Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يقول الشيخ رحمه الله حكم خبر الواحد مع التاسع عند الحنفيين آآ قبل البدء في هذا الكلام لابد ان نوضح ان آآ مزهب الشافعي رحمه الله آآ الاخذ بخبر الواحد - 00:00:00ضَ

وان خلف عمل اهل المدينة الخلاف اللي مالك رحمه الله انه يعمل بخبر واحد وان خالف القياس خلافا لابيه فالشيخ رحمه الله اراد ان يفصل آآ آآ حكم خبر واحد مع القيام ازا عرضه القياس عند الحنفيين. قلنا بالامس - 00:00:17ضَ

في ايوب ان المقصود بالقياس هو القواعد العامة للشريعة. القواعد العامة؟ للشريعة. اه للشريعة. فيقول مذهب الحنفية في هزه المسألة التي يتعارض فيها خبر واحد مع جماعة دي مع القياس مع القواعد العامة للشريعة. اللي فيه تفصيل لحالات ثلاث كما يلي. الحالة الاولى العلو في الرو بالفقه والتقدم في الاجتهاد - 00:00:39ضَ

الخلفاء الراشدين والعبادلة رضي الله عنهم. اللي كان حديسه حجة سواء كان موافقا للقياس ام مخالفا للقياس. وسواء كان موافقا لعمل اهل المدينة او مخالفا لعمل اهل المدينة خلافا لمالك - 00:01:06ضَ

الخلاف اللي ما لك فيه ايه سمعنا في كلام محزوف يختل به الكلام العرف الراوي بالفقه والتقدم في الاجتهاد كالخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. العباديل اللي هم من عبدالله بن عمر وابن عباس عبدالله بن الزبير - 00:01:22ضَ

وعبدالله بن عمرو بن العاص ماشي كله مرة اخرى عبدالله بن عمر وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير اه طبعا وعبدالله بن مسعود على يعني من آآ ايه اللي بيطلق عليه لفظ العبادلة لكن هو ايضا من من ائمة الفقه معاذ بن جبل من ائمة الفقه - 00:01:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اعلم امتي بالحلال والحرام آآ معاذ ابن جبل وآآ ابن مسعود معروف بالفقه والعلم آآ قال ان عرف الرواي بالفقه والتقدم في الخلفاء الراشدين والعبادلة الاربعة ومعاذ ابن جابر وعبدالله بن مسعود. ماشي؟ قال لي يقول الحنفية كان حديس - 00:02:13ضَ

حجة مطلقة سواء كان موافقا للقياس للقواعد العامة ام كان مخالفا القياس ماشي؟ اللي هي القواعد العامة. وسواء كان لا دي هنكملها موافقا او مخالفا لعمل اهل المدينة. خلافا لمن - 00:02:30ضَ

لمالك في تقديمه عمل اهل المدينة على خبر واحد حتى ولو كان الراوي له فقيها هزا الكلام يبقى الملك يخالف في اي شيء عمل اهل المدينة يقدم على الخبر الواحد. حتى وان كان الراوي لخبر واحد - 00:02:51ضَ

ماشي؟ طب الحالة السانية قال لي الصحابي يعرف بالعدالة والضبط بس دون الفقه اه يعني محدث لفقيه الصحابي محدث لا اه ثقيل يعرف بالضبط هو العدالة. الصحابة كلهم عدول. هل يعرف بالضبط والعدالة دون الايه؟ دون الفقه. قال لي كانس ابن ما لك وابي هريرة وسلمان وبلال - 00:03:12ضَ

هزه الاسماء بيزكرها الايه يزخرها الحنفية بس ابو هريرة معدود في فقهاء الصحابة يعني ابن حزم عندما تكلم عن آآ فقهاء الصحابة عد فيهم آآ ابا هريرة بس على ما يزكره الحنفية يمسلون بابي هريرة وانس ابن ما لك وسلمان وبلال. قال لي ممن ممن لم يكن من اهل الاجتهاد - 00:03:35ضَ

