلفظ الذي هو فعل المخلوق او بمعنى المتلفظ به والذي هو كلام الله المرفوظ يعني المتلفظ به والملف - 00:15:35ضَ

خص ابن قتيبة هذه المسألة بكتاب مفرد وكتاب الاختلاف في اللفظ. وذكر سبب الاختلاف حيث يقول هم اي اهل السنة والجماعة. مجمعون على اصل واحد وهو ان القرآن كلام الله - 00:15:53ضَ

غير مخلوق في كل موضع. ما معنى في كل موضع؟ في كل جهة في كل حال مسموح مكتوب مقروء في هذا المصحف وفي هذا المصحف وفي هذا المصحف. وانما اختلفوا في فرع لم يفهموه لغموضه ولطف معناه - 00:16:07ضَ

وتعلق كل فريق من اهل السنة بشعبة منه. ولم يكن معه مع اهل السنة الة التمييز ولا فحص الناظرين ولا علم اهل اللغة اذا فكر احدهم في القراءة وجدها قد تكون قرآنا. لان السامع يسمع القراءة وسامع القراءة سامع القرآن. فيعتقد من هذه الجهة - 00:16:24ضَ

ان القراءة هي القرآن غير مخلوق. ويفكر اخر في القراءة يجب فيجدها عملا لان الثواب يقع على عمل العبد لا على ان القرآن في الارض ويجد الناس يقولون قرأت اليوم كذا وكذا سورة وقرأت في تقديري فعلت والافعال مخلوقة. كما تقول ضربت واكلت وشربت وهذه افعال مخلوقة. ويجدهم يقولون قراءة فلان احسن - 00:16:44ضَ

من قراءة فلان وانما يريدون اداء فلان للقرآن احسن من اداء فلان وقراءة فلان اصوب من قراءة فلان. وانما يراد في جميع هذا العمل. يريد في جميع هذا الذي الاداء والقراءة - 00:17:04ضَ

العمل والعمل مخلوق لانه لا يكون قرآن احسن من القرآن. انا ساقرأ الكلام وهنا هذا اشكال في هذا الكلام. هناك اشكال. يعني اريدكم ان تخرجوا. انتهي منه ثم تخرجون هذا الاشكال. نعم وقراءة - 00:17:21ضَ

فلان الاصوب من قناة فلان وانما يراد في جميع هذا العمل لانه لا يكون قرآن احسن من القرآن فيعتقد من هذه الجهة ان القراءة انه اتى عملا وان من قال القراءة غير مخلوقة فقد قال اعمال العباد غير مخلوقة. فلما وقعت هذه الحيرة ونزلت هذه البلية المصيبة فزع الناس الى علمائهم وذوي - 00:17:33ضَ

رهيب فاختلفوا عليه اين الاشكال في هذا الكلام؟ ابن قتيبة عند مخالفة في هذا الكلام مخالفة لمادا باهل السنة في مسألة احسن واحد احسن من غيره احدد لها الجملة التي فيها خبر. احسن الفاز من بعض يعني احسنت. لانه لا يكون قرآن احسن من القرآن. هذا القول اصلا قول الاشاعرة - 00:17:55ضَ

ابن غتيبة سني الرخصية من اهل السنة ولكن اهل السنة الاشاعرة خالفوا اهل السنة في مسألة ماذا؟ تفاضل القرآن هنا قرآن يتفاوض ام لا اتفقوا ان القرآن ماذا؟ ليس اتفقوا. نقول جمهوره. وخلف الفائدة بعضهم كالطبري. وابن ختيمة. جمهور اهل السنة يقولون ماذا؟ القرآن ماذا؟ تفاضل - 00:18:23ضَ

بابا يتفاضل يعني ليس قوله مثلا تبت يد ابي لهب وتب. ليسورة الاخلاص. كما يقول شيخ الاسلام. يتفاوض يقول يتفاوض الاشاعرة انما قالوا لا يتفاضل لا بد ان تفهم الفرق بين ماذا بلا شاعرة ومذهب اهل السنة الذين يعني بعض اهل السنة كما قلت كان في قتيبة والطبر يقولون ماذا؟ لا - 00:18:45ضَ

والاشعار يقولون ماذا لا يتفاضل لكن هل دليل الاشاعرة هو دليل بعض اهل السنة؟ لا الدليل يختلف. لماذا يقول الاشعار يتفاضل؟ لانه يقول عندها واحد نعم كلام نفسي واحد لا يتباعد ولا يتجزأ فلا يمكن ان يتفاضل لهذه العلة عندهم. ما دام نقل القرآن عنده ماذا؟ الامر كالنهي كالاستخبار لا يصح ان تقسمه هو شيء واحد - 00:19:07ضَ

بنفس الله عز وجل ان بعض اهل السنة الذين قالوا لا يتفاضل يستدلون بادلة نقلية يظنون انها تدل على ان القرآن يتفاضل فهمت؟ يعني مثلا مثل قوله تعالى مثلا نعم ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فقالوا نفي الاختلاف يدل على نفي ماذا؟ التفاصيل - 00:19:29ضَ

ولاد الهدس للخطأ المقصود اختلاف ماذا؟ التناقض والتضاد. الشيء من الكلام نقول ان يتفاضل. والذي يدل على هذا احاديث كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اعلمك اعظم اية في البخاري - 00:19:49ضَ

اية الكرسي وفي حديس اخر اعظم سورة في قراءة سورة الفاتحة قرينة الفاضل. المهم يعني كلام ابن قتيبة كلام منضبط. لكن هذه العبارة التي فيها الاعتراض اه بهذا العمل وانما يراد في جميع هذا العمل عمل الانسان - 00:20:02ضَ

اه ان هذا افضل الادب في الاداء في الصوت في التجويد. قد يكون في الصوت. في التجويد في طريقة القراءة في الترتيب في التلاوة. ثم حكى الاقوال الثلاثة الاقوال الثلاثة الجوائز المنع التوقف. هل يجوز ان تقول لفظ بالقرآن مخلوق؟ الجواز والمنع والتوقف. تمام؟ اطالب ابن تيمية في هذه القضية في بيان هذه القضية وتتبعها من عدة - 00:20:21ضَ

من جهة سببها سبب آآ خلاف في هذه المسألة. من جهة تاريخ حدوثها وثم الاختلاف فيها من جهة الفتنة والاضطرابات التي وقعت فيها. من جهة قول الامام احمد والامام البخاري وغيرهما. وكلام ابن تيمية في هذه القضية يستحق ان يفرد ببحث. يعني يجمع فيه ماذا؟ كلام شيخ الاسلام فيها لثرائه - 00:20:41ضَ

لكثرته يعني ودقته وعظيم نفعه. طيب المسألة الثالثة ولم يذكر لنا مسألة البخاري الذين لم يذكروها صح طب انا ساقولها سريعا البخاري لم يقل الفتنة التي حدثت في البخاري عندما انكر عليه الذهلي من اهل السنة. لم يقل لفظ بالقرآن مخلوق هذا يصح بالبخاري اصلا - 00:21:01ضَ

