Baheth

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

الصفحة خمسمئة وعشرين. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الموضوع هو قال والشكر عند الرخاء والشكر عام يدخل فيه عبادات كثيرة. وهو مما يؤمر به العباد. لان الله عز وجل امر به في مثل قول الله - 00:00:21ضَ

عز وجل واشكروا لي ولا تكفرون. ان اشكر ان اشكر لي ولوالديك وقليل من عبادي الشكور. الفعل شكر يتعدى صحيح. الفعل شكر يتعدى بنفسه. تقول ماذا؟ اشكرك. اشكرك. اشكرك ما فائدة الله؟ ان اشكر لي - 00:01:00ضَ

اشكروا لي ولا تكفرون. واشكر لي ولوالديك. ما ما الفائدة؟ تأكيد لزيادة. ومن ايضا لان اللام تدل على الاختصاص. لان الله عز وجل يقول ماذا؟ اكثر من يستحق ان يختص بالشكر هو الله عز وجل. كان الشكر - 00:01:21ضَ

لا ينبغي ان يكون الا لله. نعم كأن الشكر لا ينبغي ان يكون الا لله. فهذا على سبيل المبالغة مع ان الله عز وجل الذي بها عليه الصلاة والسلام قال - 00:01:40ضَ

اشكر الناس اني اشكر اللي امر بشكر الناس. وامر بشكر الوالدين. نعم وقال وكلوا من رزقي من رزق ربكم واشكروا له. ونحو ذلك من الايات فالشكر مأمون به وهو واجب - 00:01:50ضَ

ثلاث واجبة كلها. الاول ان يقوم في القبر ان نعمة من من عند الله عز وجل فيكون القلب منطويا على ان الفضل من من المسلمين من الله عز وجل من غيره. سبحانه وتعالى - 00:02:06ضَ

وما بكم من نعمة فمن الله. نعم ثانيا التحدث بهذه النعمة ثالث استعمالها جيد كنت اتكلم عن التحدث بها. ما معنى التحدث بهذه النعمة هل معنى ذلك انك كلما رأيت شخصا حدثت وان الله انعم عليك مثلا بعلم او بمال او بولد هل هذا المقصود؟ ما معنى قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث؟ واما بنعمة ربك فحدث - 00:02:26ضَ

القولان لاهل العلم. القول الاول هو الذي ان تذكر اعمل الناس على سبيل ماذا؟ لا على سبيل الفخر. انما على سبيل ماذا؟ الشكر. الشكر. يعني ممكن بعض الناس اعطاه والله ما لنا في ذكر هذا للناس على سبيل ماذا الفخر يفتخر بماله هذا مذموم. اما ان كان على سبيل ماذا؟ الشكر فهذا المحمود هذا المعنى الاول. المعنى الثاني وان - 00:02:59ضَ

بنعمة ربك فحدث اي فاعمل. من التحديث بالنعمة ماذا؟ التحديث بالعلم ان تعلمه والتحديث بما ان تتصدق وهكذا. لكن لا يناقض هذا لا التحدث بالنعمة. قول النبي صلى الله عليه وسلم استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان. تعرفون هذا الحديث - 00:03:19ضَ

فان كل ذي نعمة محسود. هل هذا مناقض للاية؟ لان بعض الناس يظن انه ان هناك تناقضا بين قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. وبين هذا الحديث الكتمان لأ قال فان كل ذي نعمة ماذا - 00:03:38ضَ

المحسود يعني يقيد الكتمان النعمة يقيد بمن غلب على ظنك انه عدو لك يحسدك. اما من لم يكن كذلك فالتحدث من كان من باب الشكر ومن باب تعديد فضل الله عليك فلا بأس بهذا محمود. نعم. الشيخ يعني لابد ان يكون غلبة الظن ان الشخص ان يكون - 00:03:52ضَ

كيف ان تتهم الناس طبعا؟ يا رب على ظنك ان فلان عدو لك مثلا والعداوة والعداوة قد يلازمها الحسد ولاخي المقرب يعني ابدا. لا ابدا لا ده العدو انا اخوك عدو - 00:04:12ضَ

بعض الناس عندهم يعني وسواس الحسد. يظن ان كل الناس يحسدونه. آآ يعني آآ بعض الناس مريض بهذا المرض نسأل الله العافية. واما بنعمة ربك فحدث فليكتم نعمة الله عليه. نعم. لا يكتم ما يخفي. يعني مثلا بعض الناس مثلا هو صحيح البدن - 00:04:25ضَ

عندما يرى شخصا مريضا يتصنع المرض يقول حتى لا يحسدني هذا المريض اخونا ايضا مريض ومتعب وآآ اداوي المستشفى يتصنع المرض. حتى لا يحسد يعني يظن انه قد يحسد. او يرى شخصا فقيرا وهو غني. فيدعي الفقر والحج او غير ذلك. هذا يمكن في التطعيم هذا. طبعا في التطير يدخل في الكذب - 00:04:45ضَ

نعم. فليكتب نعمة الله عليه. ويشكر بعمله بان يستعملها فيما يأذن المنعم. كيف الله اعطاك بصرا وتنظرب الى الحرام اعطاك ما لم تنفقه في الحرام. اعملوا بقى ال داود شكرا. فسمى الله عز وجل الشكر سمى العمل شكرا. اعملوا ال داوود شكرا وقليل من - 00:05:06ضَ

يا شاكور يعني قليل من عباد الله من يشكرون الله باعمالهم. نعم ليس عندكم هنا اقرا من كتابنا استعمالها فيما يجب كما يحب من انعم بها لا فيما يسخط ويكره. واذا قلنا استعمالها فيما يجب فانه يشمل ما - 00:05:26ضَ

وزن به من جهة التغريب. يعني يعني يشمل المباح من جهة والا ان يقاد استعمالها فيما وزن به. الاولى ان يقال ماذا؟ استعماله فيما اذن به وقلت استعماله فيما يحب - 00:05:52ضَ

سيكون ماذا؟ الواجب والمستحب فقط. يعني معنى ذلك انه لا يجوز ان تستعمل النعمة في المباح. وهذا غير صحيح يجوز ان تنظر للمباح ان تنظر الى المباح والاولى ان يقال ما الاستعمالها فيما؟ ها - 00:06:17ضَ

فيما اذن فيه اذن فيه هل يأكل فيها ماذا؟ يخفيها المباح. اما يحب المباح لا يدخل فيها الا بالتغليب. الا بالتغليب. تليفون نقول مثلا نقول الشمسان والقمران. عندنا شمس واحدة وقمر واحد. فتقول شمسان او قولان من باب التغليب يعني. تغليب تغليبه يعني تغليب ادخال المباح - 00:06:33ضَ

في المستحب والواجب والا في الاولى ان يقال استعماله فيما اذن به نعم فانا من استعمل نعم الله عز وجل في الوجبات او في المستحبات او في المباحات فانه شاكر. بخلاف ما استعملها في المحرمات - 00:06:56ضَ

نفكرو كيما هو معلوم له التعلق بالقلب وتعلق بعمل الجوارح. فالشكر متعلق بالقلب واللسان والجوارح جميعا. بخلاف الحمد ان الحمد ليس له تعلق بالعمل والشكر له تعلق بعمل. والحمد ثناء على من اتصف بالصفات الحسنة سواء اكان منعما او - 00:07:11ضَ

منعم وليس الحمد في مقابلة النعمة. بل الحمد في مقابلة الصفات الحسنة واما الشكر فهو في مقابلة نعمة. ولهذا قال هنا والشكر عند الرخاء. فاذا اصاب العبد الرخاء شكر. ان - 00:07:33ضَ

بقلبي بان ينسب النعمة لله. ويشكر بلسانه بان يتحدث بهذه النعمة قال سبحانه وتعالى واما بنعمتك واما او اما بنعمة ربك فحدث فلا يكتم نعمة نعمة الله عليك. ويشكر بعمله بان يستعملها فيما يأذن المنعم. كما قال - 00:07:51ضَ

عز وجل يعلم آآ اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. فإذا صار الشكر وغير الحمد فالحمد والثناء والشكر في عمل. والشكر على نعمة واما الحمد على اوصاف الكمال. فتحمد من لا - 00:08:15ضَ

من جهة الانصاف. من لا تحبه ما لا تحبه من جهة الانصاف. وتثني عليه بما هو اهله. والله عز وجل هو المحمود بكل لسانه سبحانه وتعالى. نعم. طيب ما الفرق بين الحمد والشكر؟ باختصار من يقول - 00:08:33ضَ

الشكر بينما هم. نقول الشكر اعم من الحمد من جهة الادان. ما هي الاداة في الشكر الاداء في الشكر القلب واللسان والجوارح. يعني انت تشكر بما لا بقلبك ولسانك وجوارحك. الحمد يكون بالقلب واللسان فقط - 00:08:53ضَ

والحمد اعم من الشكر من جهة ما يتعلق به. الحمد يتعلق بماذا؟ بالمدح على صفات الكمال. يعني انت لو تعرف شخصا صالحا يحبه الناس ويا رجل عابد وعالم ولكن انت لا تحب لنا وكان بينك وبينهم مشكلة في الدنيا. الانصاف ان تحمده - 00:09:12ضَ

ماذا تحمده؟ يعني تثني عليه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من صفات المنافق من يقول؟ المتعلق بموضوعنا هذا اذا خاصم فجر. ما معنى اذا خاصم فجر؟ نتيجته؟ لا. خاصم يعني - 00:09:30ضَ

عاد شخص بيني وبينك مشكلة في الدنيا. انت رجل صالح نحسبك على خير. وبيني وبينك مشكلة في اي شيء في الدنيا. انت تشاجرني لاي شيء. فاقول هذا الرجل فاسق وكاذب وليس عنده دين - 00:09:47ضَ

الفجور هو ماذا؟ الغلو في الخصوم. الغلو في الخصومان من صلاة المنافقين. هذا من صفات المنافقين. اما المؤمن ماذا؟ لا يمنعه بغض شخص ان يمدحه ان يحمده ان يثني عليه. لماذا؟ لانه عنده صفات الكمال التي يستحق بها الثناء - 00:10:01ضَ

فالحمد يكون على صفات الكمال. ويكون على النعمة. اما الشكر لا يكون الا على النعمة. لماذا لا هنا الحمد اعم؟ لان الحمد يكون على شيئين. ما هما صفات الكمال والنعمة. لو ان شخصا مثلا اعطاك هدية انت تشكره - 00:10:19ضَ

طب شخص انت لا تعرفه ابدا. وما رأيته في حياتك. لكن تسمع ان صفاته صفات حسنة. فلك ان ان تحمده. تحمده. هذا يسمى ماذا هذا يسمى حد يسمى حمد ده يسمى شكري هدا يسمى يسمى حمد الحمد وماذا الثناء بالجميل؟ الثناء بالجميل. ولذلك عندما يعرفون الحمد يقولون الثناء - 00:10:33ضَ

بالجميل الاختياري. من من يقول المعنى الاختياري؟ لسه على خير يضيع اه ليس الجميل ممكن معنى الجميل يعني؟ يعني الثناء على صفات الكمال صفات الجمال. وصفات الجمال هذه اختيارية. يعني لا ينفع مثلا ان تحمد شخصا على ماله لان ماله ليس له اختيار فيه. على شكله شكله ليس اختيار فيه. تحمده - 00:10:53ضَ

على على علمه على ادبه على على ديني الى غير ذلك. نعم. فهو يقول هنا انك يعني قد تحمل شخصا على بالرغم انك تبغضه لا. والصبر والشكر هذان متقابلان كما جاء في الحديث الايمان نصفان. فنصف في - 00:11:13ضَ

ونصف في الشقق لان العبد لا يخلو في اي احواله من ان يكون في شيء يستوجب شكرا او في شيء يستوجب الصبر لا يخرج من هذا جميعا فلا بد من هذا وهذا. فيكون اذا متعبدا بالصبر والشكر - 00:11:36ضَ

وقال والرضا بما بمر القضاء. الرضا مقام من المقامات العظيمة للقلب. والله عز وجل رضي عنه عباده الصالحون الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه كما يأتي من الله عز وجل شيء الا والمؤمن يعلم انه خير له. فيرضى ويسلم فيما يأتيه من الخيرات وما يأتيه من غيرها - 00:11:55ضَ

فالرضا نوعان. الرضا بماذا ورضا بماذا دي مصيبة حاسدة خيرا. وماذا ايضا؟ ما هو الرضا بالمصيبة والخير؟ هذا رضا واحد. ورضا شرعي. هم. رضا كوني ما هو الله عز وجل عليك من مصائب او خيرات. هناك رضا شرعي ان ترضى بماذا؟ بالشرع. لا ان ترضى ما هو ما اصابك هذا كوني - 00:12:21ضَ

ما اصابك هذا كله كوني ما اصابك الخير والشر هذا كله ماذا رضى الكون؟ معنى كوني كوني لعين لا يخرج عن ارادة الله ارادة الله لكن هناك رضا ماذا عندما تقول رضيت بالله ربا ماذا تقصد؟ رضيت بالله ربا. ما معنى رضيت بالله ربا - 00:12:46ضَ

وحدته. من؟ وحدته توحيد. وحدته. يعني رضيت به في في كونه وفي شرعي. يعني لا تعترض على الشرع بعقلك. يعني لا تقل مثلا لماذا شرع له كذا؟ لماذا شرع الله الجهاد؟ تعترض - 00:13:03ضَ

نعم فالرضا كوني وشرعي كوني وشرع هناك رضا كوني بما يجريه الله عز وجل على المؤمن من اقدار. وهناك رضا شرعي. الرضا بماذا؟ بما شرعه الله. طيب. نعم يعني لا اعترض لماذا لماذا اوجب الله علينا الجهاد؟ هذا فيه مشقة. يعترض مثلا. نعم. والشكر يمكن ان يكون الا - 00:13:17ضَ

رضا فمرتبة الشكر ارفع لان الرضا تحت الشكر. لان الرضا تحت الشكر الرضا تحت الشكر. الشكر اعلى من الرضا. نعم. راض والراضي نعمتي يشكرها وهنا في لاننا ثلاث درجات اذا عند نزول نزول المصيبة ما هي الثلاث درجات؟ الصبر والرضا والشكر - 00:13:40ضَ

رضا ما الفرق بين الرضا والصبر كما قال؟ يا عبيد ما الفرق بين الرضا والصبر؟ الرضاء ترضى ان لا لا تخالف والصبر ان تخالف وتصبر. لا تخالف لا لو خالفت لم تكن صابرا. الصبر تشعر بمرارة المصيبة. يعني ما زلت ماذا؟ تتألم - 00:14:05ضَ

الصبر على المصيبة لا ينافي واجب ولا ينافي الالم قد تتألم. تحزن لكن الرضا ماذا؟ يزول من قلبك مستحب. والرضا يزول من قلبك الحزن. يزول من قلبك الالم. فهمت؟ اعلى منها ماذا؟ ان تشكر على المصيبة - 00:14:25ضَ