فان وافق حديثه القياس عمل به اه نعم حديسك اه يتفق مع القواعد العامة للشريعة اللي يعبد به. طب ازا ازا خالف القياس والقواعد العامة للشريعة والصحابي الزي روى الحديس ليس بفقيه. قال لي يبقى ربما اخطأ. ولا ولا نعمل به - 00:03:57ضَ

تمام طيب وان خالف القياس لم يعمل به نام ايه وان خالفه لم يترك القياس لم يترك القياس لاجل خبر الواحد بل يعمل بالقياس ويترك العمل بخبر الواحد. وان خالفه لم يترك. لم يترك ايه - 00:04:17ضَ

ويترك هو هو اللي بيتعمل على مين لأ وان خالفا خبر واحد القياس لم يترك القياس. امين. لم يترك القياس لاجل خبر واحد. بل يعمل بالقياس ويطرح خبر الايه؟ الواحد. ده مني متكلم؟ ده مسلا من - 00:04:36ضَ

مزهب الحنفية لزلك بحديس المسراة تصروا الغنم لا ندرك القياس الا بالضرورة يعني لا اضبطها لا اضبطها بس يعني يعني تصوير المذهب كالاتي انه يعمل بالقياس ويلقى الخبر الواحد. ازا كان الراوي للخبر ليس - 00:04:56ضَ

اه قال لك احاديس الحديس المسرعة من رواية ابي هريرة وهو يقول فيه لا الحد النبي يقول لا تسروا غنما ومن ابتعاها فهو بخير النظرين. ماشي؟ اما ان يمسكها واما ان يردها صاعا من ايه؟ من تمر. وقالوا هزا الحديس يخالف القياس لان - 00:05:31ضَ

ان المسلي يضمن اه بالمثل وازا تعذر ضمانه بالمثل يدمن بالقيمة لكن يضمن بغير مسله اللبن يضمن بالتمر والاصل ان ان الضمان على قدر الاتلاف فمن اتلف قليلا يضمن قليلا ومن اتلف كثيرا - 00:05:50ضَ

يضمن كثيرا. وهنا جعل صاعا من تمر لمن اتلف قليل اللبن وكسيرا. صح يا شيخ؟ سورة المسرا تعرفها ايوب. نعم. ماشي آآ الف آآ وهم لم يعملوا بحديث المسراء. يقول قبل مازا لم تعملوا بحديس المسراء؟ قال لك رواه ابو هريرة وهو ليس بفقيه - 00:06:12ضَ

وقد خالف الايه القياس وخبر الواحد اذا خالف القياس لم يعمل به ويأتيون يأتون بشواهد. يقول في الناس لما سمع ابا هريرة يروي توضأوا مما مسته النار وقال ابن عباس معترض علي انا اتوضأ بالماء الساخن - 00:06:35ضَ

الماء الساخن بيستهول ايه ماشي اه توضأوا اللي يتوضأوا مما مسته النار ماشي؟ فقال له انا اتوضأ من الماء الساخن ماشي؟ فرد حديسه بالايه بالقياس طيب في تكملة تحت جيدة ممكن نقرأها. بيقول الطحاوي والبيهقي في السنن الكبرى روى ثمة الحديس. اه - 00:06:57ضَ

اه فقال ايه؟ فقال ابو هريرة يا ابن اخي ازا سمعت حديسا عن رسول الله فلا تضرب له افهم هزا الكلام يعني لو انا اقول لك قال النبي توضأوا من مسجد النار لا لا تعترض علي بالماء الساخن ولا تعترض علي فاهم آآ بغيره ولكن اقبل ما - 00:07:52ضَ

ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ولما سمعه يقول من حامل جنازة فليتوضأ قال اتلزمنا الوضوء في حمل عيدان يابسة وفي رواية من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله - 00:08:16ضَ

يتوضأ وقد عمل السلف برد ابن عباس فيهما دون رواية ابيه هريرة قال لي هزا على زعم الحنفية الخلفية ان اهل السلف الصالح اخزوا بكلام ابن عباس واللي هو يتفق مع القياس. وردوا به خبر الواحد المروي عن ابي هريرة - 00:08:39ضَ