وقال افعالنا مخلوقة افعالنا مخلوقة والفاظون بالقرآن غير مخلوقة. فصل هذا التفصيل. لم يقل هكذا لفظي بالقرآن المخلوق بل افرز فصلت قال يفعلون ماذا؟ يفعلون مخلوق. لكن نقل عنه بعض الناس الكلام بالمعنى انه يقول ماذا - 00:21:24ضَ

انه يقول ماذا لفظ بالقرآن مخلوق ولم يقل هذا اصلا ولا حاجة ولم يقل هذا وكان يقول افعالنا مخلوقة معلومة مخلوقة والفضولة بالقرآن وغير مخلوقة فمن قال هذا لم يكن يقول بقول لفظي الذين يقولون اللفظ من القرآن مخلوق لانه فصل القول - 00:21:43ضَ

قال وقد جاء هل يوصف الله بالسجود؟ مقتضى قوله مقتضى قول اهل السنة والجماعة في ان كلام الله يكون بمشيئة بمشيئته واختياري ان الله سبحانه يوصف بالسكوت يعني ان الله لا يتكلم في كل وقت وانما يتكلم في الوقت الذي يشاء. وقد لا في صفة السكوت عدد من النصوص منها قوله قوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام ما سكت فالله يوصف بالسكوت منها قوله صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها - 00:22:20ضَ

فهذه النصوص ونحوها يصح حملها على معنيين الاول ان الله تعالى لم يتكلم ببيان احكام بعض الامور والثاني انه لم يظهر حكمه. والثاني نتيجة الاول من اول بقى هو لم يتكلم - 00:22:40ضَ

والثاني معناه ماذا؟ لم يظهر وعدم الاظهار نتيجة للسكوت لعدم الكلام. واضح المعنى؟ يقول شيخ الاسلام ثبت بالنص والاجماع ان الله تعالى يوصف بالسكوت. لكن السكوت يكون تارة على ان الكلام وتارة عن اظهار - 00:22:55ضَ

الكلام واعلانه. ما المعنى ماذا يقول شيخ الاسلام؟ يعني من يريد ان يقول السكوت يكون عن الكلام نعم سكت لم يتكلم. وتارة عن اظهار الكلام. ما الفرق بين اظهار الكلام والكلام - 00:23:10ضَ

ادهار الكلام ان تكلم في نفسه تكلم في نفسي لان الكلام الاصل فيه انه يكون ماذا؟ مسموع. فهمت؟ يعني مثلا الرجل الذي يصلي سرا يصح ان تقول ماذا؟ انه ماذا - 00:23:33ضَ

لانه ماذا؟ لم يظهر الكلام ويعلنه. واضح هذا؟ فالسكوت قد يكون. سكوت عن الكلام لا يتكلم ابدا او سكوت بمعنى عدم اظهار الكلام. يتكلم ولكن ماذا يسمع نفسه فقط. اما المخالفون لمعتقد اهل السنة والجماعة فان موقفه من السكوت مختلف. منهم من اركب - 00:23:47ضَ

ومنهم البيجوري صاحب الجوهرة. وشنع على الحشوية. نحن يعني الحشوية. كما يقول في اثباتهم بهذه الصفة منهم من اقر بان الله يوصف بالسكوت لكن طب فسرها وتفسيرا خاطئا. فجعل معنى السكون ان الله لا يخلق ادراكا للمخلوق فلا - 00:24:06ضَ

معنى كلام الله. وهذا في حقيقته انكار لصفة السكوت يعني ماذا يقولون؟ يقولون سكت ولكن يؤولون السكوت. كيف يؤولونه؟ يقولون السكوت ان لا يخلق فيك قدرة على فهم معنى كلام الله. هم يقولون الكلام كلام معنوي - 00:24:27ضَ

طيب صفة الرؤية المرة دي بهذه الصفة ان الله تعالى يرى وليس ان الله تعالى يرى وان القضية تدخل في باب الصفات الالهية باعتبار تعلقها بالله. وليس باعتبار قيامها بذات الله. ما معناها؟ يعني الرؤيا نحن نراها سبحانه وتعالى في الجنة - 00:24:45ضَ

نراه في الجنة. طيب فلماذا كان من صفات الله مع ان هذه الرؤيا قائمة بنا نحن؟ الرؤيا قائمة بلا نحن وليست قائمة بذات الله. فهي ليست من صفات المعادي القيمة بذات الله. وانما من المعاني المتعلقة بذات الله. رؤيتنا نحن بعدها متعلق بماذا؟ بذات الله. وقد ذكر المؤلف هذه القضية في الواسطية في ثلاثة مواضع - 00:25:13ضَ

ففي الايات ذكرا فيها اربع ايات وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناضرة على الارائك ينظرون للذين احسنوا الحسنى والزيادة. سيأتي تفسيرها في الحديث الذي عند مسلم حديث صهيب انها النظر الى وجه الله. ولا يرهق وجوه قطر ولا ذلة. القطر الغبار والتراب والذل الذل. يعني لا يغطي ولا يصيب وجوههم - 00:25:33ضَ

خطر ولا ذلة بل وجوه منيرة مضيئة. اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون. لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد. فسر المزيد بانه في رؤية الله تعالى وذكر فيها حديثا واحدا حديث متواتر انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته وسيلة الكلام عليه - 00:25:55ضَ

وذكر فيه ايضا فصلا لخص فيه عقيدة اهل السنة والجماعة في هذه القضية كما سيأتي ذكره سنجمع كل هذه المواضع في موطن واحد كما فعلنا في صفة الكلام وفي غيرها من الصفات حتى لا يتكرر الحديث والنقاش. تعد قضية رؤية الله - 00:26:14ضَ

لقضايا العقدية الكبرى في البحث العقدي ومن مسائل الكبار التي ظهر فيها جدل كبير بين طوائف الامة يقول ابن تيمية في بيان منزلة هذه القضية هي من الاصول التي يشتد كثير من السلف والائمة على من خالف فيها - 00:26:32ضَ

ويقول عنها مسألة الرؤية كانت هي اكبر المسائل الفارقة بين السنة المثبتة وبين الجهمية حتى كان علماء الحديث والسنة يصنفون الكتب في الاثبات. ويقولون كتاب الرؤية والرد على الجهمية. وكذلك الاحاديث التي تنكرها الجهمية من احاديث الرؤية وما يتبعها - 00:26:45ضَ

ويعدون من انكر الرؤية معطلا ذكر ابن تيمية ان الجهمية في اول ظهورهم كانوا ينكرون العلوم. ولكنهم لا يصرحون بهذا الانكار. ويستعيضون عنهم انكار الرؤيا. ينكرون الرؤية لان الرؤية لابد ان تكون في جهل. فيلزم بانكار الرؤية انكار العلو. سترى ان الاشعار تناقضوا. انكار العلو قد مدوا الرؤية. لان النصوص التي جاءت في الرؤية اقل - 00:27:07ضَ