كما تشكر على النعمة. تشكر الله ان الله ابتلاك. تفرح. تفرح. ان الله ابتلاك يعني ليس الفرح وكما قيل كما قيل كما قيل لبعض كما قيل لامرأة من السلف عندما قطعت اصبعي وانا افهم افهم قصد قصد قصائد فرس صحيح يعني لكن ليس معناها هذا ان الانسان هذا - 00:14:44ضَ

انقلبت فطرته لا. هو عنده التألم من المصيبة. لكن من شدة فرحي بالثواب ذهب الالم. امرأة من السلف قطعت اصبعها فضحكت فقيل تضحكين وقد قطعت اصبعك؟ فقالت حلاوة اجرها ان تتني مرارة قطعها. حلاوة اجرها انستني مرارة قطعها - 00:15:01ضَ

فسعادته يوجد الم نعم ولكن هذه السعادة جعلته لا يشعر بالالم. ممكن هذا الشخص يتصور هذا لا انت تتصور هذا في امور الدنيا يعني هناك مثال يعني يحضرني في هذا لو ان رجلا مثلا يعيش فقيرا جدا يعيش فقيرا جدا وليس عنده حتى الطعام لاولاده - 00:15:22ضَ

اتعب جدا حتى يحصل على رزقي. قيل له انك بعد سنتين سيموت لك عم غني جدا او هناك عم غني جدا مات ليس لا وارث غيرك. ولكن هذا المال لن يأتيك الا بعد انتهاء الاجراءات وكذا لسنتين - 00:15:41ضَ

عند الله اليقين انه ماذا؟ سيكون غنيا جدا ممكن سيكون مليونير بعد سنتين. ها؟ هل هاتان الستان سيف سعيدا ام حزينا اللي معه انه يتألم الان. يجيها سعيد من من جهاز نعم ولكن سعادته ستنسيه المه. نعم. ودائما يقول لاولادي آآ اصبروا لا - 00:15:59ضَ

بعد قليل آآ كل واحد منكم سفن عنده بيت كبير وسيارة جميلة. ولن افكره ابدا لن يفكره ابدا في الحال الذي هم فيه. هذا المعنى موجود. موجود في القرآن هذا المعنى - 00:16:19ضَ

في قوله تعالى افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا. ثم هو يوم القيامة من المحضرين. ما معنى الاية يعني؟ يعني الله يقول للناس قسمان. المؤمن - 00:16:30ضَ

حتى ان تألم في الدنيا ما تألم. ان عاش فقيرا مريضا الله وعده وعدا. حسنا. حسنا هو الجنة. فهو لاقيه. هذا هو. فهو لاقيه. معنى فهو لاقيه يعني لابد ان يلقى هذا الوعد. فعلى قدر يقين المؤمن بهذا الوعد يزيد ماذا؟ يزيد صبره ورضاه وشكره. الناس يتفاوتون في هذا اليقين. كلما زاد - 00:16:44ضَ

يقينه بهذا الوعد فهو اليقين هذا لانه لابد ان يلقى ثواب الله. كلما زاد هذا زاد عنده مرتبة الصبر والرضا والشكر اما الاخر كمن متعناه متاع الحياة الدنيا. يعني هو الاخر ممكن يعيش منعما لو ان شخصا قيل له سنعطيك - 00:17:04ضَ

مليار جنيه ولكن بعد عشر سنوات ستكون اعمى مقطوع اليدين. فاظن ان احدا سيرتى بها. لانه عنده يقين انه سيكون الاعمى مقطوع. يقول ماذا سافعل بالمليار المليار. فهمت؟ فاذا على قدر اليقين بما سيلقاه - 00:17:22ضَ

من خير سيعيش سعيدا. وعلى قدر اليقين بما يلقاه من شهر زي العشر تعيسا حتى ان كان منعما في الدنيا. نعم. فاذا هو يقول يعني يقول الرضا بمر قضاء مقام من المقامات العظيمة للقلب. انت وصلت هنا - 00:17:39ضَ

ممكن سنة ترتيبك اول الصبر. الصبر ثم؟ الرضا. الرضا ثم الشكر. لان الشكر هذا رضا وزيادة. نعم. ما الرضا ماذا؟ ليس في قلبه الم ولا يشكر بقوله ولا يشكر بعمله. اما الشكر ان دفى الالم ويقول يا رب لك الحمد والشكر وبعملي ايضا. اما الاولى فقط عنده الاجابة. الصبر فقط هو - 00:17:54ضَ

يجري في الم ولكن هو يسأل. الصبر. نعم صبر. المرتبة الاولى يجري عنده الم في نفسه ويكون هو يثبت. نعم. ما هو ما هو تعريف الصبر كما يقول ما علامة الصبر - 00:18:14ضَ

حبس النفس عن الجزع. ليه اعترض بقلبه وحبس اللسان عن الشكوى؟ كما يقول ابن القيم لا يشكو للناس. وحبس الجوارح عن التشويش والقلق. قلنا ما معنى حبس الجوارح عن التشويش - 00:18:24ضَ

لابد اننا نقول ان هذا قبل ذلك. كلما معنى حبس الجوارح يعني بعض الناس مثلا لما تنزل به المصيبة يضرب وجهه او لا يستطيع ان يصلي. يقول لا يترك الصلاة هيموت - 00:18:34ضَ

فيترك الصلاة. مدى حبس الجوارح عند لم يحبس جوارحه وترك الطاعة. ها يقول لا تكلمني في الصلاة. انا ابي مات لاصلي مثلا نعم. ورضا بنور القضاء. تخصيص احد وجهي الرضا. وهو الرضا عما - 00:18:44ضَ

وردة مختلفون عن الصبر. فالصبر حبس واما الرضا فهو التسليم لهذا والاستئناس بالقلب لها. ولهذا كان الرضا قسمين الرضا الواجب والرضا المستحب. الرضا الواجب هذا هو الصبر. والرضا المستحب هذا اعلى - 00:19:04ضَ

وتحقيق المقام في ذلك ان الرضا تختلف جهته. تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا. فالرضا الواجب ان يكون النظر الى جهة فعل الله عز وجل. فاذا نظر العبد الى فعل الله عز وجل وجب عليه ان يرضى به. والا يتسخط - 00:19:22ضَ

اه في الله عز وجل. هذا قدر واجب. اما المصيبة في نفسها فهذه الرضا بها مستحبة فاذا نظر الى المصيبة وان الشر بالنسبة اليه فقد لا يرضى بذلك من جهة. كمن فقد ولده او فقد مالا او اصابه مرض. لكن - 00:19:44ضَ

ان المستحب له ان يرضى بذلك. اما من جهته فعل الله عز وجل فيجب عليه ان يرضى. وان وان لا يتهم الله عز وجل في في فعله ولا في قضائي. فالرضا بالقضاء واجب. والرضا بالمقد مستحب. وهذا تحقيق القول في هذه المسألة التي اختلف فيها - 00:20:03ضَ

اهل العلم هو كلام مهم. يقول الرضا الرضا درجتان. درجة مستحبة ودرجة واجبة. ما هي ما هي الواجبة؟ لا فالواجب بالنسبة اه بالنسبة لله. ينظر الى فعل الله يرضى به لا يقول يا رب لماذا فعلت هذا؟ يعني متى يموت ولده؟ يقول يا رب نسأل الله العافية ان هذا الكلام كفر يعني. يقول ما ذنب ولدي؟ ولدي لم يفعل ذنبا حتى يموت - 00:20:23ضَ

صغير. او لماذا ابتلي والدي بالسرطان مثلا يا ولدي بالسرطان. كالذين يسألون ويعترضون على حكمة الله الملاحدة يقولون ما حكمة الله في اصابة الاطفال بالامراض؟ الاطفال لم يذنبوا. ما حكمة الله في اصابة الاطفال بالامراض؟ فهمت؟ ويقولون انتم تقولون - 00:20:46ضَ

الله عز وجل قال في كتابكم ها وما اصاب من مصيبة فبما كسبت ايديكم وهذا الصبي لم يكسب شيئا. فكيف تجيب عن هذا امتى سؤالي لم يذنب؟ هذا بسبب كسب لربما هذا الابتلاء للابوين كما كسب الابوين. الجواب ديالي الاخرين - 00:21:08ضَ

الله في يوم القيامة وان يهديه جيد. نقول اه كل هذه الاجابة جيدة. نقول الاية وما اصابكم كسبت ايديكم ليست على عمومها. لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان بعض الناس يبتلون بسبب ماذا؟ رفع الدرجات. قال قال النبي عليه الصلاة - 00:21:31ضَ

اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه. فالبلاء قد يكون لرفع الدرجات وقد يكون بسبب السيئات. تمام؟ ممكن شخص يقول طب لماذا الدنيا هذا الطفل لرفع درجته؟ لرفع درجة ابويه. الله يبتلي ابواه. يبتلي ابويه. حتى يرى هل سيصبرون ام لا؟ ادي حكمة. حكمة ايضا ان الله عز وجل يريد ان يبين للناس - 00:21:51ضَ

ماذا قدرته المطلقة وانه لا يجب على الله شيء. فالسؤال من البداية ايضا خطأ. عندما تقول لماذا امرض الله الطفل؟ كان الله كان واجبا عليه من البناء الا الا الا يمرضه. هذا ليس واجب - 00:22:11ضَ

لان الان لو مر الطفل نعم هذا فضلنا بعد. هذا عدل. الفضل ان الله يجعلك صحيحا. يعني انت ماذا فعلت حتى بتستحق ان تكون سليما من المرض. لم تفعل شيئا يستحق ان يجعلك سليم من المرض - 00:22:24ضَ

صحة جسم جسدك هي فضل من الله. فاذا اخذ الله هذا الفضل بما حتى فيه الموت. يعني الموت هذا اعلى درجات المصيبة. الله عز وجل سماها مصيبة فاصابتكم مصيبة الموت. يعني لو جا المصيبة اعظم من الموت. مصيبة الموت اعظم من مصيبة المرض. مهما كانت - 00:22:40ضَ

نوع المرض. فاذا امات الله الطفل ليقال لماذا اماته الله؟ لان هذا عدل. نعم. فالذي اعطى شيئا بدون مقابل من حقه ان يأخذه. بدون بسبب الذي اعطى شيئا بدون سبب من حقه سبحانه وتعالى ان يأخذها بدون سبب. فمن الحكم بان نعمة الصحة بخلق المرض. من الحكم ابتلاء الابوين لرفع درجتهما - 00:22:55ضَ

من الحكم رفع درجة الصبي نفسه عند الله عز وجل نعم. المصيبة للمال لمن يموت او لمن حوله اعظم مصيبة حتى لمن يموت. حتى المؤمن مصيبة. لماذا؟ لان المؤمن اذا مات - 00:23:15ضَ

انقطع عمله من الدنيا. كلما زاد عمر المؤمن كان هذا خيرا له يعني طول عمر المؤمن ماذا؟ خير له واضح وطول عمر الكافر ايضا خير له. لماذا خير له؟ لانه ابتعد عن العذاب - 00:23:32ضَ

حتى لو بقي سنة حيا بدون عذاب افضل لا لا شك نعمة. طول العمر في حد ذاته نعمة. فلذلك الله سمى فقد العمر مصيبة. نعم. يقول الرضا ينظر له الى جهتين. الجهة الاولى ماذا - 00:23:47ضَ

جهة فعل ان الله عز وجل فعل هذا الفعل فلا يجوز ان يعترض على فعله. ان يقول لي ماذا فعل هذا؟ لا يجوز ان يعترض على الفعل. اما المفعول نفسي - 00:24:02ضَ

الذي مصيبة التي نزلت ليس شرط ان ترضى بممكن ان تتمنى زوال هذه المصيبة تبنى زوال وتتمنى ان لم تكن وقعت بك. هذا امر فطري. اما من بلغ المرتبة الاعلى من الرضا لا لا يتمنى زوال المصيبة - 00:24:13ضَ

قصة الاعرابي حكاية لكم قبل ذلك الذي ماتت ابله. فجاء الناس يعزونه. وجاء الناس ماذا؟ يعني اعرابي ليس له مال الا الابل. كل ما له ابل. كل ما له جبال - 00:24:27ضَ

فمتى تكون ابل؟ فجاء الناس يعزون فماذا قال؟ قال بيتين من الشعر قال لا والذي انا عبد في عبادته لولا شماتة اعداء ذوي احن. ما احب ان ابلي في مباركها وان شيئا قضاه الله ولم يكن. ما المعنى يعني؟ من فهم المعنى؟ ما المعنى - 00:24:37ضَ

ويقول الناس اصبر لا تحزن ان ابنتك قد ماتت. فيقول والله لولا ان الاعداء يشمتون بي اعدائي يشمتون بي ان الابل قد ماتت يفرحون بي يعني ما احب ان ابلي حية في مباركها. وان شيئا قضاه الله لم يكن. لو انا احببت حياة ابلي معنى ذلك انني اريد ان الله عز وجل - 00:24:54ضَ

يفعل خلاف ما اراد. اقلب اليد كده بارادة الله. ولابد من ان مرضا لا يقع طلبك تغيير ما قدره الله كأنك تقول يا رب انا لا اريد ان تقع ارادتك. لا ارد ان تقع - 00:25:14ضَ

ارادتك لاردن ان يقع ما اردت. امتى المعنى كلامي يعني؟ فهذا الرضا مستحب. قال وهذا تحقيق القول في هذه المسألة اختلف فيه اهل العلم. هذا خلاف ذكره ابن القيم في مدارج السالكين - 00:25:28ضَ

وفي غيري بكتبه وهي مسألة الخلاف في ماذا الخلافة للصبر افضل ام هل الصبر؟ هل الرضا واجب ام لا مستحب؟ نعم. ويقول التحقيق ان نقول الرضا واجب بالنظر الى فعل الله. ومستحب بالنظر - 00:25:38ضَ

الى المفعول الى المصيبة التي وقعت. نعم. الى المقضيين. شارع المسلم المستحب تمسل. الرضا المستحب. يعني عندما تقع به المصيبة لا يكن هو قواه. لا يريد ان تتغير. هذا جزء مستحب. اما الرضا الواجب لا يقول يا رب لماذا فعلت هذا؟ وهذا واجب - 00:25:52ضَ

قلنا الرضا نوعان رضا كوني ورضا شرعي. فلابد ان يرضى بفعل الله ولا يعترض عليه؟ نعم في الحديث الصحابي الذي دعا ان الحمالة الي ثمين لا هذا لا هذا ليس من الرضا. انظر - 00:26:09ضَ

فرق بين ان تدعو باستمرار للمصيبة هذا ليس مشروعا اصلا فهمت؟ وبين ان ترضى ان نزول المصيبة لن يأمرك الشرع ان تدعو باستمرار المصيبة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا - 00:26:27ضَ