افهم يعني من حمل جنازة فليتوضأ فيها مجال للتأويل لن اقول فليتوضأ احمله على الندب لا على الوجوب ويقول اتلزمني الوضوء في حمل عدال يابسة؟ هو لم يلزمك الوضوء؟ هو خل الوضوء مستحب وليس بواجب - 00:09:02ضَ

الوضوء مستحب وليس بواجب وهذا يستفاد من الخبر الواحد. النبي قال من ايه؟ من حمل جنازة فليتوضأ. مش دي صيغة الفعل المضارع مختلف بنا بالامر آآ المضارع المختلف بناء الامر يدل على الوجوب. زاهرا ويحتمل الندب - 00:09:17ضَ

بقرائن متعددة المعنى الذي ذكره ابن عباس ان العنان اليابسة لا توجب الوضوء فاهم؟ هم. العيدان اللي يابسة لا توجب الوضوء ماشي وبادلة اخرى تمام كده ولو سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مسته النار لو سبت ان النبي قال هزا - 00:09:34ضَ

اه فقد كان هزا الحكم سابتا اولا وقد نسخ لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس كان اخر امرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست يبقى آآ عمل السلف الصالح - 00:10:03ضَ

بخلاف هزه الاحاديس لان نتوضأ مما مسته النار لو سبت وقد سبت انه ايه؟ نسخ بالاثر كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النور ومن حمل جنازة فليتوضأ. اه الم نأخز بهزا الوجوب - 00:10:17ضَ

آآ لا لاننا رددنا الرواية بل لاننا حملنا الامر فيها على على الندم ولما روي ولما روى اولا ما روي ان ولد الزنا اشر الثلاثة ماشي؟ رديت على عائشة رضي الله عنها بقوله تعالى الا تزر وازرة وزرا - 00:10:35ضَ

آآ اخرى ولو اتى بالحديس نفهمه يعني ربما هذا الشيء يعني اولا هل ثابت ولا غير ثابت لعل السلاسة لعل مش عارف مش عارف الحديس بتمام لو بتمامه نعرفه. يعني ابحثوا عنه. اه يعني هل اشر السلاسة يقصد الزاني والزانية - 00:11:00ضَ

وزانية وولد الزنا. ولد الزنا شر من الزاني وشر من هزا الحديس يعني لو نزرنا في تمامه ربما نقف على المعنى ماشي وربما لا يسكت ربما لا يكون صحيحا يعني - 00:11:25ضَ

اه بس خلينا نشوف اه قال لي ردته عائشة بقوله تعالى لا تزر وازرة وزر اخرى. فهزا النوع من القصور ايه هو القصور القصور اللي هو ايه يا مولانا ايه هو القصور - 00:11:43ضَ

بعتزر لأ هزا النوع من القصور يعود على جميع ما زكرنا. وهو ان يروي الراوي شيئا على خلاف القياس آآ قصوره وعدم انتباهه فاهم في احتمال عندي ان الايه يا يا مولانا - 00:12:04ضَ

افهمت العبارة ديت آآ الراوي غير الفقيه ربما يخطئ في الرواية. ربما يخطئ في الايه؟ في الرواية ولا يتنبه على ان ما رواه واخطأ فيه مخالف للايه؟ مخالف للقياس. لكن الفقيه - 00:12:27ضَ

آآ لا يقع في هذه الغفلة. يعني ازا ازا روى الحديس بالمعنى يتنبأ واخطأ فيه يتنبه يتنبه لانه بهزا يكون قد خالف الايه؟ القياس فلا يرويه عن هزا الوجه وان تسبب في روايته - 00:12:47ضَ

يعني الراوي اذا كان فقيها واراد ان يروي الحديس بالمعنى. فاخطأ فيه يتنبه كيف يتنبه؟ يقول الرواية على هزا الوجه تخالف الايه؟ القياس فيتنبه فيروي الحديس على وجهه لكن غير الفقيه ازا روى حديس بالمعنى واخطأ فيه وقال في القياس وهو غير فقيه - 00:13:03ضَ