والادلة العقلية الدالة على الرؤية اقل قوة من الادلة الدالة على صفة العلو. فيعبرون عن انكار بصفة العلو بانكار بصفة الرؤية. وهذا من النفاق يعني الاردني انه يصرحه بان كان له حتى لا ينكر عليهم ولا يكفره باهل السنة. انما ينكرون الرؤيا ليتوصلوا الى انكار العلو. ولهذا قال الامام احمد - 00:27:32ضَ

من انكر الرؤية فهو جهمي معطل لانه يجعلها سلما طريقا يعني ووسيلة لانكار العلوم اهتم العلماء بهذه المسألة كثيرا اللغو فيها كتبا كثيرة فقد جمع فيها الامام احمد بن حنبل كتابا خاصا يقول عبدالله بن الامام احمد رأيت اني اصحح الاحاديث التي تروى - 00:27:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا ويذهب اليها وجمعها في كتاب وحدث به. وان كان هذا لم يصل الينا يعني. وكذلك ابو الحسن الاشعري الف فيها كتابا حيث يقول الفنا كتابا في الرؤيا - 00:28:11ضَ

نقضنا باعتراضات اعتراضات اعترض بها علينا المعطلة في مواضع متفرقة من من كتبه جمعها محمد بن عمرو الصيربي المعتزلي وكذلك الحافظ ابو بكر ابن داوود ابن ابي داود السديس الثاني فيما ذكر عنه ابن تيمية وابن القيم وابن عيل الاصفهاني فيما ذكروا عنه ايضا ابن تيمية - 00:28:23ضَ

ان كان ليس موجودا في قوائم كتبه عند المعاصرين كانه لم يصل الينا يعني. ولا يجري ابو بكر محمد بن الحسين الف فيه ايضا كتابا سلمان. التصديق بالنظر الى الله تعالى - 00:28:44ضَ

وكذلك الحافظ العام. يعني المؤلفات. يعني هناك كتب كتب معاصرة تهتم بماذا؟ بكتب المؤلفين منها كتاب ماذا؟ الحاج خليفة. كشف الظنون. ابن عمنا آآ آآ من اكبر الكتب عندنا كتاب الاعلامي اهتم بمدى هذه القوائم الكتب تهتم باسم العالم والكتب التي اؤلفت. ففي الغالب الكتاب انت لا تجده في هذه الكتب - 00:28:54ضَ

نعم لانهم استوعبوا واستقرؤوا. لا يقولوا لا يكون لا يكون له هذا كتاب يعني. احيانا الكتاب يكون منصوص عليه ولم يصل الينا وحين لا يكون موجود اصلا في القوائم. فيكون قد فاته. يعني هذا الكتاب فاتهم ليس موجودة في في قوائم الكتب في القائمة والقائمة والقائمة - 00:29:24ضَ

مثلا يقول الاجرن الف تاب كذا وكذا وكذا نقول هذه ماذا؟ قائمة بكتب الاجور كذلك الف فيها وكتابه من اجمع الكتب التي صدفت في الرؤيا. يقول في اوله هذا كتاب حافل جامعت فيه ما ورد من النصوص الواردة في كتاب الله - 00:29:44ضَ

وحديث النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة برؤية الله تبارك وتعالى. وبعض امور الاخرة وركز على الاحاديث والاثار ولم يذكر الايات اصول الملابس في قضية الرؤية. اختلف الناس في هذه القضية كثيرا وترجع وصول اقوال من الثلاثة مذاهب اساسية - 00:30:01ضَ

الاول ان الله تعالى قد يرى في الاخرة باعين الرؤوس عيانا ومذهب اهل السنة والجماعة. الثاني ان الله لا يرى في الاخرة ولا يمكن ان يرى بالاعين وهذا قول الثالث ان الله يرى في الاخرة ولكن يرى لا في جهة هو قول المنفقة وخاصة الاشاعرة - 00:30:23ضَ

يمكن ان نرجع هذه الاقوال الثلاثة الى قولين فنقول منهم من يقر بامكانها وتحققها. هم اهل السنة والجماعة والاشاعرة. منهم من ينكره ويجعله في حكم المستحيل المعطلة يمثلهم المعتزلة ولشائرة في قضية الرؤية يتفقون مع اهل السنة والجماعة في الاقرار بالرؤية وتحققها. لكنهم يختلفون عن اهل السنة والجماعة في امرين. الاول في الاساس العقلي - 00:30:42ضَ

الذي بنوا عليه ان كان الرؤيا والثاني في تفسير حقيقة الرؤيا. فانهم جعلوها راجعة الى الانكشاف. فروي عنده في الحقيقة علم. كما سيأتي اصل البحث في الرؤية. البحث في قضية الرؤية مبني بشكل كبير على البحث على صفة العلوم. في صفة العلو. فكل من خالف اهل السنة والجماعة في صفة العلوم فقد - 00:31:05ضَ

في قضية الرؤية لانها فرع عن صفة العلوم. وقد اشرنا فيما مضى الى ان صفة العلو تعد اصلا لعدد من الصفات. مثل مثل صفة استوائي على العرش وصفة النزول وصفة المعية - 00:31:28ضَ

وصفة الرؤية او نقول وقضية الرؤية. لماذا قال قضية وليس صفة؟ لاننا نقول الرؤيا من العبد لله. ليس صفة الرؤية لله لا ينازع فيها احد مذهب؟ نعم نور علمي يعني. انكشاف يعني علم. كأنهم يجعلون مجرد علم. يعلمون عن الله - 00:31:42ضَ

مذهب اهل السنة والجماعة في هذه القضية. يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله تعالى يرى بالاعين وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة باعين رؤوسهم عيانا في مواضع في العرصات وفي الجنة. لخص ابن تيمية في العقيدة الوسطية عقيدة اهل السنة والجماعة في هذه القضية حيث عقد فصلا قال فيه. وقد - 00:32:03ضَ

قال ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصار كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته لا يظلمون يعني كلهم يرون بنفس الدرجة. يرونه سبحانه في عرصات القيامة ثم يرونه بعد - 00:32:26ضَ

دخول الجنة كما يشاء الله عز وجل. وحاصل التوصيف الذي ذكره ابن تيمية ان عقيلة اهل السنة والجماعة في الرؤية تقوم على اربعة امور اول ان رؤية الله تكون بالاعين الثاني تتحقق يوم القيامة. الثالث تكون في عدد من المواضع وليس في الجنة فقط. الرابع - 00:32:51ضَ

ان رؤية المؤمنين لله عز وجل تكون في جهة العلوم. وهذا المعتقد اجمع عليه ائمة السلف وتواردوا على حكايته. يقول الاشعري في نقل الاجماع اجمعوا هذه ائمة السلف يعني ائمة السلف على ان المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة باعين وجوههم على ما اخبر به تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. طبعا - 00:33:11ضَ