في دعاء الصباح والمساء. اللهم اني اسألك العفو والعافية. في الدنيا والاخرة هذا يشمل كل العافية من كل مصيبة لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية ان شاء الله العافية دي اجمل مائدة العافية من كل شيء العافية من لقاء العدوة والعافية من المصيبة والعافية من الفقر. العافية من المرض. لماذا لا يتمنى بقاء المصيبة؟ لانه لا يدري من نفسه. هل سيصبر ام لا - 00:26:41ضَ

يجزع قد يتمنى بقاء المصيبة ماذا يحدث ليه يصبر حتى لا نقول لا يرضى لا يصبر يقع في في ترك الواجب والصبر لكن عندما تنزل به المصيبة يرضى بمعنى انه لا يعترض يقول يا رب اتمنى ان لم تكن وقعت. هذا في الماضي. اما فيما يستقبل يتمنى ان ترفع - 00:27:02ضَ

فالرضا لا ينافي طلب العافية. والشكر لا ينافي طلب العافية. فمن شكر الله على المصيبة لا يمنع ان يدعو برفع المصيبة. واضح هذا ومن رضي بالمصيبة لان عاد ان يدعو برفعها في المستقبل - 00:27:21ضَ

لكن طلب او تبني عدم وقوعها هذا ينافي الرضا المطالب عدم عدم استمرارها لا ينفذ. فهمت؟ انت الفرق ولكن كيف يتمنى ان ان لا تقع؟ يتمنى ان لم تكن وقعت يتمنى ان لم تكن وقعت - 00:27:36ضَ

عدم وقوعها في الماضي يتمنى انها لم تكن وقعت. ولن تكون وقعت. اما الادب الا في الرضا. اه. لكن لا في الصبر. اما تمني عدم استمرار فهذا لا ينافي شيء. هذا مطلوب. مطلوب ان تسأل الله العافية. مطلوب ان تسأل الله العافية في المستقبل. نعم - 00:27:54ضَ

والصبر كما هو معلوم بين الرضا والرضا شيء وصبر شيء اخر. لانه قد يثبت قد يصبر من لم يرضى. فاذا رضي فاذا رضي عن الله عز وجل ورضي بالمصيبة التي جاءته صار ذلك كمان في حقه وزيادة على الصبر - 00:28:12ضَ

ورضا بيمر القضاء. القضاء هو المعروف. وهو ما قدره الله عز وجل. والقدر قد يسمى قضاء قبل ان يقع باعتبار نهايته. وان انه سيقع لا محالة. ولهذا اختلف اهل العلم عن هل القدر والقدر متفاوتان؟ ام معناهما واحد. فمنهم من - 00:28:32ضَ

فمعناهما واحد باعتبار ان القدر لابد ان يقع فهو قضاء ولو قبل ان لان ما قدره الله قدره الله عز وجل كائن لا محالة. ومنهم من فرق بين القدر والقدر - 00:28:52ضَ

ان القدر ما يسبق وقوع المقد فاذا وقع المقدر وانتهى قضي وسرق قضاء والمعنيان متقاربان يؤولان الى شيء واحد قال ويدعون الى مكارم الاخلاق. يدعون يعني يأمرون بذلك. فهم يدعون اه الخلق الى مكارم الاخلاق. والاخلاق جمع - 00:29:08ضَ

خلق والخلق سورة والباطنة للانسان. يعني ما يكون عليه في الباطن ويفصح عنه الظاهر من اصلاح حاله مع ربه ويصلح حاله مع الخلق صورة باطنة والخلق صورة ظاهرة ظاهرة نعم يقول الخلق هذا صورة - 00:29:32ضَ

باطلة في الازان. ويفسح عنه الظاهر. يعني لا ينفع ان نقول شخص اخلاقه حسنة ثم يسب ويشتم مثلا. كيف يخلقه حسن؟ لابد ان يظهر هذا على جوارحه انك تستدل على صلاح الباطن بماذا؟ بصلاح الظاهر. نعم. هذا معنى قوله يفصح عنه الظاهر من اصلاح حالي مع ربي واصلح حالي مع الخلق - 00:29:52ضَ

فيدخل في الخلق الاخلاص. ويدخل في الخلق الاخلاص. الاخلاص من الخلق. ويدخل فيه مقامات الايمان من الصبر والرضا واليقين والعلم والعفة والشجاعة ونحو ذلك. ويدخل فيه ايضا الخلق الظاهر. يعني ما فيه صلاح صلاح ما بينه وبين الخلق باداء الامانة. صدق الحديث ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف المحتاج يعني - 00:30:10ضَ

وترك التعدي على الخلق والنصفة من العالم ونحو ذلك. النصفة الانصاف من العالم ان يعترف بخطئه مثلا اذا اخطأ. النصف عن انصاف العدل من العالي مثلا يدخل في الانصاف من العالم ماذا؟ الاعتراف بالخطأ اذا اخطأ والرجوع للحق نعم - 00:30:34ضَ

قال الهند اهل العلم. عماد اه عماد حسني نعم حسن الخلق وكلام وكلمة للخلق الخلق ان تكون منصفا الخلق مخلص الخلق الخلق العماد حسن الخلق وكرم الخلق عماد عماد يعني اساس - 00:30:52ضَ

حسن الخلق وكرم الخلق ان تكون منصفا اي عادلا الخلق مفعول به على نفسك يعني تنصف الخلق على نفسك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على - 00:31:23ضَ

انفسكم او الوالدين والاقربين. يعني لو كان الحق على نفسك كما في الحديث الضعيف كان معناه صحيحا قل الحق على نفسك وان كان مرا. يعني بينك وبين ده شخص خصومة يعني. نعم. وهذه لهذا الحق له. فانت تحكم على نفسك. هذا معنى منصفا للخلق على نفسك. وان تكون مع الخلق على نفسك. ها - 00:31:40ضَ

تكون مع الخلق ضد نفسك اذا كان الحق عليك يعني نتمنى تكون مع الخلق نفسي في كل حال يكون مع الخلق على نفسك اذا كان الحق لا اذا كان الحق عليك اذا كان الحق عليك منصفا للخلق - 00:32:00ضَ

انصف يعني عجلة. نعم. يعني تعدل مع الخلق وتنصرهم على نفسك تنصرهم على نفسك. وان تكون مع الخلق على نفسك. يعني تنصر الخلق على نفسك. ان كان الحق عليك. يعني اذا كان بينك وبين الخلق معاملة - 00:32:17ضَ

ستكون معهم عليك. وهذا يجعلك تأخذ لنفسك القدر الذي اذن به ولا تتجاوزه. لا تتجاوز. هاويل المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالهم فهو زالم يخسرون. يعني اذا اخذ حقا من الناس يأخذه كاملا. واذا - 00:32:33ضَ

اراد الله منه حقا يطفف. يعني ماذا ينقص الحق؟ يعني يدخل فيه كل نقص للحق يعني. هذه الايات يدخل فيها كل نقص للحق. وهذا يجعلك تأخذ من نفسك القدر الذي اذن به - 00:32:51ضَ

تتجاوزه فتكون معهم على نفسك كما جاء في الاثر. وذلك من اخلاق اهل الايمان فلا تكون عليهم متسلطا. يعني لا تتكبر عليهم. بل اذا اختلفت معه على نفسك تكون مثبتا للحق رادا لما ليس بحق. يعني تثبت الحق على نفسك وترد ما ليس بحق - 00:33:01ضَ

يعني مثلا هذا يعني مثلا من بعض الزلف. بعض السلف بقى حمارا وقال له المشتري اترضاه لي؟ يعني هل ترضى هذا الحمار لي؟ قال لا. لو رضيت لنفسي ما بعته - 00:33:21ضَ

فهمت؟ من الممكن يقول له انا ارضاه لك؟ نعم ويكون صادقا ارضاه لك لكني ارضاه لنفسي لكن قال لو رضيت لنفسي ما بعته فلم يبعه. ما باع الحمار بعد ذلك. نعم. فهذا من الانصاف هذا من انصاف الخلق على نفسه؟ نعم. قال والمكارم؟ شا لا تتجاوز كو - 00:33:38ضَ

لا تتجاوز. لا تتجاوز هذا القدر. هذا غيرك تأخذ نفسك القدر الذي اذن به. ولا تتجاوز هذا القدر. نعم مكرمة وهي مأخوذة من الكرم. والكرم في الاقوال والصفات والاعمال الكمال منها. الكامل منها. الكامل منها. يقول كريم في قوله - 00:33:58ضَ

قول كامل. كريم في صفتي صفة كاملة. كريم في عملي عمل كامل. نعم. والكريم هو الذي فاق غيره في صفات الكمال المناسبة. فكريم من فاق وغيره في صفات الكمال. هذا من جهة عموم اللغة. فيقولون لجواد انه كريم. وذلك لان من اعظم ما يحتاج اليه - 00:34:18ضَ

الناس في ذلك الزمن في الاكل والشرب والاكرام بالضيافة. لكن ليس فقط كريم يعطي المال. الكليم ماذا؟ الذي له الكمال في صفات الكمال. واضح لو الكمال في الصفات الحسنة. لكنهم خصوا لفظ الكريم بالذي يعطي. لان الناس في هذا الزمان كانوا يحتاجون الى المال. واضح هذا؟ نعم - 00:34:38ضَ

والا فان اللفظ الكريم هو ان يفوق غيره في صفات الكمال ويدخل في ان يفوق غيره في الجود في الجود في الجود كرم يعني وفي الاحسان وفي صدق الحديث وفي اداء الامانة. وفي البعد عن عن الظالم. الى اخر ذلك. ولهذا وصف الله عز وجل - 00:34:58ضَ

لانهم كرام. كراما كاذبين. وهل الملائكة تعطي؟ لا ماذا في اخلاقهم؟ في صفات الكمال. نعم ووصف الزرع بانه كريم. هل الزرع يعني يتصدق؟ الم يروا ان او لم يروا الى الارض كما انبتنا فيها من كل زوج كريم. فالنبات كريم باعتبار انه فاق - 00:35:18ضَ

غيره في ماذا؟ مما يتصور مما يخرج من الارض. الارض يخرج منها اشياء كثيرة. معادن معدن حديد ذهب افضل ما يخرج من الارض وماذا افضل من الذهب. لانه لو لم يخرج له زرة سنموت هل سنأكل الذهب يعني؟ سنموت - 00:35:38ضَ

نعم. فالزرع كريم. لماذا؟ لانه فاق غيره في البهاء في صفاته. فلو تأملت هذا النبات لوجدته في صفاتي عجبا. هذا الكريم. نعم. من اسماء الله الكريم؟ نعم. ومن اسماء الله عز وجل - 00:35:59ضَ

الكريم لانه عز وجل فاق غيره في صفات الكمال. فالخلق لهم صفات قد يشتركون فيها مع الله عز وجل في اصل المعنى. لهم منها ما يناسب الحقيرة الوضعية. الوضيعة الوضيعة. لكن الله عز وجل له من هذه الصفات الكمال العظمة المطلقة الذي لا يعطيه - 00:36:13ضَ

لا يعتنيه نقص ولا ان يصيبه نقص. ولا يتطرق اليه عيب بوجه من الوجوه فقول مكارم الاخلاق يعني الاخلاق التي فاقت غيرها. فالخلق الكريم فالخلق الكريم الخلق فالخلق الكريم هو الذي فاق غيره. فاهل سنتي يدعون في معاملاتهم مع ربهم عز وجل وفي في تعاملهم مع الخلق - 00:36:33ضَ

الى الى الخلق الذي فاق غيره. فاذا كان للعالم. زاد على غيره. نعم. مثل زاد زادا زاد خلقا عن امثالك. نعم بالضبط اذا كان العبد ان يختار بين ثلاثة انواع من التصرفات مع الخلق - 00:37:04ضَ

ثم تصرف باحسنها واكملها وارقيها وابلغها صلة بالخلق فان هذا هو الخلق الخلق الكريم. وهو الخلق الحسن كما جاء في الحديث. في الصحيح انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. ثلاثة انواع - 00:37:29ضَ

قال مكارم الاخلاق. يعني الاخلاق التي فاقت غيرها. فالخلق الكريم هو الذي فاق غيره. فاهل السنة يدعون في معاملتهم مع ربهم وفي تعاملهم من الخلق نعم الى الخلق الذي فاق غيره. فاذا كان فاذا كان العبد ان يختار بين ثلاثة انواع من التصرفات مع الخلق - 00:37:48ضَ

ثم تصرف باحسنها واكملها وابلغها صلة بالخلق. فان هذا هو الخلق الكريم. ما هو الموى الثلاثة تصرفات؟ الظلم؟ العد؟ الفضل اما ان يظلمه هذا محرم. ومن يعدل معه وهذا هو الواجب. واما ان يتفضل يعفو عمن ظلمه مثلا. لا يرد الاساءة بالاساءة. نعم - 00:38:17ضَ

وفي رواية في الموطأ انما بعثت ليتم حسن الاخلاق. فمكارم الاخلاق كانت موجودة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليتم يدخل في مكارم الاخلاق صورة باطنة من الاخلاص. والاخلاق جميعا الباطنة والظاهرة في التعامل مع الخلق - 00:38:37ضَ

فقوله ويدعون الى مكارم الاخلاق يعني يأمرون بكل خلق حسن. فكلما كان العبد احسن خلقا اقرب الى طريقة السلف الصالح. رضوان الله عليهم. واذا تأملت طريقة الامام احمد وسفيان ووكيع ومالك - 00:38:57ضَ

الشافعي مع الناس وجدتها عجبا. فهم الخير فيها ازا قرأت تراجمهم وجدت انهم صلحوا في عباداتهم وصلحوه مع الخلق فادوا ما يجب عليهم تجاه اتجاه والله عز وجل واتجاه عباده - 00:39:17ضَ

في هل يعني يعفو فقط في الدنيا يقصد انه سيعفو اذا تخاصم يوم القيامة؟ لان العفو لابد ان يكون في الدنيا لابد ان يكون في الدنيا نعم العفو يكون في الدنيا. نعم. قال ومحاسن الاعمال يعني في العمل الزي هو مع الله عز وجل او مع الخلق. قالوا يعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل - 00:39:38ضَ

المؤمنون ايمانا احسنهم خلقا. ولهذا نقول من كمل خلقه الحسن والساعة في اكمال في اكمال اخلاقه ظاهره الباطنة انه يكون اكمل ايمانا بمن لم يكمن ذلك. اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وهذا يدل على ان حسن الخلق من اعظم - 00:40:19ضَ

اعمال الايمان ولهذا كذب فيه جماعة منهم البيهقي في كتابه شعبة الايمان فهو مبني على ذكر شعب الايمان وذكرها من الاخلاق ثم قال كل وانت تتكلم عن معتقد مجمل معتقد اهل السنة في فضائل الاعمال. قال ويندبون الى ان تصل من قبل - 00:40:39ضَ

دعاك يندمون ان يستحبون ويدعون. نعم. اجزاء. نعم. وتعطي من من حرمك تعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى لليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك - 00:41:05ضَ

وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستتارة عن الخلق بحق او بغير حق. كبر يعني استطال الكبر. ويأمرون بمعالم الاخلاق وينهون عندي الصفر تافهة وكل ما يقولونه ويفعلونه عكس الاعلى. سفسف الاخلاق اسفل اردلها. من هذا وغيره فانما - 00:41:25ضَ

متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ويندبون الى اي يحضون ويأمرون بذلك على جهة الدعوة والأمر بذلك منتصرة من قطعك. والذي يصل من قطعك هو الواصل. واما الذي يصل من وصله او قطع من من قطعه فهذا - 00:41:45ضَ

قد عامل بالعدل ولم يصل. كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافي يعني الذي يعمل مثل ما عمل له فيقول ان جاءني اذهب اليه وان ذكرني بكلام طيب ذكرته بمثله وان ذكر - 00:42:18ضَ

هذا يسمى مكافئة لانه يرد شيء بمثله ليس الواصل بالمكافي ولكن الوصل الذي اذا قطع اذا قطعت اذا قطع قطع رحمه وصلها صح؟ تعريف صلة الرحم صلة الرحم تختلف باختلاف - 00:42:38ضَ

هذه الرحم لذلك قال ابن القيم ماذا؟ ان صلة الرحم ترجو الى ماذا؟ الى العرف. لماذا ترجع الى العرف؟ لان الله عز وجل امر بها. قال تعالى والذين يغسلون ما امر الله به ان يوصل - 00:43:12ضَ

فربيع ولم يحد لها حدا لم يحد لها حدا. فصلة الابوين ليس كصلاة الاخوة. وصلة الاخوة ليس كصلاة الاعمال. فمن الرحم من لا توصل الا النفقة عليه. واضح حضرتك؟ كان رحم الوارث هذا لابد ان تنفق عليه كان فقيرا. ليس فقط ان تسأل عنه. ومن الرحم ما لا توصل الا بزيارتها - 00:43:26ضَ

ومن الرحم من يكفي في في صلاتها مثلا في هذا الزمان ان تتصل به كابن عمك مثلا. فتختلف باختلاف في ماذا؟ تختلف درجة القراءة. نعم لكنها اعظم صلة الرحم يجب فيها الانفاق وهي على الرحم الوارث - 00:43:46ضَ

الحنابلة كل من تلفه وكان فقيرا يجب عليك ماذا؟ ان تنفقه لو كان عمك فقيرا وهو يرثك اذا مت وانت ترثه اذا مات يجب ان تنفق عليه اخواني ثم تناقشوا وتفرغوا - 00:44:01ضَ

الحق انقطعوا تماما. نعم. هذا من القطيعة العظيمة هذا. او يتشازروا بسبب النساء والاطفال. نعم زوجتي تشاجرت مع زوجتك كما موجود في كل مكان هذا كله هذا من من القطيعة العظيمة هذا من الكبائر. لابد من ان نحذره من قطيعة الرحم ولادة من الكبائر. لو ماتوا يبصرون على - 00:44:22ضَ

لذلك فقد مات مرتكبين كبيرة. لابد ان يحذر من هذا؟ نعم. ليس من العقاري؟ نعم؟ ليس من العقاري. ليس من الاقارب يعني ايه شخص يعني ها؟ لا فيه لا بأس. لكن لو سلمت على ايه؟ خرج من الهجرة. لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه اخاه فوق ثلاث. يلتقيان فيعرض - 00:44:45ضَ

وهذا ابويا رضوى هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام. يعني انا شخصا بينك وبين التجارة ليس قريبا لك اختلفتما. وتباغضتما. لا يجوز ان تهجره ويكون ترك الهجر بالسلام فقط. لو سلمت عليه يكفي - 00:45:05ضَ

اللي قال زمك ان تتكلم معه ولا ان تزورها ولا يكفي ان تسلم عليه اذا رأيته اما اذا رأيته ولم تسلم عليه هذا من الهجران المحرم. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ماذا؟ ان حد الهجران هو ترك القاء السلام - 00:45:18ضَ

يحل المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان ثم بينما هو الهجر. قال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. لم يقل يبدأ بالكلام. لا يلزمك ان اذا ما كنت ما كنت تريد ان تكلمه. لكن يكفي اذا رأيت ان تسلم عليه. نعم عفوا رجل قريبه اخو عمرو. يجلس معك ويضحك معك - 00:45:32ضَ

عندما يمشي معه يسبك ويسلك هزا من غيبة او من الغيبة او رحم؟ لا الغيبة هو قاطعة رحم طبعا. ما هو قطيعة رحم بمعنى؟ بمعنى الاساءة الى الرحم. هذا غيبة وخاطئة - 00:45:52ضَ

هادا جمع بين مصيبتين غيبة قطيعة الرحم لان قطيعة الرحم يدخل فيها الايذاء الان ما هي صلة الرحم ان تحسن؟ اذا انت لم تحسن فقد قطعت الرحم. فكيف اذا اسأت - 00:46:02ضَ

يعني صلة الرحم هي ماذا؟ ما وصله يعني ماذا وصله؟ يعني اعطاه قد يعطيه من وقته بان يزوره. قد يعطيه مالا قد يعطيه كلاما طيبا. هذه الصلة اذا انت لم تصل فانت قاطع فكيف اذا اسأت؟ ولا شك ان الغيبة اساءة عظيمة. الغيبة اساءة عظيمة. فيها غيبة وجماعة بين الغيبة وبين القطيع - 00:46:17ضَ

هناخد مفهوم مخالفة طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث صحيح. من احب ان ينسأ له في اثره وان يبسط له في رزقه فليصل رحمه. لا شك ان المعاصي سبب من اسباب نقص العمر - 00:46:37ضَ

ولكن ما المقصود فرق بين العمر والاجل كما لا ادري هاي المرة معنى هذا من ام لا. ما الفرق بين العمر والاجل العمر هو الذي في ايدي الملائكة. اما الاجل هذا لا يتقدم ولا يتأخر. لا يتغير. اما العمر قد يزاد فيه او ينقص. الله كتب في ايديه في - 00:46:52ضَ

عمره ستين سيزيد عشرا بسبب صلة الرحم. او عمره ستين سيقل عشرة بسبب فسقه وفجوره. لكن الاجل مكتوب واحد. لكن هناك سبب لتقدير الاجل من اسباب تقدير الاجل بالنقصان او بالزيادة العمل الصالح او العمل الطالح. نعم. فكلاهما من القدر هذا من القدر وهذا من القدر؟ نعم - 00:47:10ضَ

وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلها ويقطع ويقطع ويقطعوني واحسن ويسيئون الي احلمت عنهم ويجهلون علي. مفهوم احنا معنا مؤجلون علي الحلم الحلم هو الحلم مش بكسر نعم الصبر. انا اصبر عليه بقول ماذا يفعلون - 00:47:31ضَ

يجهلون عليه ما معنى جاهل عليه سبا وشتمه الجهل وماذا؟ السب والشتم. يعني انا احسن اليهم واصبر عليهم وهم يشتمونني. انا احسن اليهم وهم يسيئون. ها؟ انا اصل لهم وهم يقطعون. فقال - 00:47:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لان كنت كما قلت لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملة. ما هو المل؟ الملل. الملل. الرمان الساخن. تعرفون عندما تحرق؟ تحرق شيئا تحرق ورقا. ماذا تبقى بعد ذلك؟ مثل تراب هذا. هذا يسمى من؟ المن هو الرماد الساخن. الرماد ماذا - 00:48:12ضَ

الساخن فهمت؟ ما يبقى بعد ان تحرق الشيء وكلوا حرا جدا. ما معنى تسلفون؟ الميم دي؟ لا. اسفه الشيء يعني اطعمه اياه قهرا. اطعمه قهرا. اطعمه قهرا. كأنك تأخذ يد الرمان الساخن وتضعه في ماذا - 00:48:37ضَ

في افواههم قهرا. وهذا تشبيه بليغ جدا مناسب جدا للمعصية. لان فعلهم هذا يستحقون عليه النار. فكان لم يأكلون النار امال من لهذا نار يعني ساخن على مدى ساخن واحسانه اليهم احسان اليهم. واساءتهم له - 00:48:57ضَ

نعم كان وفي ماذا؟ انه يجبرهم على دخول النار بفعله. لتصفيهم يعني ماذا تجبرهم على اكل هذا. فكأنه عندما احسن اليهم هم يستمعون في اللسان كأنهم اجبروا انفسهم وهو اجبرهم هم اجبروا انفسهم بسئاتهم. هو - 00:49:17ضَ

مرهم باحسانه اجبرهم على دخول النار. فهمت المعنى يعني؟ معنى بليغ جدا نعم في صلة الرحم. وانقطع مثلا افراد العقارب فلان تواصل معه لابد ان يستمر فيها او اذا تواصل معهم تواصل معك - 00:49:34ضَ

لا طبعا اسمها صلة. معنى صلة؟ صلة تدل على الاتصال. طبعا لابد الصلة كما قلنا لا تقدر بحد تقدر بالعرف ولا يقول لمن وصل مرة انه واصل. طيب باقي الحديث. ولا يزال معك من الله ظهير عليه ما دمت على ذلك. معنى ظهير؟ مساحر. مساعد. ملك - 00:49:54ضَ

يعني لا يزال ملك يعينك عليهم ما دمت على ذلك. لا زال الله يقيض لك ملكا يدفع عنك. ويعينك عليهم ما دمت على ذلك. هذا حديث مسلم اي تسفهم الرماد الحار في وجوههم. الرماد الحار - 00:50:14ضَ

في وجوههم كما قال وقيل في اخوي للاسف او اي اعطاء قهرنع. على ذلك ما دمت على ذلك هو انك تحسن اليهم وهم يسيئون اليك. الاحسان يعني. نعم وقد قال عز وجل ولا يفتدي اولو الفضل منكم والسعة ان يكتب اولي القربى. ما معنى يأتلي - 00:50:31ضَ

يقسم يقسم لا سبب نزول ما سبب نزولها من يذكر الصحيح لاصطحب وتافه صحابي بدري من اهل بدر. وقع في عرض عائشة قال ان عائشة زنت. انظر بدري والنبي عليه جل له الحد. النبي عليه الصلاة والسلام هذا داء الله لبن ليس معصومين - 00:50:58ضَ

من اهل الجنة لان الله شهد الاهلي بدري بالجنة. فكان مسطحا كان مسطحا قريبا لابي بكر. كان قريبا فقيرا. فكان ابو بكر ماذا فلما فعل هذا وقع في عرض التي امتلأ من النفقة. وقال والله انفق عليه ابدا. فنزلت الاية ولا يأتني اولو الفضل منكم والسعة. اولو الفضل - 00:51:20ضَ

يعني ماذا؟ الدين. اولي الفضل الدين. يقصد ابو بكر. فده فيه شهادة لابو بكر بانه من اولي الفضل. والسعي اي الغنى ان يؤتوا اولي القربى. يعني ينفقوا على الاقارب. ان يؤتوا للقرب والمساكين والمهاجرين في سبيل الله لتحبون ان يغفر الله لكم. والله غفور رحيم. يعني يا ابا بكر - 00:51:41ضَ

اغفر له ما فعله؟ يعني تخيل انت واحد تكلم في ابنتك او في زوجتك. اتهمها بالزنا. ثم الله يأمرك ماذا ان تعفو عنه؟ ليس ان تعفو عنه فقط. بل ان تحسن اليه. ان تتصدق عليه. وهذا لا يناسب الا مقامات الاولياء. يعني كابي بكر رضي الله عنه. فلما نزلت الاية قال والله لافعلن ما فعل - 00:52:01ضَ

نعم. وهذا في قصة ابي بكر مع قريبه الذي قطعه. اه وقال سبحانه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. فثم الله عز لدينا تغطية ابو حامد سماه ماذا؟ افسادا في الارض. اولئك الذين لعنهم الله. فدل هذا ان قطيعة الرحم كبيرة من الكبائر. لانه يرتب عليها - 00:52:21ضَ

هيدا دليل من ادلة اهل العلم على ان قطع الرحم كبيرة. فاصمه عن الحق واعمى ابصاره عنه والمقصود من ذلك ان صلة الرحم واجبة. وصلة الرحم تكون بصلة من قطعك. وقد تجاه في مسلم وفي غيره. يعني ليس - 00:52:41ضَ

فقط بصورة من احسن اليك. لم احسن اليك هذه ليست سنة. هذه واجبة اصلا. واجبة من جهة اخرى. المكافأة. يعني لو نصحت شخصا اجنبيا وصلك يجب لابد ان تصل من باب المكافأة. اما الرحم صلتها تكون للمكافئ وغير مكافئ. تكون للمكافئ وغير المكافئ. نعم - 00:53:01ضَ

يواصل غير المواصل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. انظروا هذين حتى - 00:53:21ضَ

اصطلحا انظروا الى هذين بهمزة وبدون همزة. طيب هي هناك بالهمزة انظروا معنى امهله انذره يعني ماذا؟ اخره. يعني انظروا هذين حتى يصطلحوا. انظروا هذين ماذا من المغفرة انظروا هذين حتى يصطلحا. يعني انظروا اخروا هذين الرجلين لا تغفروا لهما حتى - 00:53:41ضَ

يصطلحا فهذا بين كل رجلين فكيف بين بين الاقارب؟ اذا كان هذا بينك وبين الاجنبي؟ وقلنا الاصطلاح مع الاجنبي يكفي فيه القاء السلام. نعم. بلى. شنحاء. الشحناء البغضاء البغض. شحناء - 00:54:07ضَ

البغض بين بينه وبين اخيه شحناء بغض لا فكل خير في الصلة وكل شر في القطيعة. والوصف يكون بصلة الرحم. وصلة المسلمين بعامة ستصلو من قطعك ولا تحرمه حق ولا تحرمه حقا واعطاؤك حق اخيك المسلم ليس مبنيا على ان ذلك انذاك - 00:54:25ضَ

يعطيك حقك. بل تعطيه حقه لان الله عز وجل اوجب ذلك ولو حرمك حقك. ولهذا ذكر العلماء في كتب الفقه معروفة بمسألة وهي اذا ظفر صاحب الحق بحقه هل يجوز له ان يأخذ يعني - 00:54:49ضَ

اه واحدا اخذ منك مبلغا من المال ظلما وجئته في بيته ووجدته وجدت عنده مالا بقدر المبلغ الذي اخذه منك ظلما. فهل تأخذ منه بمثل ما اخذه؟ بان تصفقه وتأخذه وتضعه في جيبك. ما الجواب - 00:55:09ضَ

تأخذه الشافعية. نعم. لا ليس ليس شرط ان كان فقيرا. حتى ان كان فقيرا. تأخذه بشرط ان يكون الحق ظاهرا ثابتا يعني مثلا لا خلاف فيه يعني مثلا شخص كنت تعمل موظفا عنده عليك الراتب الف جنيه. وقال انت لك عندي الف ولكن لن اعطيك. فانت وجدت الفا في جيبي - 00:55:30ضَ