لا ربما لا يتنبه انه خالف الايه؟ القياس. فابو حنيفة قال اتثبت ازا ازا كان ازا كان الراوي فقيها فهو ضابط لما يروي فانا اقبل حديسه وافق القياس او خلف - 00:13:28ضَ

القياس. اما غير الفقيه ربما يروي الحديس بالمعنى فيخطئ فيه ويخالف القياس ولا يتنبه فعندما روى وهو غير فقيه وروايته على خلاف القياس جعلتني اتشكك في قبول ايه رواياتي فهزا النوع من القصور. ان يروي راوي. هزا نوع من القصور اللي هو ان يروي الحديس مسلا بالمعنى - 00:13:46ضَ

ويخطئ فيه ماشي ان يروي الراوي الحديس مسلا بالمعنى الحديس بالايه بالمعنى ويخطئ فيه ويخالف القياس هزا لا يتأتى في الراوي ازا كان ازا كان ايه؟ ازا كان فقيها. ازا كان فقيها يتنبه - 00:14:13ضَ

طب كيف يتنبه؟ يقول النبي قال هكزا النبي قال هكزا. سواء وافق هو يعلم ان هزا الحديس على وفق القياس او على خلاف القياس. فيقول نعم انا سمعت النبي يقول هزا - 00:14:43ضَ

وانا اتثبت منه وهو مخالف للقياس او هو موافق للقياس فهو متسبت منتبه. لكن الاخر ربما يخالف القياس وهو الايه لا ينتبه هو يرويه بالمعنى ويخطئ فيه ولا ينتبه لخطأه - 00:14:56ضَ

ولا ينتبه لايه؟ لخطئه. لكن الفقيه ينتبه لان ذلك لا يخفى عليه. لان ذلك لا يخفى ايه عليه. زلك انت بتعمل على ايه ان ان يروي الحديث بالمعنى مثلا. فيخطئ فيه ويخالف القياس - 00:15:13ضَ

هذا لا يخفى على مين؟ فقيه. لا يخفى على الفقيه. لكمال ايه؟ فقهه ماشي يعني كزب الى المعنى اللي احنا زكرناه يختي يرويه بالمعنى ويخطئ فيه لكمال ايه لكمال فقهه - 00:15:36ضَ

واضح المعنى الحارس يبقى عندي دلوقتي الراوي الزي روى الحديس معروف بالفقه اقبلوا على اي وضع. وافق القياس او خالفه ده معروف بعدم الفقه معروف بعالم الفقه اللي لا يخبر حديسه ازا خالف القياس. ويقبل ازا كان موافقا للقياس. طب الحالة التالتة؟ قال ان كان مجهولا - 00:15:57ضَ

بان لم يعرف الا بحديس او حديسين ابن معبد وسلمة ابن المحبق. ومعقل ابن سنان ايه سلمة بن المحبق ومعقل بن سنان. الف انه روى عنه السلف لو اختلفوا فيه او سكتوا عن الطعن. قال لي صار كالمعروف وان لم يظهر من السلف الا الرد كان مستنكرا فلا يقبل. وان لم يظهر في السلف ولم يقابل برد ولا - 00:16:21ضَ

قبول يجوز العمل به ولا يجب ياه خلي بالك من حاجة الخلفاء الاربعة وعبد الله بن عباس والعبادلة الاربعة وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل. اه ازا رووا ازا روى احدهم الحديسة قبله - 00:16:51ضَ

الصلح وافق القياس او خالف. انا اشرح كلام الحنفية. قال يبقى احنا كده فهمنا ان احاديس هؤلاء تقبل وافقت القياس او خلفت ابو هريرة ابن عباس رد عليه وعائشة ردت عليه فاهم - 00:17:33ضَ

ابن عباس يقول له انا اتوضأ من آآ من عدلان اليابسة وهو في مرة تانية يقول له انا اتوضأ من الحبيب لما قال آآ وشرهم ولدوا الزنا قال يعني قالت عائشة ولا تزر وزرة ايه - 00:17:48ضَ

وزر اخرى؟ قال لي ايوة كده احنا عرفنا ان الراوي ده آآ غير فقيه ولا تقبل روايته ازا كانت على خلاف القياس. طب بقي عندي ايه صحابي بين المرتبتين لم يقبلوا منه ولم ينكروا عليه - 00:18:04ضَ