مع المذهب المعتزلة وكيف يتهاولون كل هذه الادلة في اثبات الرؤية وبين معنى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن تيمية في نقل الاجماع اجمع سلف امتي وائمتها على ان المؤمنين يرون الله بانصارهم في الاخرة واجمعوا على انهم لا يرونه في الدنيا بابصارهم ولم يتنازعوا الا في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:33ضَ

يعني في الدنيا هل رآه النبي صلى الله عليه وسلم ام لا كما سيأتي التنبيه عليه؟ في المعراج يعني. ادلة اهل السنة والجماعة على الرؤيا. قبل ان نذكر اهل السنة والجماعة على قضية الرؤية لابد ان نفرق بين مقام الامكان ومقام التحقق - 00:33:53ضَ

فمقام الامكان عقلي ومكان التحقق سمعي ما يعني ماذا يعني لان العقل يقول هل العقل يقول يجب ان نرى الله سؤال لا لكن يقول يمكن المقابل اللي كان عقلي. لكن مقام الوجوب - 00:34:11ضَ

الجنة لابد ان يروا الله. سامع يا ام عقلي؟ سمعي. مقام التحقق والحدوث؟ سمعي. ولهذا اذا اذا سألنا وقلنا هل قضية رؤية الله قضية سبعين عقليا لابد ان نذكر هذا التفصيل. لا تطلق لا تقول سمعية مطلقة ولا عقلية مطلقة. هل تقول الامكان؟ لا. عقلي. التحقق سمعي - 00:34:26ضَ

نقول هي من جهة الامكان العقلية سمعية. من جهة التحقق سمعية محضة. يقول ابن تيمية كلام السلف والائمة كثير في مسألة الرؤية وتقرير وجودها بالسمع. وتقرير جوازيها بالعقل. يقول ابن القيم قد ثبت بالعقل ان كان رؤيته سبحانه وبالشرع وقوعها - 00:34:46ضَ

فلدينا اذا نوعان من الادلة. ادلة الامكان وادلة التحقق والوقوع. النوع الاول ادلة الامكان. اختلف الذين اقروا بامكان رؤية الله في الادلة العقلية التي تثبت على طرق متعددة. الطرق الاول ان دليل ان كان الرؤية والقيام بالنفس - 00:35:04ضَ

ما معنى هذا الدليل يعني؟ كل شيء قائم بنفسه يمكن رؤيته. والله عز وجل ماذا له ذات قائمة بنفسها بعد هذا الكلام ان كل شيء قائم بنفسه ليس قائما بغيره. يعني مثلا العلم قائم بك. هل يمكن ان يرى علم ان ارى علمك؟ لا هذا - 00:35:23ضَ

هل يمكن ان اراك لكن ما قام بك لا يمكن ان اراه؟ هذه صفة معنوية فانه يمكن ان يرى. والله عز وجل قائم بنفسه وليس قائما بغيره فالله اذا يمكن ان يرى. وهذه الطريقة هي طريقة ابن كلاب وابن الزاهوري وعدد من العلماء. الطريق الثاني - 00:35:41ضَ

هي قائمة على قياس الاولى ووجه ذلك ان يقال. من المعلوم ان الاشياء منها ما يرى ومنها ما لا يرى. والفارق بينما ما يرى وبين ما لا يرى لا يجوز ان يكون امرا عدميا. لان الرؤية امر وجودي - 00:35:56ضَ

والامر الوجودي لا يتحقق الا بامر وجودي. ما معنى هذا؟ الاشياء قسمين. اشياء ترى واشياء لا ترى. الفرق بين الذي لا يرى والذي لا الذي يرى الذي لا يرى. هل هو امر عدمي ام وجودي؟ امر وجودي - 00:36:09ضَ

لان الرؤيا امر وجودي، فليمكن ان يتعلق الوجود بالعدم. الرؤية نفسها امر وجودي. هذا معنى قولي في اخر ماذا؟ والامر الوجودي لا يتحقق الا بامر وجودي. الرؤية الرؤية وجود ام عدم؟ انت ما كنت ترى ثم رأيت وجود. فالامر الوجودي لا بد ان يتعلق بماذا؟ بامر وجودي. بقى الامر الوجودي ان الله يمكن ان يرى - 00:36:24ضَ

وبناء عليه فالمرئي لا يكون الا موجودا. والرؤية لا تتعلق الا بالموجود. ولا تتحقق بامر عدمي. وانما لابد في تحققها من امر وجودي. فهي وجودية الرؤية وجودية بنفسها وسببها وعلتها لابد ان يكون وجوديا هو ان الله له ذات قائمة بنفسها. وكل ما لا يكون الا للموجود. فالله تعالى - 00:36:44ضَ

اولاده. هذا كيف وصلنا لمقياس الاولى؟ كيف الترتيب المنطقي؟ لكي تصل الى اثبات الرؤية بقياس الاولى كل ما لا يكون الا للموجود الرؤية تكون للموجود امام المعلوم؟ الموجودة. وايهما افضل الموجود ام المعلوم؟ الموجود. فاذا كانت توريا تنبت الموجود - 00:37:05ضَ

من باب اولى ان تنبت لله. لان الله عز وجل هو اعظم الموجودات. لانه واجب الوجود. اولى به. هو الان معدوم. سيوجد اليس هكذا هو تكلم عن الذات. الان الذات الموجودة سؤال الذات الموجودة. نعم. الذات الموجودة. اي ذنب موجودة؟ مخلوقة - 00:37:25ضَ

لا تتعلق. تتعلق. تتعلق. تعلق الرؤية بالموجود الذي هو ممكن الوجود يثبتها لله الذي هو واجب الوجود. تعلق الرؤيا اولى من تعلقه بالموجود الذي هو ممكن الوجود. كل كل المخلوقات ممكن الوجود. الله واجب الوجود الوحيد. في وضعنا. هذا معنى قوله - 00:37:45ضَ

لماذا؟ وبناء عليه فالمرئي لا يكون الا موجودا. والرؤية لا تتعلق الا بالموجود ولا تتحقق بامر عدمي. وانما لابد في تحققها من امر وجودي. فهي وجودية وسببها علتها لابد ان يكون وجوديا وكل ما لا يكون هذه النتيجة - 00:38:05ضَ

القضية مقدمة النتيجة ماذا؟ كل ما لا يكون الا للموجود. فالله تعالى اولى به. ونتيجة ذلك ان الله عز وجل اولى ان لان الله اكمل الموجودات. فاذا كانت الرؤية امرا وجوديا ولا تتحقق الا بامر وجودي. ولا تحدث الا بعلة وجودية. ما هي العلة الوجودية - 00:38:22ضَ

ان يكون الشيء قائما بنفسه. فالله سبحانه وتعالى سيكون اولى من غيري في الرؤية. لان وجوده اكمل الموجودات. سيلخص الكلام في هذه الحجة لمن لم يفهمها الترخيص سيوضحها. هذه الحجة تقوم على خمسة اصول. كل اصل تابع للاصل الذي قبله. ما هو الاصل الاول - 00:38:41ضَ