اخذتها بالقوة جاز لك هذا ومدى بالشافعية بشرط ان يكون الحق ماذا؟ ثابتا ظاهرا وليس هناك قاضي يحكم به وان تأخذ من بحقك لا تأخذ اكثر ناخد من جينسي وعلى قدري. الين اخذ منك الف تاخذ منه سيارة مثلا - 00:55:51ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهند ماذا؟ لما كان زوجها رجلا بخيلا لا يعطيها ما يكفيها ولدها بالمعروف. قال خذي ما يكفيك ولم يقل لا يبدون باذني. قال خذ باذني وبدون اذني. اما هذا الحديث الذي ذكر فهو حديث ضعيف. ادي الامانة الى من ائتمنك. ولو صح فهو معناه ليس - 00:56:10ضَ

في مسألة نتكلم عنها. تتكلم لا تقل من خانك. اخذك للمال ممن اخذ مالك ليس خيانة لا تقل من خانك يعني لا تخونه خيانة اخرى ليست من جنس الخيانة التي خانك بها. فهمت؟ ان اخذ منك مالا - 00:56:30ضَ

لاحظت مثلا تذهب قبل كتاب تاكسي الله سيارته مثلا ماذا استفدت انت في هذا؟ هل انت استفدت شيئا؟ هذا لا تأخذ من الخالق فهمت؟ اما لو اخذت عين حقك الذي وجدته عند هذا ليس من الخيانة وعلى كل حال حديث ضعيف. قال فلا - 00:56:46ضَ

تؤدى واذا ظافرت بمال لك فان العلماء اختلفوا في ذلك ان تأخذه ولا تأخذه على اقوال والتحقيق منها ما ان ما كانت دلالته ظاهرة بينة لا اشكال في ذلك جاز اخذه بعد لا اشكال في ذلك. يعني لا ينفع انا وانت انا وانت كنا في تجارة. وانا ادعي ان لي عندك مال وانت تقول لا التجارة خسرت ليس لك ليس لك مال - 00:57:00ضَ

الان هناك خلاف في حق ليس ظاهرا الان. هذا لابد من حكم قاضي. نعم. واما اذا كان الامر خفيا كالمثال الذي ذكرت هذا فانه لا يجوز اخذه الا عن طريق - 00:57:21ضَ

القاضي لان الحقوق تقطع تقطع القطيعة وتثبت الصلة. الحقوق نعم تقطع القطيعة وتثبت الصلة. مفهوم؟ هم. يعني الان لو انت اديت الحق الى صاحبك؟ هذا يقطع القطيعة التي بينكم. انا كنت طالبة لشخص واخذت منه - 00:57:31ضَ

فهجرني بسبب ذلك. لا شك انني لاعطيته حقه. ستزول القطيعة. تنقطع القطيعة. وتبقى الصلة بيني وبينهم نعم لا الظفر هو الفوز. الفوز بماذا؟ الظفر بماله فاز بماله. الظفر والفوز. نعم - 00:57:51ضَ

وترفوع من ظلمك لان العفو عن من ظلم هذا مستحب. ومن اخذ بالقصاص فلا بأس هذا عدل. ولكن الاحسان في العفو عن من ظلمك ظلم كما قال عز وجل وانعاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. فذكر اولا - 00:58:09ضَ

العقاب ثم ذكر ماذا؟ الاعلى وماذا؟ العفو. ولئن صبرتم. يعني عفوتم يعني واضح هذا؟ صبرت ولم تعاقب هو خير للصابرين والخير اسم تفضيل افضل للصابرين نعم وقال والاخوة لم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور - 00:58:33ضَ

وهذا هو الافضل ان يصبر المرء وان يعفو عمن ظلمه وان يعفو عمن اساء اليه وهكذا كان صلى الله عليه وسلم والظن قد يكون في وقد يكون في العلم قد يكون في المال ونحو ذلك - 00:58:52ضَ

هنا مسألة هل العفو عمن ظلمك مستحب مطلقا ام فيه تفصيل؟ ما هو التفصيل؟ المسلم هو بخيل على الناس انه بخل لا يستدعي يأخذ ممكن واحد ضربه حتى مع القدرة اخونا فهمته اخونا يقول - 00:59:07ضَ

العفو عمن ظلمك. ممدوح اذا كان مع القدرة. هذا لا خلاف فيه. لا خلاف ان العفو لا يكون عفوا الا عند المقدرة. اه. ما هو انت لو كنت لا تقدر على - 00:59:27ضَ

انت لم تعرفه اصلا. من عفوا عفا يعني وقادر ان يرد الظلم قادر ان يظلم من ضربه ولم وعفى. اما اذا كان ضعيفا لا يقال انه عفى. هو عفى مضطرا يعني - 00:59:37ضَ

لو هناك قيد اخر ما هو كان الظالم سيستمر في ظلمه بالضبط الاحسان الاحسان الاحسان في العفو. قال تعالى ما الدليل على هذا؟ قال تعالى ومن عفا واصلح فاجروه على الله. هذا الكلام في ايه؟ في اي في اي مسألة؟ على العفو عن القاتل. يعني الله نادى بقى الى العفو عن القاتل. لو ان شخصا قتل قريبا لك - 00:59:48ضَ

عندن يستحب ان تعفو تعفو مجانا لا تقتله ولا تأخذ منه الدين. بشرط ان يكون هناك ماذا؟ اصلاحا. اصلاح قال من عفا واصلاح. اصلح ولذلك قال شيخ الاسلام ليس كل عفو عند المقدرة فيه اصلاح. قد يكون العفو ليس فيه اصلاح. يعني مثلا انت تعرف ان هذا الرجل الذي قتله اباك رجل مجرم. هو يقتل بالاجر يعني - 01:00:10ضَ

وكلما حاولت الشرطة ان تأتي ببينة على انه قتلت لا تستطيع. ولم تستطع ان تأتي بالبينة الا عندما الا عندما قتل اباك. فانت عفوت عنه ساذهب يقول شخصا اخر وكذلك الرجل الذي يتجرأ على الناس ويضربهم - 01:00:30ضَ

ها والناس لا يستطيعون ان آآ يقتصوا منه لقوته. وانت قوي تستطيع ان تضربه لا اضربه. ولا تعفو العفو ولا حرام اصلا. او مكروه اقل ماذا؟ هكذا. نعم. فليس كل عفو يعني كما قال شيخ الاسلام هذا كلام شيخ الاسلام. طب قال وان مسألة اخرى - 01:00:49ضَ

فينبغي الانتباه اليها هنا مساء الانذار الانتباه اليها لاننا نتعلق بالعفو عن من ظلم. وهي في من يغتابها اخوانه. او او يغتاب احدا اصحابي او احبابي او احدا من المسلمين من عائلتهم او عمته من اهل العلم او من غيرهم فانه يستحب له ويتأكد علي ان يطلب - 01:01:09ضَ

ان يحلل وهذي من الما الما الما الماغفول المغفور عنها مغفول المغفور عنها قد جاء في البخاري ان غفل الناس عنها يعني. هم. وقد جاء وقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:01:33ضَ

من كانت له مظلمة لاحد من عبده او شيء فليتحلله منه اليوم قبل ان ان لا يكون دينار ولا درهم المستحب ما وجد دليلا من الحديث ما وجدنا في الحديث في الغيبة اين الدليل في الغيبة - 01:01:53ضَ

ارضي من مال او عرض فليتحلله. ما معنى ان يتحلله؟ يتخلص من في دنياه. وان يقول واعف عني. يذهب الى من اغتابه ويقول له ماذا؟ انا اغتبتك هذا فيه خلاف ساذكره الان. نعم. فالمستحب ان يتحلل ممن ظلمته في عرضه او ماله فتقول له انا اخطأت في حقك - 01:02:14ضَ

حللني يعني اعفوا عني يعني يستحب لمن طلب منه التحرير ان يعفو عمن ظلمه. ولا يستفصل منه عما قاله في حقه او من الذي لا يستفصل؟ الذي يطلبه الذي اغتيل الذي اغتابه ليقول طب ماذا قلت فيها؟ ماذا قلت حتى افكر لا تعفو عنك ام لا - 01:02:35ضَ

المغتاب عليه. اه الذي اغتابه له. هو الذي يقول له ليقول له ماذا قلت لي او ماذا ماذا كيف اغتبتني؟ صحيح. ويستحب ان يقول له حللك الله واباحك مما عملت - 01:02:58ضَ

والله عز وجل تولى جزاء من عفا عمن ظلمه. طيب هذه فيها خلاف بين اهل العلم الذي اختارها شيخنا خلف فيه ابن القيم. الشيخ ولماذا؟ ولمن تذهب اليه المستحب لمن - 01:03:18ضَ

لمن استحل لمن لمن الذي اغتيب؟ هم. يجب على المغتاب ان يذهب لمن اغتابه ويقول له اغتبتك. هم. هذا رأي الشيخ. لكن ذهب بعض اهل العلم ابن القيم في قوة الى ماذا لا يجب ولا يشرع اصلا؟ لانه لا يوجد مصلحة. لو كان هذا الحق حق ما لي انت اخذت منه من لابد ان تعطيه المال. طب عندما - 01:03:40ضَ

المال ممكن ان اعطيك مثال. شخص مثلا آآ سرق من صديقه وندم وتاب. فلو ذهب الى صديق وقال سرقت منك المال. ها ابدا. لابد ان يعطيهم حتى اذا لم يسامحه صديقه. لكن عليه ان يحتال لاعطائه المال دون ان يقول له انا صرفتك. ممكن - 01:04:00ضَ

انت شخص سرق مالا من شخص يجب عليه ماذا؟ شخص سرق المال من صديقه وتاب يجب عليه ان يعيد المال لصديقه ولا ينفع ان يقول لن ارد له المال لانني لو رددت له المال سيكون مفسدة اكبر سيغضب مني او يكون بيني - 01:04:20ضَ

وقطيعة. هل يجوز هذا؟ لا يجوز لابد ان يرد له المال. ولكن عليه اولا ان يبحث عن حيلة لايصال المال اليه دون ان يعرف انه هو الذي صرفه ممكن يضع المال تحت الباب باي طريقة. طب لو فشل في كل الطرق؟ لا لابد ان يذهب ويعطيه المال. لان هذا حق ينتفع به صاحبه. اما الغيبة - 01:04:40ضَ

ماذا سيستفيد الذي اغتبته لو قلت له انا اغتبته؟ عندما لا يستفاده يعني. يقبض اقصاه. يغضب اكثر. لذلك قال ابن القيم ماذا؟ يذكره بالخير التوبة المغتاب. ان يذكرها بالخير امام كل من اغتابه. هم. يذكره بالخير امام كل من اغتابه وليكثر من الدعاء له. وليكثر - 01:05:00ضَ

من الدعاء له. فتقوم هذه الحسنات مقام الغيبة. اللي قلت مثلا ابن القيم ماذا يقول؟ قال ابن القيم هذا وهذا اختيار شيخ الاسلام ايضا قال ابن القيم في الكلمة الطيبة كتاب اسمه الوابل الصيد - 01:05:20ضَ

يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته. هذا حديس ضعيف وقل اللهم اغفر لنا وله. ذكرها البياقي في الدعوة في اسناد ضعفه. قال ابن القيم وهذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الامام احمد. وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة - 01:05:36ضَ

الاستغفار للمغتاب انت استغفر الله وتدعو له ام لابد من اعلانه وتحلله؟ قال والصحيح انه لا يحتاج الى اعلان. الشيخ صالح هنا اختار ماذا القول الاول انه لابد ان يعلمه - 01:05:52ضَ

بل يكفيه الاستغفار له. وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها يعني في الاماكن التي تغتاب فيها ماذا؟ يذكره بالمحاسن. قال ابن القيم وهذا اختياره شيخ الاسلام ابن تيمية قال والذين قالوا لابد من اعلانه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية - 01:06:05ضَ

الية كالمعدة انتم معي؟ نعم. كالحقوق المالية. والفرق بينهما ظاهر. فان في الحقوق المالية ينفع المظلوم او ينتفع المظلوم بعود ماله اليه. فان شاء اخذه وان شاء تصدق به. المظلوم يعني - 01:06:21ضَ

اما في الغيبة فلا يمكن ذلك. ما الذي سيستفيد لو قلت انا اغتبتك؟ يعني فليمكن ذلك ولا يحصل له باعلان الا عكس مقصد الشارع. نعم فانه يوغر نعم. فيقول حتى لو قال لك انا عفوت عنك سيبقى في صدري شيء. يقول انا كنت اظنك صديقي. ممكن بعد ذلك اجي اكلمك. فهمت؟ سيتركك اصلا - 01:06:40ضَ

صدره ويؤذيه اذا سمع ما رمي به. ولعله يزيد عداوته ولا يصفو له ابدا اللي يصفو لو ابدا لان ده يزل زوال حياتي في قلبي من لا يمكن لا يمكن ان يعفو عنه. وما كان هذا سبيله - 01:07:00ضَ

اذا كانت هذه النتيجة فالشاريع الحكيم لا يبيحه ولا يجيزه. فضلا عن ان يوجبه. كيف نقول انه واجب كما يقول الشيخ؟ لو قلت انه واجب لابد ان تنظر الى ماذا؟ الى - 01:07:16ضَ

هذا يسمى ترجيح مقاصدي. معنى الترجيح مقاصدي. يعني تنظر الى مقصد الشريعة من تحريم الغيبة. لماذا حاربت شارع الغيبة تلقي العداوة. تفسد ذات البين فالان انت لكي لكي تذهب اليه وتستحل وانت فعلت خلاف مقصد الشارع. مقصد الشارع ان يكون هناك عداوة انت الان ماذا اوجدت العداوة؟ عندما تذهب - 01:07:31ضَ

لتستحله. لكن يبقى الاشكال في ماذا؟ في الدليل. ما هو الدليل؟ الحديث. حديث من كانت له مقاومة. من كانت ونقول قوله عليه الصلاة والسلام دليل الشيخ يعني استحلوا يعني قال يستحلوا معنى يذهب اليه ليطلب منه ماذا؟ ان يعفو عنه. لا الاستحلال لماذا قصرت على طلب العفو - 01:07:54ضَ

لكل استحلال في المال لابد ان يكون برد المال والاستحلال في العرض له صور من صور الاستحلال في العرض ان تذكرها بالخير امام الناس. ما دام لا استحلال في الارض ايضا - 01:08:15ضَ

يعني يستحل وهذه اعم من ان يذهب اليه فيطلب منه ان يغفر له. هذا عم من معنى يستحله ماذا؟ ان يذكرها بالخير كما قال ابن القيم كما رأيت في كلامه. المهم يعني ان هذا كلامه الاقوى في هذه المسألة انه لا ينبغي لا يجب عليه - 01:08:26ضَ

بل لا ينبغي اصلا ان يذهب فيخبره انه تابه. يا شيخ هنا اين يقول انه واجب؟ انظر ماذا قال؟ هناك مسألة ينبغي الانتباه اليها طيب لانها تتعلق بالعفو فلا يستحب. فانه يستحب له ويتأكد عليه ان يطلب ان يحل فانه يستحب. ولم يقل واجب صحيح. وهو قال يستحب. لكن حتى هذا ابن القيم - 01:08:43ضَ