يعني لم يقبلوا منه ما خلف القياس يعني لم يرد عنا عن السلف الصالح انهم قبلوا عنه ما خالف القياس آآ كابن كالعادة الاربعة والخلفاء الراشدين. ولم يروى عنه انهم ردوا روايته ازا خلفت - 00:18:25ضَ

القياس كابي هريرة فهو بمنزلة بين الايه المنزلتين ماذا تصنعون؟ قالوا اذا خالفت روايته القياس يجوز العمل بها ولا يجب طب آآ يبقى آآ في المرتبة الاولى اللي هي مرتبة الخلفاء الراشدين والعابدين الاربعة - 00:18:41ضَ

ما قال لك هزا يجب العمل بروايته. طب مسل ابي هريرة وانس ازا روى الحديس وخلف القياس اللي لا يعمل بروايته. فبالسالس اللي هو بين المنزلتين لم يروى عن السلف انه قبلوه ازا خالفوا القياس ولم يردوه - 00:19:04ضَ

ادي هازا بينزل بين المنزلتين. يجوز العمل ولا يجب الايه العمل بروايته الحالة السالسة ان كان مشغولا بان لم يعرف الا بحديس او حديسين ابن معبد وسلامة ابن المحبق ومعقل ابن زناد. فان روى عنه السلف او اختلفوا فيه. او سكتوا عن الطعن صار كالمعروف - 00:19:22ضَ

وان لم يظهر من السلف الا الرد كان مستنكرا فلا يقبل وان لم يظهر في السلف ولم يقبل برد ولا بقبول يجوز العمل به ولا يجب واضح المجهول يا مولانا - 00:19:46ضَ

رجل آآ حديسة وسلمة بن المحبق هو احمد بن سنان ماذا نصنع فيه ومن كان على شكلتهم وفي مرتبتهم ماذا سنصنع فيه؟ يقول لك ان قبله السلف وان خالف القياس قبلناه - 00:20:05ضَ

وان رده السلف عندما يخالف القياس الواد ابنان وازا لم يرو عن السلف قبول ولا رد يبقى يجوز العبد بروايته ولا؟ ولا يشبع. فهمتم هزا؟ نعم. اشرحه تاني اه مثال لذلك حديث معقل ابن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قضى لمروة بنت شيخ الاشجعية بمهر مسلها حين مات عنها زوجها. ولم يسمي لها - 00:20:23ضَ

صداقة يا ابني مسعود قبل روايته لانه موافق للقياس عنده اذ الموت مؤكد كالدخول بدليل وجوب العدة. وسر به لما وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا ونحن عملنا بحديث - 00:20:49ضَ

ياه لان السيقات من الفقهاء والمسروق والحسن. لما رووا عنه صار كالمعروف العدالة وهو مؤكد بالقياس ايضا وهو ان الموت يؤكد مهر المثل كما يؤكد المسمى ورده علي وقال ما نصنع بقول اعرابي بوال على عقبيه - 00:21:06ضَ

حسبها الميراث لا مهر لها. لانه مخالف للقياس عنده. ادي الفرقة وقعت قبل الدخول فصار كما لو الدال طلقها قبل الدخول ولم يسمي لها مهرا. ولم يعمل الشافعي بهذا بهذا القسم لانه خالف القياس عنده - 00:21:32ضَ

وعند الحنفية حجة لانه وافق القياس عيد عندهم ده كريم مين دول طيب خلينا نشرح المسال دوت تصوير المسلك الاتي رجل على عقبة على امرأة ماشي ولم يدخل بها ولم يسمي لها مهرا - 00:21:51ضَ

ومات قبل الدخول تزوج امرأة عقد عليها ولم يدخل. ولم يسمي لها مهرا. لو سم لها مهرا انتهت القصة. آآ ماشي لكن هو هو لم يسمي لها ايه لم يسمي لها مهرجان. ومات قبل الايه - 00:22:23ضَ