ان الرؤية لا تكون الا اللي موجود فقط. فالمعدوم لا يرى. واضح هذا؟ نعم. الرؤيا في نفسها امر وجودي فهي ليست امرا عدمية. الامر الوجودي لا يتحقق لا ينكر هذا. الامر الجوري يتوقف على وجوده ليس على عدمه. علة الرؤية راجعة للوجود اننا وذات قائمة بنفسها لانها امر وجودي فلا تتحقق الا - 00:39:00ضَ

الله اكمل الموجودات واولاها بكل امر يرجع يرجع الى الوجوب فهمتم؟ الدليل العقد الثاني على اثبات الرؤية هو الدليل القياسي الاولى هذه الحجة تقوم على اساس اخر وهو قاعدة اكملية المشهورة. قاعدة الاكملية لا صياغة يتناولها طلبة العلم كثيرا وهي ان كل كمال في المخلوق - 00:39:20ضَ

لا نحصى فيه الواجب من الوجوه فالله اولى به. وقد بين فيما بدأ ان هذه الصيغ تحتاج الى تعليم الى تعديل قليل لتكون اكثر دقة. فيقال كل كمال ثبت للمخلوق لمحض معنى الوجود فالله اولى به. ما الفرق بين؟ تكلمنا عن هذا قبل ذلك. ما الفرق بين هذه الصياغة والصيغة الاولى المشهورة؟ الصيغة الاولى هي - 00:39:44ضَ

مشهورة جدا من الصيغة الاولى لا نقصه فيه لا نقص فيه حتى نخرج ماذا؟ نخرج الكمال الذي نقص مثل ماذا؟ النووي الزواج الاولاد. انا كمان في المخلوق النساء الذي لا يأتي النساء تقصد في المخلوق لكنه كمال فيه نقص بواجب الوجوب نقص الاحتياج. فهو يقول اولى ان نصيغ هذه القاعدة صيغة اخرى. فنقول كل كما ثبت للمخلوق - 00:40:04ضَ

لمحض معنى الوجود وحده بعد الوجود هذا يخرج كل ما نقص فيه. ياتي على العقل. لماذا لمحضن معنى الوجود يعني؟ يعني نقول مثلا الحياة في الله اولى بها لانها ثابتة لمحض معنى الوجود. لكن هذه النومة ثابت لبعضها بعد الوجود؟ هل الزواج والانجاب ثبت لمحضور هذا الوجود؟ الحياء الرؤية البصر السمع - 00:40:35ضَ

والله اولى به. ومعنى هذا ان كل كمال اتصف به المخلوق لاجل كونه موجودا. فالله تعالى اولى ان يتصف به. لان وجوه الله تعالى اكمل من غيره يقول شيخ الاسلام في بيان هذا المعنى بعد ان ذكر ان الله تعالى لا يوصف بالمعاني العدمية - 00:40:58ضَ

نكتة هذه الحجة ان كل حكم ثبت لمحض الوجود. فالوجود الواجب اولى به من الممكن زعما هي هاد صياغة القاعدة هادي يعني شيخ الاسلام. كل ما يكون شرح شيخ الاسلام باسلوبي ثم يأتي بالنقل الذي يؤيد هذا. هذه طريقته في التاريخ - 00:41:16ضَ

نكتة تاني الحجة ان كل حكم ثبت لمحض الوجود. هذه القاعدة التي ذكرها الشيخ سلطان منذ قليل. ها كل كمال ثبت للمخلوق لمحضه بعد الوجود فالله اولى به كل كل حكم ثبت لمحض الوجود. فالوجود الواجب الذي والله عز وجل يعني اولى به من الممكن الذي هو المخلوقات. وكذلك من الامثال المضروبة. وهي القيصة العقلية - 00:41:39ضَ

ولله المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للوجود فالواجب اولى به من الممكن. وكل كمال يوجد في المربوب المخلوق فالرب اولى به من العبد. وقول في هذه الحجة كل هذا كلام شيخ الاسلام ها؟ كل حكم ثبت لمحض الوجود يخرج الاحكام التي تتضمن العدم. مثل الاكل والشرب - 00:41:59ضَ

لان الاكل والشرب بيتضامن يا عالم لماذا يتضامن مع ده؟ لان معنى ذلك انك ناقص محتاج والناقص لابد ان يصل العدد. فان ذلك يستلزم كون الاكل والشارب اجوف. بحيث يحصل الغذاء الذي هو اجسام في محل الخالد لا - 00:42:19ضَ

اذا كان خرج غيره بالتحلل ويكون بدل المتحلل. وهذه حقيقة طبية كأن الشيخ الاسلام سبق الطب في هذا يعني. الطب اللي ممكن في زمن المكان يقتدى اصلا يقولون كل يوم يموت في جسم الانسان مثلا في الجلد ملايين الخلايا - 00:42:35ضَ

ملايين الخيرية تموت. ثم يتحلل. اه. تعرفون هذا؟ والله يخلق غيرها ويقول ماذا؟ فهذا يدل ان الانسان ماذا؟ ناقص صائدة للعدم. فيقول الغذاء هذا لماذا الغذاء مهم؟ لتجديد الخلايا التي ماتت وتحللت. للتشديد اللي خلاني - 00:42:49ضَ

يقول الانسان جسمه اجوف بحيث يحصل الغثاء الذي هو اجسام في محل خالد. لا سيما خاصة اذا كان خرج غيره بالتحلل انحلت اجساد للجسم يحتاج الى ماذا؟ الى الطعام يجدد هذه الخلايا التي ماتت. ويكون الطعام بدل المتحلل - 00:43:09ضَ

سيكون متضمنا خروج شيء من الجسم وذلك نقص وصفة عدمية لان الجسم عدم منه اشياء نقص منه اشياء عذبت منه اشياء. فهمت شرح القاعدة؟ كل كمال ثبت لمحض الوجود نعم فالله اولى به - 00:43:28ضَ

الان سنذكر اذا عندنا الان دليلا اخلصت الكلام. عندنا دليلان عقليان. والدليلان صحيح ان حتى الدليل الاول الذي هو نسب ولا يملكون لك دليل صحيح ما هو الدليل الاول العقلي للبيت الرؤية - 00:43:45ضَ

الدليل الاول العقلي لاثبات الرؤية ما هو؟ القيام بالنفس ان كل ذات قائمة بنفسه يمكن ان ترفض. هذا دليل صحيح والدليل الثاني ما هو قياس الاولى؟ ان الموجود يرى فالله حق ان يرى. خلاص. الان نذكر الادلة النقلية على اثبات ماذا؟ اثبات الرؤية. طيب. وهي اد - 00:43:59ضَ

جميلة جدا والكلام عليها جميل. الادلة هي ادلة سمعية. والادلة السمعية على ذلك كثيرة جدا. قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. والاستدلال بهذه الاية يعني اثبات رؤية مستفيض في كلام ائمة السلف. وقد فسر قوله سبحانه وتعالى فسر قوله سبحانه الى ربنا ناظرا بان لا تنظر الى خالقها. او فسر - 00:44:17ضَ