تقول ماذا؟ ابن القيم يقول ماذا؟ لا يستحب. فهمت؟ لا يستحب ان تذهب اليه. بل تدعو له كما ذكر نعم طيب هذه من صفات المؤمن ان من مات من اهل التوحيد فيستحب ان يقال في حقه اللهم حلله لعله ينجو من ذلك ويخف - 01:09:03ضَ

الحساب خلاص كما قال هو قالها يدعو له خلاص ماذا يفعل والمؤمنون يحب بعضهم بعضا. وان كان المؤمن قد يخطئ ويعصي ويظلم. لكن قلب المؤمن مع اخوانه فلا يحب ان تكثر عليه الذنوب. واحيانا - 01:09:23ضَ

ظلمة عظيمة ورد لقول السيد لمثلي جائز. لكن ليس هو الافضل كما قال عز وجل ايحب الله الجهراء بالسوء من القول الا من الا من ظلم. ما معنى الاية يعني من ظلم فان الله اباح ان يجهر له بالسيء من القول من جهة الجزاء. يقول لك انت حمار تقول له انت حمار. مع ان هذا جهري سيء. لكن ليس هو الافضل. انما الافضل - 01:09:42ضَ

ان يعفو الرجل عمن ظلمه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا فلن يعفو لا يظن انه ينقص. ينقص يعني قدره يعني. بل هو يعتز يعني يصبح ماذا؟ عزيز - 01:10:06ضَ

يظهر الله عز وجل له منارا. لانه تخلص بالحفظ نفسه وفعل ما ندبه الله اليه. يظهر له منارا يعني علامة على الهدى. المنارة هو العلامة علامات على الهدى. يعني ينير قلبه - 01:10:23ضَ

ينير قلبه بماذا بعفوي؟ نعم يأمرون ببر الوالدين وبر الوالدين وقطيعة الوالدين كبيرة من الكبائر. قرنت بالشرك. كما في قوله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا نعبد الا اياه وبالوالدين احسانا. والا يدفع ذلك كثيرا معلوما. الوسيلة الارحام ذكرنا بعد ما فيها وحسن الجوار - 01:10:36ضَ

اي تحسنوا الى جانب والاحسان الى جانب يشمل مرتبة الاولى ان تؤدي له حقا. الثانية ان تكف الاذى عنه والجيران الزين لهم حق وحسن الجوار على مراتب. المرتبة الاولى الجار الملاصق هو اعظمهم حقا. وقد جاء في - 01:11:00ضَ

الى حسن الجوار معه احاديث كثيرة منها قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت انه سيورثه يجعلك القريب وارثا المرتبة الثانية الجار الجنة. الجنب. الجنب - 01:11:20ضَ

الجزاء ما زاد الله عفو الا عزا. يعني العفو يزيدك عزة. لا يزيدك ضعفا. نعم. العزة عكس الضعف الله يجعل جبريل بعد موت لأ يعني ظننت ان الله عز وجل سينزل اية في ميراث الجار. فهمت؟ لعظة بحقه - 01:11:43ضَ

المرتبة الثانية الجار الجنب يعني البعيد واختلف السلف في حد الجنب. وهو ما ذكر في ايات النساء والجاري ذي القربى والجار للجنب. هذا بعضهم حدود سبعة بيوت من كل جهة. هؤلاء - 01:12:04ضَ

يعتبرون جيران جند. امر الله عز وجل ووصى بهم. وقال اخرون حذو اربعون دارا من كل جهة وقد جاء فيها حديث ولكنه ضعيف المرتبة الثالثة نيران البلد حلما يساكنك في البلد التي انت فيها ولو كان في في الطرف في البلاد وانت في الطرف الاخر فانه - 01:12:24ضَ

لسه ما جرى. كما قال عز وجل ثم لا يجاملونك فيها الا قليلا قال تعالى لان لم ينتهي المنافقون والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها. يعني لا يكونون معك - 01:12:47ضَ

في المدينة الا قليلا. معنى لنغرينك بهم؟ يعني لا نأمرك ان تقتلهم وان تخرجهم من المدينة. هو استدل بالاية فقط على ماذا؟ على جيران البلد. هم. ان كل الناس في مدينة كانوا - 01:13:04ضَ

هنا ماذا؟ جيران. هذا قول هذا هذا المرتبة الثالثة. جيران للبلد. اي من يساكنك في البلد التي انت فيها. ولو كان في طرف البارد وانت في الطرف الاخر فانه يسمى جارا كما - 01:13:14ضَ

في هذه الاية لان هذه لا تتكلم عن ماذا؟ عن جيران المدينة. فالذي يسكن معك في نفس البلد يعتبر جارا فله حق حسن الجوار. نعم هذه مراتبها اول واعظمها. والثانية جار الجنب. متوسط وله حق عظيم امر الله به. والثالث من باب العموم وحسن الجوار للعبد - 01:13:24ضَ

المرتبة الاولى والثانية تنقسم ايضا الى مراتب الحق في حزب الحق. بحسب الحق. فاذا كان جارا وصاحب رحم ومسلما ثلاثة حقوق. يعني الحق الاسلام وحق الجورة حق القرابة. حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم. فاذا كان جارا مسلما وليس بذي رحم - 01:13:44ضَ

حقان واذا كان الجار وليس بمسلم ولا بذي رحم صار له حق الجوار. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور بعض الجيران الى اليهود ويرسل له من بعض الطعام ونحوه ذلك فهذا فيه حق الجوار. حقان حق ثاني لمسلم. الاسلام والجوار - 01:14:05ضَ

عندنا ثلاثة حقوق. جوار واسلام وقرابة. جوار واسلام وقرابة. لو كان كافرا سيكون حق الجوار فقط تفاصيلها معروفة وواضحة فاليتامى هم من دون سن الاحتلام من يعيبهم. يعيدهم يعني ينفق عليهم. يعينه. المساكين يدخلون فيهم الفقراء من لم يجد حاجة - 01:14:25ضَ

وابن السبيل المنقطع. ولا شك ان من اهم المهمات ان يطلب طالب العلم ما به اه يكون عمله مع الخلق على والا فما الذي يفرق بين طالب هو طالب العلم وبين غيره؟ غير طالب العلم قد يعمل الشيء بمقتضاه سماعه - 01:14:53ضَ

وبمقتضى طبيعته وبمقتضى عادته. لكن طالب العلم يعمل الشيب وهو يتعبد به. ويعرف انه مأمون به ويعرف ما فيه من الدليل ويذكر ما فيه من الكلام اهل العلم فيعمله وهو على بينة من امره فلا شك انه لا يستوي ذا وذاك. اكثر الناس يعني يحسنون الى الجيران - 01:15:13ضَ

ولكن من قبيل العادة ليس من قبيل التعبد. فالانسان لابد ان ينوي فيه التعبد يعني. نعم. ولهذا تطلبوا مكارم مكارم الاخلاق وانواعها مما يكون الباطن وما يكون في التعامل مع الخلق. وتطلبه احكام ذلك وتفاصيل المقام يقول على طالب العلم ان يطلب ماذا؟ ان يتعلم ماذا؟ علم مكارم الاخلاق. هناك - 01:15:33ضَ

كتاب الاداب مثلا لابن مفلح الاداب الشرعي لابن مفلح نعم. قال والرفق بالمملوك المملوك هو الخادم. يعني العبد الراكد يرفق به ولا يكلف من العمل الا ما يطيق. ويعان عليه ويطعم مما يطعمه والانسان. ويسكى يكسى مما يكتسي - 01:15:53ضَ

ونحو ذلك قالوا بينهون عن الفقر والخيلاء والبغض والبغي. هذا جانب المنيات الفخر والبغي متقاربان لكن الفقر يكون بذكر ما انت عليه بحق يعني ما يكون فيك فتفخر بما انت عليه بصدق. اما البغي ففيه افتخار افتخار - 01:16:14ضَ

ففيه افتخار بالباطل. اي شيء ليست انت عليه. والفقر نوعان ما هو مأذون به؟ ما هو مذموم؟ والمذموم والمذموم هو الذي اراده شيخ الاسلام في هذا الموضع عن الفخر يعني الفخر المذموم واما الفخر المحمود بان تذكر ما انت فيه - 01:16:36ضَ

من جهة بيان الامر وذكر ذلك للناس وذكر ذلك للناس. كما قال صلى الله عليه وسلم انا سيد والدي ادم يوم القيامة وقال سعد ان الاول لاول العرب رمى بالسهم في سبيل الله. ونحو ذلك مما يذكر فيه الاعمال الصالحة على جهة على جهة - 01:17:05ضَ

في بيانها للخلق. هذا اذا لم يكن على جهة الاستطالة على الخلق. تكبرها وترفع عليهم بفساد الباطن فانه يكون محمودا ولا يسير من الفقر المذموم وضابط في الفرق بين الفخر المذموم والفخر المحمود. انا من صفات الفخر المحمود الاول ان يذكر شيء تحب تحدث - 01:17:29ضَ

بنعمة الله عليه تحدث عن تحدثا يعني هو يذكر مثلا انا اول من رمى بسهم في سبيل الله او يقول انا اعلم اهل هذه البلد من باب ماذا؟ باب التحدث بنعمة الله لابد - 01:17:56ضَ

احنا كنا كمصلحة. وايضا من باب ان يؤكل الشيء لاجل ان يقتدى به. ان يسأل كما كان ابن عباس يقول ماذا؟ اني والله ما من اية في كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت؟ ومتى نزلت - 01:18:09ضَ

وفي من نزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لسافرت اليه هو يقول هذا من باب الفقر؟ لا هذا فقر محمود من باب ان يسأله الناس. من باب ان يسأله ان يسأله الناس ليقتدى ليقتدى به. نعم. الثالث ان يذكر ذلك - 01:18:22ضَ

ليتشجع الناس يعني على العمل كان يقول مثلا تصدقت بالف دينار. لكن لابد ان يعمل بالنفس طبعا للرياء والعشب يكون امنا من هذا؟ نعم بعض الاخوة يقول مسافر للعمرة يدعون في واتس يعلنون عن طريق يعني. لو كانت نيته هذا ان يقتضي الناس به وهو يقتل به - 01:18:39ضَ

والناس لا يريدون ان يذهبوا الى الحج والعمرة يؤجروا. لكن ان لم يترتب على هذا مصلحة الاولى ان يخفي العمل. يعني لو كانت المصلحة الاولى فقط ان يذكر الشيء تحدثا بنعمة الله. لا نقول او لن يخفي. لاننا عندنا مصلحتان. المهم المصلحتان - 01:19:00ضَ

اخوانا بنعمة ربك فحدث بمصلحة اخرى اخفاء العمل. لا اخفاء العمل مصلحة مقدمة العمل الصالح الا هو الان تخفيه. اما بنعمة ربك فحدث هذا في العمل الذي لا لا تستطيع ان تخفيه كالمال مثلا لا تستطيع ان تخفي المال. فتقول اللهم من علي بمن لا بأس - 01:19:16ضَ

اما العمل الصالح الاول ان يكون ماذا؟ سر الا ترى ان الله قال ان تبطل صدقاتك فنعيمها ان تبطل صدقاتي فنعيم ايه؟ وان تخفوها وتؤتوها الفقراء وخير لكم. ها فلذلك قال بعض اهل العلم الذين يصورون انفسهم في المناسك. ان سلموا من الرياء فقد اخرجوا عملهم من ديوان السر الى - 01:19:32ضَ

يعني عمله قل. نعم فاذا ذكر فاذا ذكر ذلك لاجل هذه الاسباب وباطنه منطوي على كراهة الفخر والاستهتار على الخلق فهذا لا بأس به كما ذكر ذلك العلامة شمس الدين ابن القيم وغيره. اما الفخر المذموم فهو ان يدخل ذلك استطالة على الخلق وترفعا عليهم. وجاء - 01:19:52ضَ

انه بطلنا بطل الخلق بطل الحق وغمط الناس. بطل الحق اي رد الحق يعني انت انت عندك اه باطل وشخص يقول لك انت اخطأت في هذا اي مسألة حتى لو كانت مسألة دنيوية. يقول لا انا انا صحيح. هو متكبر. فما بالك بقى لو كان في الدين؟ او غمط الناس. معنى غمط الناس - 01:20:20ضَ

احتقاره تقارب ضبط الناس احتقاره. وغمط احتقره النبي عليه الصلاة والسلام عرف الكبري هاتين الصفتين. رد الحق واحتقار الناس. والاستطالة عليه. ومن احتقار الناس احتقار قلبي. ان يرى نفسه بدأ افضل من الناس. حتى افضل دينيا حتى. يعني يرى المثل الفاسق - 01:20:44ضَ

افضل منه هذا من احتقان الناس. من افضالك انك افضل قد يكون هو افضل عند الله والاستطالة عليهم. قال تعالى فيأتي النساء ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. قال بعض اهل العلم الفخر بالاستطالة والترفه والاغتيال ليس محمودا الا في حالين - 01:21:05ضَ

الفخر بالاستطالة والترافع والتكبر. الاختيال ليس محمودا الا في حلاله. بعضهم قال الفخر يكون في القلب والاختيان يكون في الجوارح في الهيئة في المشي يمشي بطريقة فيها كبر الاغتيال هذا الذي في الهيئة مستحب في ماذا؟ في الجهاد. فالاغتيال في الجهاد بان يمشي بين صفوف مختالا. ويقابل العدو باختيار - 01:21:20ضَ

ان هذا مأذون به كما جاء في الحديث ان ابا دجانة يوم احد اعلم بعصابة حمراء. يعني وضع نفسه علامة اعلن يعني يضع نفسه علامة عصابة قماشة حمراء. كان يربط ماذا - 01:21:44ضَ

قماشة حراق على رأسه علامة على الموت يعني انه سيقتل من يراه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام نظر النبي عليه الصلاة والسلام اليه وهو مختال في مشيته بين الصفين فقال انها مشية يبغضها الله - 01:21:58ضَ

في هذا الموضع الا في هذا الموضع. الثانية الصدقة فان الفخر بالصدقة والفرح بها. واظهار ممدوح عند طائفة من اهل العلم. لكن ليس معنى ان انا اتكبر بها على من اعطاها له يعني. لأ. لكن الاولى طبعا اخفاؤها كما ذكرت. قال والاستطاعة على الخلق - 01:22:11ضَ

بحق او بغير حق. الاستطالة على الخلق مذمومة بل الواجب على العبد ان يلين مع الخلق وان يعتبر نفسه ان لم يرحمه الله عز وجل وهوى من خلقه قهوة الخلق - 01:22:31ضَ

ولهذا لا يستطيل وينصف من نفسه يعني يكون عادلا مع نفسه ويغرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها السفساف والرذيل منها. الحقير يعني. الوضيع. وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة - 01:22:45ضَ

طريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه التنبيه على ما سبق من ان اهل السنة والجماعة في طريقتهم في باب الاخلاق انما يتابعون يتابعون فيه. او يتابعون فيه ما بعث الله به نبيا صلى الله عليه وسلم. وهذا ليفارقوا به اهل الضلال - 01:23:05ضَ

من الجفاة والغلى. الجفاة دمع جافي هو الذي فرط او الغلاة جمع غالي هو الذي آآ زاد نعم نعم انطوى لكن ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق الى ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عن - 01:23:27ضَ

عنه انه قال آآ هم من كان على مثل ما انا علي اليوم واصحابي صاروا متمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب الام اهل السنة والجماعة. خالصة للشرب الذي ليس فيه شائبة ليس فيه خلط ليس فيه شيء رديء - 01:23:58ضَ

هذا المقطع فيه عدة مباحث الاول ان حديث الافتراق المراد به امة الاجابة لا امة دعوة. فهذه الفرقة الاثنتين آآ والسبعين من امتي الاجابة اما امة الدعوة هم كل الناس كفار ومسلمين - 01:24:16ضَ

الفرق التي خالفت الجماعة الاولى. خلفت يعني الصحابة والتابعين اخرج اهل السنة منها بالاجماع الجهمية اتباع اثنتين وسبعين فرقة اصلا من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين اللي رافضة ولاة ايضا من من الاثنتين والسبعين فقط. وهذه الفرق الاثنتين والسبعين - 01:24:30ضَ

بكفارة خارجة عن الملة وقوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار يعني متوعدة بالنار وليس محكوما لها بالخلود في النار قال شيخ الاسلام وغيره من ائمة اهل الاسلام من ظن ان هذه الفرق خالدة مخلد في النار كافرة فقد خالف اجماع السلف الصالح. والسلف الصالح - 01:24:56ضَ

لم يحكموا لم يحكم لم يحكموا اه على هذه الفرق بانهم كفار اه كفار خارجون عن الملة يغلطوا يغلطوا يغلطوا يخطئ يعني. بعضهم ويصرف يصف الفرق فيقول هذه الفرقة النارية وهذه تسمية - 01:25:20ضَ

محدثة الصحيح يعني لا يصح ان تقول عن هذه الفرق انها فرق نارية. لماذا؟ لان هذا اللفظ يوهم انهم خالدون في النار. عندما تنسبهم الى النار او تصفهم بانها فرق نارية قديمة - 01:25:46ضَ

ماذا؟ انهم خالدون وهذا ليس بصحيح هم تحت المشيئة. نعم امة الاجابة ودعوة تحت المشيئة صح؟ هم لا امة الاجابة. امة الدعوة دي الكفار. كل الناس امة دعوة. لانها دعوة النبي لكل الناس. اما تهم امة الاجابة هي التي تحت المشيئة - 01:25:59ضَ

ان تكون مخلدا في النار او غير مخلدة. فقد يكون الظاهر اللفظي انها انه مخلدون في النار. ولهذا ولهذا لا يصلح ان تقرر هذه الكلمة. بل يقال هذه الفرقة متوعدا بالنار. وخارجة عن طريق اهل السنة. وقال المبتدعة وبدعهم - 01:26:18ضَ

ومتفاوتة قال صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. الجماعة من هي؟ جاءت تفسيرها في الحديث الاخر قال هم من كان على مثل ما انا علي اليوم - 01:26:39ضَ

واصحابي المثلية هنا في العلميات وفي وفي يعني ماذا في العقائد والاحكام؟ العلميات العقائد العمليات الاحكام الفقه. يعني من جهة الاعتقاد ومن جهة السلوك والعبادة قال رحمه الله صار المتمسكون بالاسلام المحض الخامس عن الشواهد هم اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة في فئة واحدة - 01:26:53ضَ

وفرقة واحدة وطائفة واحدة وهم اهل الحديث وهم اهل الاثر وهم اتباع السلف الصالح رضوان الله عليهم. وهذا شيء وهذا شبه اجماع وهذا شبه اجماع من السلف على ان اهل السنة والجماعة هم اهل العلم واهل الحديث واهل الاثر وما شابه ذلك من الكلمات الدالة على - 01:27:18ضَ

يعني كانه يقول اجماع وقد غلطت طائفة من اهل العلم من الحنابلة وغيرهم فقالوا الفرقة ان لخلف يعتد بخلافه يعني عبارة عن ثلاثة فئات. الاولى اهل الحديث والثانية العشائرة والثالثة. ما الذي قال هذا السفير - 01:27:39ضَ

واخطأ في هذا وان كان سفريا من اهل السنة كما قال ذلك سفاريني في اللوامع الانوار الباهية وغير جيد في العقيدة كتاب جيد فيه تفاصيل كثيرة وغيره من المتأخرين قال اعلم ان اهل السنة والجماعة ثلاثة طوائف اهل الحديث والاثار والاشاعية. وهذا قول الباطل وغلط وغلط كبير - 01:28:03ضَ

انا كشاعرة من الفئة التي عليها الوعيد لمخالفة آآ اهل السنة في منهج التلقي وفي تقديم النصوص على العقل وتبين معنا في الكتاب مخالفته في مسائل كثيرة في اصول عقدية كثيرة. نعم. لانهم يقدمون العقل على النصوص وكذلك في الصفات وفي - 01:28:23ضَ

الايمان في القدر وفي مساء اخر خلف اهل السنة فليسوا من اهل السنة والاجماع والجماعة اتباع السلف الصالح بل هم من المبتدعة ضلالة هو فين الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم واعلام الهدى ومصابيح الهدى واولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان - 01:28:43ضَ

وفي ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم والصديقون الشهداء والصالحون. ذكر هؤلاء ثلاثة كما في قوله عز وجل ومن يطع الله والرسول ومن يطع الله ورسوله فاولئك والرسول فكلافك مع الذين انعم الله عليهم من من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 01:29:07ضَ

اولئك رفيقا. الصديقون من اهل السنة والجماعة والشهداء الذين ماتوا على سنة على غير البدعة هؤلاء من اهل السنة والجماعة. والصالحون القائمون بحقوق الله وحقوق الخلق. هؤلاء من هم من اهل السنة والجماعة - 01:29:34ضَ

وفي دار الصالحين ما يشمل القيام بحقوق الله ومن حقوق الله ان ان تكون في في العلميات اي في الامور الاعتقادية على ما امر الله عز وجل به على ما جاء فيخرج المبتدعة من وصف الصلاح. ولو كانت جبهة المبتدع فيها آآ - 01:29:55ضَ

دفنة قد اثر فيها السجود او كان يصوم النهار او يقوم الليل ما دام انه على اعتقاد بدعي في الله عز وجل قلبه ليس بسنين لو كانت جبهة يعني لو كانت في حفرة علامة صلاة يعني علامة الصلاة في رأسه لو كانت علامة الصلاة في رأسه مبتلع لا لا نبالي به. العبرة بماذا؟ باعتقاد - 01:30:15ضَ

علامة هذا اعظم مما يتقرب به الى الله عز وجل ولهذا جاء في في اثر ابي الدرداء المعروف قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كفى السهرة الحمقى وصومهم مثقال ذرة من بر ما تقوى ويقين اعظمه وافضله وارجح من امثال الجبال عبادة من المغترين - 01:30:40ضَ

ويقول يا حبذا نوم الاكياس وفطرهم. الاكياس جمع كيس والكيس هو العاقل المتقي عاقل عكس الاحمق كيف عكس عكس احمق يا حبذا هذا مدح. نوم الاكياس وافطاره. الذي ينام الله يقوم الليل ولا يصوم النهار. افضل نومه في الليل. وفطره في النهار افضل - 01:31:14ضَ

قيام المرائي وصوم المرائي. يغبنون به قيام الحمقى وصومهم. لان هو الاحمق يتعب بدون فائدة. ولذرة من بر مع تقوى ويقين ذرة من بر افضل من امثال الجبال عبادة من المغترين. منهم المغترون المراءون الذين يعجبون باعمالهم - 01:31:36ضَ

يقولون انه اذا قام الليل خلاص دخل الجنة. نعم. نعم معناه انه يقول ان العبد قد يكون يناما في الليل ويفطر في النهار يعني ليس يكثرها الصيام صيام النفل ولا يكثر صلاة الليل بل - 01:31:56ضَ

بالليل نوما ويستمتع بالنهار افطارا فيما كذب الله عز وجل له من النوافل. ولا يشق على نفسه في انه مثلا يصوم ويكفي ان يصوم مثلا ثلاثة ايام من كل شهر او الاثنين والخميس من كل اسبوع او على ما جاء. وفي الليل - 01:32:10ضَ

يأخذ القليل ولا يطيل لكنه مع ذلك معه التقوى وخوفه من الله عز وجل ودخن. وايمان صادق وقوي والتزامه وعقيدته صحيحة متيقنة لا شبهة فيها ولا شك. قال ان هذا افضل ممن يأتي بامثال الجبال عبادة ولكنه من - 01:32:30ضَ

لكثرة عبادته بانواع العبادة. او من المختارين بالجهاد او او بامره بالمعروف. او بنهيه عن المنكر المختارين ببذله او بدعوته او بحركته الى اخره. لكنه لا اه ليس على سبيل وسنة. فان الاول فاق - 01:32:50ضَ

هذا الاخر ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بانهم يحقر احدكم صلاته مع صلاة واحدكم هذا خطاب لمن يعني خوارج عبادتهم افضل من الصحابة بكثير. يعني كيف انظر كيف كان الصحابة مجتهدين في العبادة - 01:33:10ضَ

ده كده الخوارج كانوا افضل منهم. وده ما ينفعهم هذه العبادة وان تنفعهم هذه العبادة. ولكن هل يوجد خوارج من الصحابة؟ لا طبعا. لا يوجد. يقتل احدكم صلاته مع صلاته - 01:33:26ضَ

صيام ومع صيامه. يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية. يعني يعني السهم عندما يدخل في الحيوان مثلا تطالب بالسهم الضال فالسهم بيدخل في الطائر ويخرج. وهذا السهم ليس فيه مدى. اي اثر من الدم ولا شيء. هكذا يخرج السهم. هكذا هم يخرجون من الدين وليس لهم اي اثر في الدين - 01:33:36ضَ

لا يبقى فيه مي اثر لم ينتفعوا بالدنيا. فليست العبرة بكثرة العبادة او بكثرة الجهاد او بكثرة كذا وكذا او بكثرة الدعوة. انما العبرة هذا موافق للسبيل والسنة ام ليس بموافق. فان كان غير موافق فانه ولو كان امثال الجبال فلا تقع فلا نفع فيه. لا نفع اليدين - 01:33:56ضَ

العبادة فيه. او ان غيره انفع منه. نعم والقصد القصد مع صلاح القلب في العقيدة. القصد يعني ماذا؟ عدم المبالغة في العبادة. مع صلاح القلب توحيدا واخلاصا لله عز وجل - 01:34:16ضَ

بمتابعة السلف الصالح. ونفي الزغل والدغل عنه. الزغل والدغل بنفس المعنى الفساد. الزغلل الدغل معناه ماذا؟ الفساد عنه يعني القلب. وان يحب اخواني المؤمنين ما يحب لنفسه وان يسلم لسانه وتسلم يده ويكون في عقيدته وعمله موافقا - 01:34:31ضَ

للسلف الصالح فان هذا يزكو معه عمله ولو كان قليلا. لو كان عمله قليل يزكوا يزيد. بماذا بعقيدته السليمة؟ والله عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين لكن العمل مع بدعة وضلال لهذا لا شك انه على خطر. كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تصدق احدكم - 01:34:51ضَ

عندي تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا. تلقاها الله بيمينه ثم رباها ماذا كم يرب احدكم فلوه فصيلة حتى تغدو مثل الجبل. يعني ممكن تمرة واحدة بالعبد الاخلاص تصبح ماذا؟ جبل. جبل. نعم - 01:35:11ضَ

يعني مبالغة في العبادة. لا. عكس هذي المبالغة. القصد عدم المبالغة. هم. يعني لا تبالغ ومع الاخلاص. لكن المبالغة مع عدم الاخلاص لن تنفعك. القصد والاعتدال يعني. قال ومنهم واعلام الهدى ومصابيح الدجى - 01:35:27ضَ

يعني من اهل السنة اعلم الهدى ومصابيح الدجى ويقصد بها علام الهدى الذين يرتدى به من الائمة. مصابيح الدجى والظلام. مصابيح الظلام يعني تشبه العلماء بمصابيح الظلام. قال الذين يؤخذ قولهم وصارت اقوال محفوظة في الامة فصاروا مصابيح في الظلم. يهتدى باقوالهم وينظر في سيرهم - 01:35:46ضَ

يقتفى اثرهم فلهم الاثر في الامة في ذلك. لهم التأثير في الامة بالعلم والعمل الصالح والسيرة التي تركوها. اولو المناقب المأثورة منقولة يعني فضائل منقولة. والفضائل المذكورة. يعني مما هو مسطر في كتب اهل العلم كما كما ذكر كما في ذكر مناقب الشافعي وماله - 01:36:06ضَ

وسفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وابن ابي حاتم وابي حاتم وابي زرعة الى اخر الائمة والحفاظ. وهناك كتب كثيرة جمعت في هذا كطبقات طبقات طبقات الحنابلة سير الام النبلاء صفة الصفوة. كنت في جماعة ماذا؟ السير التراجم. وتقرأ فيها العجب يعني من هؤلاء. يقول لك كتاب - 01:36:26ضَ

الشيخ حسين العفاني ينتقل من هذه الدرجة اسمه علو الهمة. قال الى اخر الائمة والحفاظ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وامثال هؤلاء الاعلام. فهؤلاء هم هنقول المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. وهكذا ائمة السنة والاسلام. فمن نظر في سيرهم حقر نفسه معهم. الذي ينظر في سيره - 01:36:46ضَ

يرى نفسه لا شيء. ولذلك مهم جدا من الجانب التربوي اصلاح القلب ان ينظر في سير هؤلاء حتى يعرف حاله وحاله. والنظر في سير الصالحين وائمة اهل السنة يعطي طالب العلم رغبة في الاقتداء بهم. وان ينهج على نهجهم. ولو لم يكن في هذا الا واحد. فاذا نظر في سيرهم ولو - 01:37:06ضَ

خلف اكثرون فانه يكون على برد ويقين. يعني عندما يرى طالب العلم ان الناس كلهم خالفوا وان السلف وفقوه يأتي اليقين على قلبي انه على حق. لانه سبقه ائمة ائمة سنة وحق وهدى. فقالوا ما قالوا. فيتمسك فيتسمح - 01:37:26ضَ

يا اخواني واثارهم فان فيها النجاة لانهم تابعوا من قبلهم. ومن خصائص اهل السنة انهم لا يتكلمون الا بما اثروه عمن قبل لهم يعني بما نقلوه يعني لا ينقلون كلام بدون - 01:37:41ضَ