ومات قبل الدخول اقل ابن عباس ابن مسعود عرضت عليه هزه المسألة ولم يكن عنده فيها اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجتهد فيها ابن مسعود فقال لها مسل صداق نسائها - 00:22:44ضَ

هي هو هو لم يفرض لها مهرا تمام كده؟ هل تأخز المهر كاملا؟ طب هو لم يسمي لها مهرا تأخز مهارة كاملا ويقدر مهرها بمسل ايه؟ مهر اه نسائه يعني من كان ايه؟ في مرتبتهم - 00:22:59ضَ

مثل اختيها وابن عمها او بنت عمها فاهم يقول لها مسل صداق نسائها وعليها العدة ولها الميراث تمام؟ طب سورة المسألة في الاتي اه رجل عقد على امرأة ولم يسمي لها مهرا ومات عنها قبل الدخول - 00:23:21ضَ

ما الزي يجب لها؟ ابن عباس ابن مسعود قال لها البحر مهر المسك وعليها العدة ولها الايه فلما قضى بذلك قام معقل ابن سنان آآ بعقل ابن سنان فقال اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى لبروع بنت واشق - 00:23:43ضَ

بمثل هذا بمهر مثلها حين مات عنها زوجها ولم يسمي لها صدوقا. فان ابن مسعود قبل روايته لانها موافقة للقياس عند طب آآ وايه وجه ذلك؟ قال لك اذ الموت - 00:24:06ضَ

مؤكد كالدخول يعني كما ان المهر انا عندي اه اه من طلق امرأته وقد سمى لها مهرا طلقها قبل الدخول. ما الذي يجب لها؟ نصف المهر. طب وازا دخل يجب لها المهر كاملا. الموت كالدخول - 00:24:20ضَ

لكل منهما يجب المهر يجب المهر كاملا يجب المهر كاملا اذ الموت مؤكد كالدخول بدليل وجوب العدة مش الموتى اوجب عليها العدة؟ فكما يوجب علينا العدة يوجب المهرة كاملا اشرح في الاخر - 00:24:47ضَ

اه انت الرجل ازا عقد على المرأة ومات قبل الدخول. هل يجب علي العدة عدة الوفاة. نعم كما لو مات عنها بعد الدخول يبقى لو مات عنها قبل الدخول لو مات عنها قبل الدخول - 00:25:15ضَ

تجد عدة الوفاة انما لو مات عنها بعد الدخول وكذلك اه المهر يجب لها بالموت بعد الدخول كاملا فيجب لها بالموت قبل الدخول كاملا. شفت القياس اشرحها تاني بسبب ايه - 00:25:42ضَ

انا اسأل وانت تجيب. انا اسأل وانت تجيب. اه مات عنها بعد الدخول يجب عليها يجب عليها العدة عدة الوفاء. طب ومات عنها قبل الدخول يجب عليها عدة الوفاة تمام كده؟ طيب فيقاس على ذلك اه المهر. يجب لها بعد الدخول كاملا - 00:26:08ضَ

فيجب لها بالموت قبلت دخولي كاملا ولكن الاول احنا بس بنفهم وجهة نزر ابن مسعود. اه هو قاسي ميراس على الايه؟ على العين قاسي الايه؟ المهر المهر. قاسي المهر على الايه؟ العدة. آآ آآ يعني كانه يقول - 00:26:34ضَ

المهر بالموت بعد الدخول يجب كاملا. فيجب بالموت قبل الدخول كاملا قياسا على العدة فانها تجب بالموت بعد الدخول وتجب بالموت قبل الدخول اه بيقول ايه؟ فان ابن مسعود قبل رواية معقل ابن سنان. لانه موافق للقياس عند اذ الموت مؤكد - 00:27:04ضَ

الدخول بدليل وجوب العدة وسر به ابن مسعود رضي الله عنه لما وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال نحن عملنا في حديث معقل ابن سنان لان السقاقات من الفقهاء قعلقمة ومسروق والحسن لما رووا عنه صار كالمعروف - 00:27:39ضَ