قوله سبحانه الى ربنا تنظر الى خليقة عكرمة والحسن البصري وعطية العوفي والذي رجحه ابن جرير وعدد من ائمة السلف فالكلمام احمد وغيره من وجه الاستدلال بالتهيم عن اثبات رؤية الله ان النظر في هذه الاية عدي بحرف الى - 00:44:37ضَ

واضيف الى الوجه عندك دليلان في الاية ما هما؟ ايه ده واضيف الى الوجه. الوجه. لان المعتزلة كيف يأولون هذه الاية كيف اولونها؟ منتظرة بالانتظار الى ربها ناظرة اي تنتظر - 00:44:58ضَ

انتظروا ثواب ربهم. واجلس الله بهذه الاية على عبادة رؤية الله ان النظر في هذه الاية عد بحرف الى واضيف الى الوجه. وهذا التركيب اذا ورد في لغة العرب لا يراد به الا النظر - 00:45:17ضَ

بعين الرأس وقد اشار الى هذا المعنى اعني ان لفظ النظر اذا عدي بالا واضيف الى الوجه يراد به عين الرأس الاشعري والباقلاني وغيره من علماء الكلام. يقول الازهري باقي اللغة. من قال ان معنى الى ربها ناظرة يعني منتظرة فقد اخطأ. لان العرب لا تقول نظرت الى الشيء بمعنى انتظرته. وانما تقول - 00:45:27ضَ

نظرت فلانا اي انتظرته فنظر معنى انتظر تتعدى تتعدى؟ بنفسها بدون حرف جر. اي انتظرت نظرت فلانا نظرتك اي انتظرتك. قوله تعالى هل ينظرون ان لم يأتيهم الله هل ينظرون الا هل ينتظرون؟ فاذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين. واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكر - 00:45:47ضَ

تدبرا. اذا نظر في الشيء سانظر في هذا الموضوع سافكر نظرت اليه بعيني. نظرت نظرتك بدون حرف جر انتظرتك اعتراض. الاعتراضات المعطلة اللغوية لهم اعتراضات لغوية. كما فعلنا في صفة العلو وفي صفة الاستواء وفي صفة الكلام. دايما لها معترضات لغوية. كما يقول شيخ الاسلام - 00:46:11ضَ

في كتاب الايمان يقول طريق اهل البدع الاستدلال بماذا؟ باللغة حتى لغة النبي يستدلون يستدلون خطأ. اعترض المعطلة ام المعتزلة على هذا الاستدلال بعدد من الاعتراضات. الاول ان تعدية النظر بالا لا يدل على النظر الحقيقي في - 00:46:31ضَ

بكل موارده في كل مواضعه بكل مواضعه. كما في قوله تعالى وان تدعوا من الهدى لا يسمعون وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. فاقترن النظر الى بنفي الابصار والرؤية. ما معناه - 00:46:45ضَ

الله قال ينظرون اليك. وفي نفس الوقت قال ماذا؟ هم لا يبصرون. يبصرون. اذا هذا النظر ليس الرؤيا. هكذا قالوا. ومنهم قول الشاعر وجوه ناظرات يوم بدر الى الرحمن تنتظر الفلاحة. موجة دلال - 00:47:03ضَ

وجوه ناظرات الى الرحمن لا ليس تنتظر الفلاح. ناظرات الى الرحمن. والناس يا ابا بدر لا ينظرون الى الله ولم يراه باعينهم. فدل ذلك على ان النظر المعدى باله لا يدل على الابصار الحقيقي - 00:47:21ضَ

انت الاعتراض عندما اعترضان. طيب. هل الاعتراض غير صحيح لان عدم الابصار المذكور في الاية لم يكن لعدم اقتضاء اللفظ لهم بل لان المشار اليهم هم الاصنام وهم جمال ليس لهم الة ابصار. فالاية سيقت مساق الذنب للاصنام بانها يفترض فيها ان تكون مبصرة. ومع ذلك فهي لا تبصر - 00:47:41ضَ

لان الله يقول عن الاصنام ما له؟ وتراهم اي الاصنام ينظرون اليك. اصنام من لم يصنعون يصنعون له ماذا؟ عين. وهم لا يبصرون؟ هو لا يبصر ليس له الة الابصار اصلا - 00:48:01ضَ

ليست دليلا. فهمت؟ وضع جدا هذا كان. طيب اما بيت الشعر فانه لا حجة فيه حتى حتى يثبت قائله. وقد نسب الى حسان ولا تصح نسبته. ليس في ديوان حسان - 00:48:15ضَ

ثم نادى البيت روي بوجه اخر. وجوه ناذرات يوم بكر الى الرحمن تنتظر الخلاص. وهذا الوجه لا حجة له فيه. لان المربي بكر هنا قبيلة من قبائل بني حنيفة. والمرض من الرحمن المسيلمة الكذاب. لانهم كانوا يسمونه الرحمن اليمامة. فاصحابه كانوا - 00:48:30ضَ

ينظرون اليه نظرا حقيقيا ويتوقعون منه التخلص من الاعداء. واضح واضح الكلام يعني هذا نظر حقيقي ينظرون الى مسيلمة. ثم يقال على التسليم سنسلم بان النظر المعدى به الى قد يدل على غير النظر الحقيقي. فان هذا ليس - 00:48:48ضَ

والاكثر في اللغة. وانما الاكثر المستفيض دلالته على النظر الحقيقي. وهذا الامر كاف في اقامة الاستدلال والالزام به. لان غلبة استعمال تدل على انه الحقيقة. والطبري له قاعدة في التفسير مشهورة. ان القرآن يفصل بماذا؟ بالمعهود من كلام العرب. ليس بالنادر يعني - 00:49:05ضَ

الاعتراض الثاني ان بعض السلف فصل النظر في الاية بالانتظار وهذا القول مروي عن مجاهد فقد اشتهر عنه انه فسر قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة اي تنتظر ثوابها الى ربها يعني - 00:49:24ضَ

ولكن هذا الاعتراض غير صحيح والجواب مما شيء. ان قول مجاهد ليس اكانا للرؤية وانما هو تأويل الدليل بدليل من ادلتها. ومعنى هذا الكلام ان مجاهدا لم يقل هذا التفسير لانه ينكر الرؤيا - 00:49:40ضَ

وانما قال بهذا التفسير اجتهادا كبسات بان المثل معنى الكلام في صفة الساق يستدلوه بتفسير ابن عباس يوم يكشف عن صقر وعن شدة. قال فهذا دليل ان ان ابن عباس ينكر صفة الصوم. لا الاية محتملة - 00:49:50ضَ

ولذلك التفسير للاية بالشدة ليست في ادلة اخرى كثيرة. فمجاهد تفسير مجاهد ليس امكانات للرؤيا وانما هو تأويل لدليل من ادلتها ومعنى هذا الكلام ان مجاهدا لم يقل هذا التفسير لانه ينكر الرؤيا. وانما قال بهذا التفسير اجتهادا منه في فهم نص من النصوص. فلا يصح لاحد ان ينسب الى مجاهد - 00:50:05ضَ