سند. فطريقتهم طريقة مأثورة يأخذها الخالف عن السالف يأخذها المتأخر عن المتقدم ليس فيها ابتداع ولا استئناف. يعني ليس فيها ابتداء شيء جديد ابتدائي يعني. استهلاك نفس معنى ابتداع. وانما هي منقولة بالاسناد وهذا ينقل عن هذا عمله وهكذا حتى وصل الينا اليوم الدين غضبا طريا - 01:37:55ضَ

طازج كما علمه كما علمه الصحابة والتابعون. فليس شيء من الدين ذهب بل هو محفوظ قال وفيهم يعني في اهل السنة الابدان والابدال جمع بدل. ولفظ جاء في بعض الاحاديث. الابدال معنى بدل. يعني كلما مات واحد - 01:38:15ضَ

اخرج الله بدله واحدا اخر. جاء في حديثك من احاديث الادال لا تصح. لكن لم يصح حديث في الابدان على الصحيح. وان كان بعض اهل العلم صحح بعض هذه الاحاديث - 01:38:35ضَ

كشيخ الالباني صحح حديث لكن ليس فيه لفظ الابدان. ان الله يبعث لهذه الامة من يكمل الحديث؟ على رأس كل سنة من يشدد لها امر دين. فذكر عليها مجدد. يعني كل مائة سنة يبعث الله مال عالم. عالم يجدد دين الامة بدون تسميته بدل يعني - 01:38:45ضَ

قال والابدال هم اهل الاحاديث واهل الاثر واهل السنة اذا ذهبت منهم طائفة ابدل الله عز وجل بهم طائفة اخرى فمفهوم كلمة الابدال هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امة الظاهرين. سميه بابدال سميهم علماء لكن المعنى موجود. لا تزال - 01:39:00ضَ

الاستمرار. طائفة من امتي ظاهرين. يعني ماذا منتصرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم على كذلك هذه الطائفة هم الابدان وقيد بعض اهل العلم الابدال بانهم بعض الفرقة الناجية الطائفة المنصورة هم الصديقون والصالحون - 01:39:17ضَ

هم الاولياء المتقون. فلفظ البدن انما اما ان يكون عاما في الطائفة المنصورة الفرقة الناجية. واما ان يكون مخصوصا به اهل التقى والزكاة الاولياء والصديقون والصالحون. خلاصة الكلام. لفظ البدل قد يغصب به ماذا - 01:39:37ضَ

اه كل الطائفة المنصورة؟ صحيح. او الصالحون والعلماء فقط عند المانيه مجتهد في زمننا. نعم يرد صحيح. احسنت. يعني يصح الاستدلال بهذا الحديث على ان المجتهد لابد ان يكون موجودا في كل زمان. لان المتظاهرين على الحق والحق هذا قد تحدث نوازل. نريد ان نعرف الحق فيها. فكيف نعرفه بدون مجتهدين؟ هناك الفاظ - 01:39:53ضَ

بعض مقارنة ايضا ظهرت في الام مثل الاقطاب والاوتاد والنقباء ونحو ذلك. هذه الفاظ صوفية تليفون الاوتاد جنب وتد الوتد للخيمة. والاقطاب الاركان والنجباء جمع نجيب والنجم من الشيء افضله. هذه الفاظ صوفية يستخدمون مع آآ شيوخهم - 01:40:23ضَ

هذه كلها الفاظ محدثة واحداث وكان في اول الامر ليس مرادا به ما تشتمل عليه من المعاني الباطلة. ثم استخدمت في المعاني الباطلة. كل هذا قطب عندهم خدمة لهم ماذا؟ يتصرف في امور العالم ويدبر الامر. شريك لله في الربوبية. فعبد غير الله واستغيث - 01:40:41ضَ

ليس بغير الله بهذه الالفاظ القطب الاكبر والغوث الاكبر ونحو ذلك من مما فيه توجيه للعامة للشرك بالله عز وجل تقدست اسماؤه في هزا القطب اسمه رجل ساحل لأ صفة صفة القطب هذا عنده صفة يقولون هذا فلان قطب - 01:41:01ضَ

وفلان ولد وفلان غوث اكبر وغوث اعظم. القاب يلقبون بها ماذا شيوخه القاب القيوم الياء شيوخهم. نعم فيهم وائمة الدين الذين اجمع المسلمون على بدايتهم ودرايتهم في قوله اجمع المسلمون على هدايتهم اخراج من كان من ائمة الدين - 01:41:20ضَ

ولن يجمع عليه المسلمون في هدايته في ابواب السنة والاعتقاد ائمة الدين كثر منهم ائمة اهل الحديث كاصحاب الكتب الستة ومالك الشافي واحمد وسفيان نيمي ووكيع والاوزاعي وحماد ابن سلمى وابن الشهاب واشباه ملائمة فهؤلاء هم ائمة الدين - 01:41:43ضَ

كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وائمة هذه الدعوة من لدن شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وابنائه هو تلامذته ومن اخذ بدعوتي واخذ بطريقتي الى زماننا. هؤلاء ائمة الدين اجمع المسلمون على هدايتهم. يعني اجمع اهل الحق - 01:42:04ضَ

على هدايتهم فان لفظ المسلم المتصف بالاسلام ليس مرادا هنا. لان المعتزلة يبتلوا يبتلوا الامام احمد فالامام احمد ليس مجمعا عليه بين الفرق الثلاثة وسبعين. انما هو مجمع عليه بالنسبة للفرق الناجية - 01:42:23ضَ

اهل الاعتزال واهل الضلال لهم خلاف في ذلك وهم منتسبون الاسلام وباقون على اسم الاسلام فعلم بهذا ان قوله اجمع المسلمون على هدايتهم المقصود هنا الخصوص لان اللفظ العام قد يطلق ويراد به الخصوص هذا هو الظاهر. يعني المقصود به المقصود به من - 01:42:44ضَ

اهل السنة ليس الفرق. هذا معنى كلامي يعني وكلمة ال الشيخ معناها ماذا؟ ماذا؟ الشيخ صالح من احفاد الشيخ محمد ابن عبد الله؟ نعم. كلمة ال الشيخ من اولادي. نعم. قال مثلا - 01:43:05ضَ

جاي من مطلق من الصعب ان تطلقها لاكثر العلماء في هذا الزمان. انسان تقول مجتهد جزئي. فهمت؟ ولن يحكم بهذا العلماء الذين خبروا. انا لا اعرف الشيخ محمد في الفقه - 01:43:27ضَ

كلها كتب في الفقه الامريكانية سيرة. لكنه كان مهتما بهذا الباب والله اعلم. لا يستطيع ان يحكم عليه الا على ما الذي عاصروه. لكن اكثر العلماء الان مجتهدون ماذا؟ مجتهدون جزئيين. لا يصح ان تقول - 01:43:37ضَ

علم مجتهد ماذا؟ مطلق الا النادر جدا يعني. هم طائفة منصور الذين قالوا فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على منصورا لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. نسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا - 01:43:47ضَ

وان وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما يعني انا الفرقة ناجية واهل السنة والجماعة وطائفة المنصورة هذه الالفاظ اختلفت ولكن المعنى واحد. والمسمى واحد ليس مختلفا. فال سنتي - 01:44:07ضَ

فرقة نجاة وطائفة المنصورة وراث الفرقة الناجية. ما جاء في النصوص وانما فهم من قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. قيل هذه الواحدة فرقة ناجية باعتبار الفهم. والا فان اللفظ الفرقة الناجية لم يرد في النصوص. واما الذي وردت طائفة المنصورة - 01:44:28ضَ

لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. والمنصورة والناجية طائفة واحدة باجماع السلف الصالح. فمن بعدهم من اهل والجماعة بلا خلاف بينهم في ذلك. وانما هذه عبارات متنوعة قيل له فرقة من اجلها باعتبار انهم في الاخر في الاخرة نجوا من النار. وقيل لهم طائفة منصورة باعتبار الدنيا والاخرة. فانه - 01:44:48ضَ

انهم نصروه في الدنيا وسينتصرون في الاخرة. قال عز وجل انا لننصر روسنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهد فهم منصورون في الحياة الدنيا ومنصورون يوم يقوم الاشهد وهم يوم القيامة ناجون. هذه الاسماء - 01:45:14ضَ

اختلفت لكن المسمى واحد مثل اسماء السيف ومثل اسماء المطر واسماء الاسد. تختلف الاسماء باعتبار اختلاف الصفات. اشهد يوم الاشياء يعني. الاشهاد الملائكة والنبيين والمؤمنون. قل هو الله يشهدون. يشهدون على صدق الامم او كذب الامم. نعم. فيقال الصيف السالم ابيض - 01:45:35ضَ

وصلت. كل هذه اسماء للسيف. زي الفل. او صارم. كل هذه هذه ليست ليست آآ صفات. سيف اسمه سيف ابيض ابيض اسود من اسماء السيد في ماذا ابيض؟ مسلط مسلط نعم حسام - 01:45:55ضَ

سمصامة العرب كانت سامي سيف يكون اكثر من مئة اسم لمبيت اسمي للسيف. اللي بيحبوه للسيوف يعني وللاسف ما ازى كلمات كثيرة. كلمات كثيرة يا شيخ لانهم يحبون للسيف. يحبون السيف والجهاد - 01:46:13ضَ

هو شيء واحد من جهة المسمى لكن اختلفت الصفة التي عنيت بالتغير الاسمي. يعني عندما يسمونه مهند من اسماء السيف المهند يكون من الهند. ابيض يكون لونه ابيض شديد صارم شديد القطع. فالاسماء تدل على شيء واحد ولكن يشير الى ماذا؟ الى صفات مختلفة في السيف. واضح هذا لا يقصد؟ كذلك الاسد اسماء مختلفة والمسمى وحده والحيوان - 01:46:32ضَ

كذلك المطر يقولون مطر او غيث او طل او نحو ذلك. كل هذه الاسماء يقصد بها ما ينزل من السماء لكن اختلفت باختلاف صفته. فالغيث يكون بعد وقت من من انه اغاث الناس. واضطر يكون مطر خفيف. والمطر هذا اسم عام. كذلك اسم الفرقة الناجية الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة. اهل الحديث اهل الاثر اهل العلم - 01:46:52ضَ

كلهم شيء واحد يراد به من كان متبعا في الاعتقاد ما كان عليه صحابته رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرج في صغير الامر وكبيره عن مخالفين للجامعة الاولى يعني خرج في صغير الامر وكبيره. يعني ايه يخرج عن قول المخالفين - 01:47:15ضَ

للقرون الثلاثة في كل شيء. في صغير الامر وكبيره. قال في اخر هذه الرسالة العظيمة المختصرة الجامعة نسأل الله ان يجعلنا اللهم امين. وانا في عالم التزكية للنفس فان شيخ الاسلام مع ما قرر من هذه العقائد هو الذي كتب هذه العقائد. ومعهم ما هو معلوم من جهاده - 01:47:33ضَ

مقامي في هذا الدين ونشر اعتقاد السلف الصالح لكنه يرجو وهذا هو الواجب على المسلم المؤمن الموحد ان ان يسعى في اسباب النجاة في اسباب النجاة في اسباب الاعتقاد الصالح. ويسأل الله عز وجل ان يجعله من الطائفة المنصورة. ومن الفرقة الناجية مع سعيه في اسباب ذلك وليزكي - 01:47:53ضَ

نفسه فان الله عز وجل اعلم بالمتقين. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم وان يلزمنا نسأل وان يبصرنا باقوالهم وان يمن علينا بالاهتداء بهديهم. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وبصفاتك العلى وباسمك الاعظم الذي - 01:48:13ضَ

اذا دعيت بي اجبت واذا سئلت بي اعطيت ان تميتنا على اعتقاد الصحابة رضوان الله عليهم. والا تميتنا الا وانت راض عنا. اللهم من كان منا مقصر فاغفر له واهده سبيل الرشاد. ومن كان منا عاصيا فاغفر له ذنبه. ومن عليه بالتوبة النصوح. ومن كان منا فيه قصور من جهة - 01:48:33ضَ

في اعتقاده او من جهة عمله اللهم فهيئ له اسباب كماله. اللهم انا نسألك وانت الكريم الجواد الا تجعلنا من الخائبين ولا من الذين يكونوا اخر عملهم اقبح من اوله. ولا من الذين يكونوا اخر عملهم اقبح من اوله. وان تجعل اخر اعمالنا خير من - 01:48:53ضَ

ونسألك ان تمن علينا بتوبة نصوح من كل شيء لا يرضيك قبل الممات. اللهم انا نسألك الثبات على الاعتقاد ومتابعة لسلفي هذه الامة وان تخلص قلوبنا من الغش وان تخلص اعمالنا من الرياء. وان تجعلنا راغبين في الاخرة متجانبين - 01:49:13ضَ

الغرور قال قال رحمه الله نسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. اللهم لا تزغ قلوبنا اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. لا خير الا خيرك. ولا حول لنا ولا قوة الا بك. نحمدك والحمد لك - 01:49:33ضَ

والفضل والنعمة لك على ان تفضلت علينا بسماع هذا العلم وبافادته وبالبذل فيه. فانت ولي ذلك والقادر عليه. اللهم تقبل ذلك منا. واغفر لشيخ الاسلام الذي افادنا بذلك. اللهم صلي وسلم على معلم الناس الخير. محمد صلى الله عليه وسلم - 01:49:55ضَ

كفاء ما علم وكفاء ما ارشد اي جزاء يعني. اللهم ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. اللهم وارضى عن صحابة نبيك اللهم ارض عنهم وارض عنا معهم اللهم واغفر لاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. وصلى اللهم - 01:50:15ضَ

على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. والحمد لله رب العالمين. اللهم امين كل مناطق ما نعبده الله. المناقب الفضائل. المناقب جمع ماذا؟ جمع منقبة اي فضيلة. عكس مناقب ماذا؟ المثالك. عكس المناقب المثال - 01:50:35ضَ

منقبة العكس مثلبة. نعم اختلفوا في الامن. اختلفا في الامر. اختلفا في الشيء اليه. الصحابة. تقصد يعني خلاف الصحابة معنى ماذا هو سؤالك؟ طبعا طبعا الخلاف الصحابة لم يختلفوا في مسائل عقدية الا في بعض المسائل العقدية من الفروع وليس من - 01:50:55ضَ

اما خلافه في الفقه نعم لا يجوز الخروج عنه لان خلافا في المسألة على قولين معنى ذلك ماذا؟ انهم اجمعوا ان الحق لا يخرج عن هذين القولين. ولذلك الاصوليون يقولون ماذا؟ لا يجوز - 01:51:25ضَ

للوصول احداث قول جديد. يعني لو الصحابة اختلفوا المسألة على قولين لا يجوز نحن نحدث قولا ثالثا مثلا. لان اجماعهم على هذين القولين دليل ان لا يخرج عن هذين القولين. اهل الغلام من الجفاة المفرد جاهل. جاهد فرد. الجافي المفرط. المفرد. والغالي - 01:51:38ضَ

عكس الجيف عكس المفرد. المفرد - 01:51:58ضَ