انكار الرؤية. ان مجاهدا لم يكن يتحدث عن اثبات الرؤية من عدمها. وانما كان يتحدث في تفسير نص من النصوص انه يرى ان هذه الاية دالة على اثبات الرؤية. فقد قال له رجل ان ناسا يقولون انه يرى. فقال الله عز وجل يعني. فقال الا تسمعوا الى قول الله تعالى - 00:50:25ضَ

الناضرة الى ربها ناظرة. يقول نظرة نظرة من السرور الى ربها ناظرة بل روي عن مجاهد انه فسر الزيادة في قوله تعالى للذين احسنوا الحسن والزيادة بانهم نظروا الى الى الله تعالى - 00:50:44ضَ

ومعنا التسليم بان مجاهدا كان ينكر الرؤيا وليس كذلك. فان انكاره لا يدل على انه يتفق مع المعتزلة. لان مجاهدا لم يكن ينطلق من الاصول التي ينطلق منها المعتدين اذ لو كان ينطلق من الاصول التي ينطلقون بنا لما اقتصر على انكار صفة الرؤية. ولانكر جملة من الصفات الاخرى التي انكرها المعتزلة. وقد نص - 00:50:59ضَ

لاثبات صفة العلو والاستواء والمجيء كما هو الحال عند ائمة السلف. ما هو منطلق المعتزلة في في نفي الرؤيا اه؟ التجسيد انهم يقولون الذي يراه الجسم والتحيز انه سيكون في حيز وكذا - 00:51:19ضَ

طيب الوجه الثاني ان يقال ان ابو زيدة لا يمكن ان هذه الاية تدل على رؤية الله. لان تفسيره بانتظار الثواب لا ينفي عدم الرؤية لان رحمة الله عز وجل يوم القيامة بثواب المؤمنين. بل هي من اعظم ثواب يعطاه المؤمنون. يعني عندما يقول ينتظرون ثواب ربهم يدخل فيه الرؤيا ايضا. لان - 00:51:36ضَ

الرؤية نفسها امانة جزاء على اعمالهم. جزاء على اعمالهم للذين احسنوا الحسن والزيادة. الزيادة هي النظر. لان رؤية الله يوم القيامة من ثواب المؤمنين بل هي اعظم ثواب باب يعطى والمؤمنون وهذا الوجه اشار اليه حيث يقول من قال انها منتظرة تنتظر الثواب فليس بخلافه لما دل عليه القرآن اذ لا ثواب اجل - 00:51:56ضَ

من انتظار رؤية الله سبحانه وتعالى. لا ادري الدليل الثاني قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اين الكفار يحجبون عن رؤية الله؟ فعكس ان المؤمنين لا يحجبون. وانما - 00:52:16ضَ

يا روض الله عز وجل. هذا دليل واضح بمفهوم المخالفة كل سلوك من حتى مذهب المعتزلة طيب ده في مدينة اهل السنة ولا توقف اي ان الكفار يحجبون عن رؤية الله فعكس وان المؤمنين لا يحجبون وانما يرون الله. وقد اختلف ائمة السلف في تفسير هذه الايات كثيرا وطلب ابن جرير كثيرا في تفسير هذه الاية - 00:52:36ضَ

وبعضهم قال محجوبون عن كرامته وبعضهم قال محجوبون عن رؤيته. والصحيح انه لا تعارض بين هذين القولين. لان رؤية الله اعظم كرامة. فمن حجب عن كرامة رحمة الله عز وجل من الكفار فمن باب الاولى سيحجب عن رؤية الله. فمفهوم المخالفة منها يدل على ان المؤمنين ليسوا محجوبين عن كرامة الله التي اعظمها - 00:53:00ضَ

والرؤية. والاستدلال بيد الاتي على اثبات رؤية الله شائع جدا عند ائمة السلف. بل قد توارد على الاستدلال بها كبار ائمة السلف. الامام ما لك والشافعي الاوزعي وسفيان الثوري واحمد وابن المبارك. فكل من استدلوا بهذه الاية على اثبات رؤية الله عز وجل - 00:53:20ضَ

فهؤلاء الاجلاء كلهم تواردوا على الاستدلال بهذه الاية. وهذا التوارد من مظاهر قوة الاستدلال. فاننا اذا وجدنا دليلا توارد ائمة السلف الكبار على الاستدلال به فهذا احد قوة دلالته وهذا الدليل اعترض عليه المؤولة المعتزلة فقالوا المراد بالاتي انهم محجوبون عن رحمة الله. فمفهوم ان المؤمنين ليسوا محجوبين عن رحمة الله. مفهوم المخالفة - 00:53:41ضَ

وهذا ليس له تعلق بالرؤية. قالوا لان اثبات الرؤية يقتضي التجسيم. ان الله جسم. فلابد ان تؤول بالرحمة. وهذه مصادرة يعني تحكم وحمل متعسف. التعسف وماذا لن يعودك النصوص؟ تكلف يعني في تفسير النص. وحبل متعسف للنصوص على اصوله الكلامية - 00:54:06ضَ

هذه الاية توارد عن الاستدلال بها اكابر علماء الامة من ائمة السلف على اثبات رؤية الله. ثم يأتي المعتزلة ليحفظون لذلك التوارد قوته وجلالته. والعجيب ان معتزلة كما ذكر هو قبل ذلك كتب بخارية تماما من كلام ائمة السلف - 00:54:26ضَ

مشهور جدا. لكنهم لا يذكرونه لانهم لا يستطيعون ما لا تأويلهم. كيف لا سيؤولونهم؟ كلام صريح جدا في اثبات الرؤية المعتزلة لا يحفظون لذلك التوارد قوته وجلالته ويحملون الاية على معنى اخر بناء على اصولهم الكلامية. فضلا عما في قولهم بالمخالفة ظاهر الاية - 00:54:42ضَ

وادعاء للتقدير فيها وخلاف الاصل. ما الذي قدروه؟ اه. رحمة. محجوبون عن الرحمة. اين الرحمة في الايات؟ الاصل في الكلام عدم التقدير. طيب الدليل اول الى ربها ناظرة. الثاني كلا انما عن ربه بيومين لمحجوبون. الثالث قوله تعالى على الارائك ينظرون. وقد استدل بها المؤلف على ادبات الرؤية - 00:55:03ضَ

وفي وجه دلالتها خفاء. لان متعلق الرؤية لم يحدد. يعني لم يقل ينظرون الى ربهم. محذوف يعني. وقد فسر طرح عدد من العلماء بانهم ينظرون الى ما اعطاهم الله من النعيم. فما الدليل على انهم ينظرون الى ربهم؟ والصحيح انها دالة على رؤية الله تعالى. لانها جاءت في سياق نفي رؤية الكفار - 00:55:24ضَ

ربهم كان ينام عن ربه يريد اللي محجوز. قبلها وقد سبق ان الكفار محجوبون عن ربهم لا ينظرون اليه. ولهذا يقول ابن القيم لقد هضم معنى الاية من قال. معنى هضبة انقص الهضم والنقص - 00:55:44ضَ

ينظرون الى اعدائهم يعذبون او ينظرون الى قصورهم وبساتينهم او ينظر بعضهم الى بعض. كل هذا عدول عن المقصود الى غيره. وانما المعنى ينظرون الى وجه ربهم الصوت ده حال الكفار الذين هم عن ربهم لمحجوبون - 00:56:00ضَ

هل معنى ذلك ان ابن القيم يحصر التعلق في رؤية الله؟ لا يقول اعظم ما ينظرون اليه هو ماذا؟ هو الله عز وجل. ليأتينهم يرون اعداءهم يعذبون. او يرون اخوانهم. لان القاعدة في اللغة ان حذف - 00:56:13ضَ

علق يدل على العبو يعم كل هزا وادي طريقة القرآن دايما يحدث ماذا؟ يحدث المتعلق يحدث المفعول يحدث المفعول يدل على ماذا؟ هذا كثير جدا في القرآن. كثير جدا نعم الدليل الرابع انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر يطلبون في رواية هذا الحديث مشهور جدا. قال باب العز روى ثلاثة وعشرون صحابيا - 00:56:29ضَ

بلغ حد التواتر فقد روى سبعة وعشرون من الصحابة وتتبع طرق احاديث بالامام الدرقطني في كتاب الرؤية. مجموع النصوص النبوية التي وردت في احاديث الرؤية سواء في هذا الحديث او في غير - 00:56:54ضَ

الاحاديث بلغت حد التواتر قد حكم عليها بالتواتر عدد من العلماء. وجه الاستدلال بهذا الحديث على اثبات رؤية الله ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه رؤيتنا لله. برؤية يأتينا للقبر ورؤيتنا للقمر ورؤيتنا للقمر حقيقية عيادا بابصارنا في جهة العلوم - 00:57:04ضَ

وانا من ابلغ التشبيه تشبيه الرؤية بالرؤية ليس تشبيها للمرئ بالمرئي. فكذلك نبيته لله تعالى حقيقة وعيانا بابصارنا. يقول ابن تيمية في لفظ للبخاري عيانا في لفظ عيان انكم سترون ربكم عيانا. ومعلوم ان لا نرى الشمس والقمر عيانا مواجهة فيجب ان نراه كذلك. واما رؤية ما لا نعاين ولا نواجه فهذه غير متصورة - 00:57:23ضَ

في العقل فضلا ان تكون كلوية الشمس والقمر. يعني رؤية شيء بدون جهة؟ العقل لا يتصورها وحقيقة قول الاشاعرة كان سيأتي في نقاشهم وماذا هو نفي الرؤية. لانك لا يمكن ان ترى شيئا الا اذا كان في جهة. الا اذا كان في جهة. ويدل على هذا نفس الحديث ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ماذا؟ شبه رؤية الله - 00:57:48ضَ

القبر والقبر في جهة في جهة العلو. في جهة السماء. ثم يقال ان لفظ الرؤية في هذا الحديث عد الى مفعول واحد. والقاعدة عند علماء اللغة ان لفظ الرؤية اذا عدي الى لفظ واحد فالمراد بها الرؤية البصرية. واذا عدي لمفعولين فالمرض بها الرؤية القلبية والعلمية. وهي في هذا الحديث عديت الى مفعول - 00:58:08ضَ

واحد سترون ربكم. ان المعتزل يقولون ماذا سواق من اتجاه السواق. لأ. ماذا ترون عند المعتزلة؟ تعلمون العلم الرؤيا اذا اديت الى مفعولين تقول مثلا رأيت فلانا عالما. يعني علمت انه عالم. مفعولين تكون معنى عالمة. مفعول واحد تكون معنى رأى بعينه. اعترض المعتزلة على هذا الاستدلال - 00:58:28ضَ

الاعتراضات. الاعتراض الاول المراد برؤيا هنا الرؤية العلمية. لان الرؤية ترد في لغة العرب. بمعنى الرؤية القلبية والرؤية العلمية. ولكن هذا الاعتراض غير صحيح لامور بنا ان في مصادرة على لغة العرب فالعلماء العربية فعلماء العربية لا يقولون ان كل رؤية تأتي بمعنى الرؤية العلمية وانما قال - 00:58:52ضَ

عديت الرؤية الى مفعولين تأتي بمعنى الرؤية العلمية. وفي هذا الحديث لم تعد الرؤية الى مفعولين وانما عديت الى مفعول واحد واضح الكلام الاعتراض الثاني ان هذا الحديث الكريم. من اقبح الاعتراضات لان ده متواتر. او ان النبي صلى الله عليه وسلم نقله عن اخرين. ونقله الصحابة الينا على انه من قول - 00:59:12ضَ

يقول عبدالجبار نجزموا بانه كذب هذا من الجرأة العظيمة يعني على السنة. وهذا الاعتراض من اغرب ما يكون. فالحلف متواتر. ولو ان القاضي عبدالجبار رجع الى كتب الاحاديث لوجده منتشرا - 00:59:33ضَ

وقدره سبعة وعشرون صحابيا وكل يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم على انه من قوله وليس ناقلا له. فهل من المقبول ان يتوارد ذلك العدد من الصحابة على النقل الخطأ - 00:59:47ضَ

يعني كل ما اتفقوا على رفعه الى النبي خطأ. كان الواجب على من يعتقد ان هذا الحديث كذب ان يتتبع الادلة التي عند الاخرين المخالفين له وينقضه ولكنه لم يفعل - 00:59:57ضَ

وانما اكتفى باطلاق ذلك باطلاق الاحكام المجردة. التي تصادر الادلة البينة الظاهرة. وهذا من الجهل اذا نظرت الجاهل غلبني. الدليل الرابع لما جاء موسى ليقاتل وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. هذا احد ابرز الادلة عند اهل السنة - 01:00:09ضَ

اصلا قال لن تراني لان هذا دليل معتاد. نفس الاية دليل المعتزلة. اذا كانت رؤية الله ليست كده ما طلبها موسى وهو من اعرف الخلق بالله من اولي العزم. الدليل الخامس وسيأتي الكلام مزيد على هذا الدليل في مناقشة المعتزل - 01:00:28ضَ

الدليل ان معتز لا يستدلون بهذا الدليل في باقي الدليل الخامس نصوص اللقاء كل اية فيها اللقاء تدل على الرؤية لان اللقاء يلزم منه الرؤية من كان يرجو لقاء الله فان اجر الله لات - 01:00:53ضَ

من قال من كان يرجو قار ربي فليعمل عملا صالحا النظر اخص من اللقاء اللقاء اعم لانك قد تنظر الى شخص من بعيد ولا تقول لقيته في اللغة. اما اللقاء يقتضي مدى القرب - 01:01:06ضَ

قرب يليق بالله عز وجل. فهمت؟ يعني ممكن ان ترى شخص في الصورة قل رأيت تلتقي به. صحيح بدل المعتزل يأخذه المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:01:25ضَ