ماشي؟ المعروف العدالة وهو مؤكد بالقياس ايضا وهو ان الموت يؤكد مهر المسلك كما يؤكد المسمى يعني ايه يؤكد المسمى وقال آآ لو تزوجها على الف ومات عنها قبل الدخول - 00:28:02ضَ

يجب لها الالف وكزلك ازا لم يسمي لها مهرا يجب لها مهر المسل كاملا اللواء ورده عليه. رد مين حديس معقل ابن سنان وقال ما نسمع بقول الاعرابي البوال على عقبيه - 00:28:22ضَ

هذا الرجل لم يصح بالنبي كثيرا ولا فاهم ولم تحصل له ملكة الاجتهاد اه وانما كان رجل من الايه في البادية رأى النبي مرة يعني فاهم او مرتين يعني لم تطل صحبته بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من الفقهاء - 00:28:39ضَ

اه هو هكزا انا اشرح بها ما هو مكتوب. ماشي اه قال ما نصنع بقول اعرابي بوال على عقبيه ماشي هذا يحتاج شرح قال حسبه الميراث المطلقة التي مات عنها زوجها قبل الدخول يكفيها الايه - 00:28:55ضَ

الميراس لا مهر لها لان المهر انما يجب بالدخول وهو لم يدخل بها لا مهر له لانه مخالف للقياس عنده. اذ الفرقة وقعت قبل الدخول. فصار كما لو طلقها قبله - 00:29:19ضَ

هو لو طلقها قبل الدخول كويس ولم يسم لها مهرا لو طلقها قبل الدخول ولم يسمي لها ما رد تجب لها المتعة ولا يجب لها مهر ولا نصف مهر تفهم هزا ؟ لو طلقها قبل الدخول - 00:29:36ضَ

ولم يسمي لها ايه ؟ ولم يسمي لها مهرا لا يجب لها المهر ولا نصف المهر. اللي هو المهر النسوة ولا النصف المهر. وانما يجب لها الايه المتعة يعني لا مهر لها. قال يبقى آآ لو طلقت قبل الدخول ولم يسمي لها مهرا - 00:29:59ضَ

لا ظهر لها. فكذلك لو مات عنها قبل الدخول لا مهر لها فهمت هزا يبقى هو قاس ايه على ايه آآ الموت قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وسهو على ما لو طلقها قبل الدخول ولم يسمي لها مهرا. في السورتين لا يجب لها مهر - 00:30:18ضَ

لا يجب لها مهرك ده قياس علي رضي الله عنه ولم يعمل الشافعي بهذا الايه؟ قول علي اللي هو آآ اذا كان مشغولا. ماشي لانه خالف القياس عنده وعند الحنفية حجة لانه وافق القياس عنده - 00:30:42ضَ

ماشي ده كله كلام مين يا ريناد هذا كله كلام الحنفي بادئ الكلام قال لك ايه؟ آآ خبر الواحد مع القياس عنده الحنفية. فهذا كله كلام الحنفية. ومسال المستنكر ما روى - 00:31:04ضَ

فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي لها بنفقة ولا دي سخنة وكانت طلبت النفقة في العدة عن طريق البائن فقد رده عمر رضي الله عنه قال لا ندعوا كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة لا ندري اصدقت ام كذبت احفظت ام - 00:31:29ضَ

نعم حفظت ام نسيت وقد قال عمر ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكر احد. فكان اجماعا على ان الحديس ايه؟ مستنفر. مستنكر بس يعني هو طبعا ده كلام الحنفية يعني فيه نظر يعني - 00:31:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي لها بنفقة ولا بايه لا برفقة ولا بسكنى هذا الحديث بيقول ايه لسيدنا علي عمر رضي الله عنه لم يقبله ماشي؟ وقد قال عمر وماشي. قالوا مراده من الكتاب والسنة القياس الصحيح. فانه ثابت بالكتاب والسنة. فالكتاب قوله لا تخرجوهن من - 00:32:22ضَ

بيوتهن في باب السكنة. وقوله وللمطلقات متاع بالمعروف في باب النفقة والقياس على الحامل المكتوتة الحامل الايه؟ وعلى المعتدة عن طريق رجعي بجامع الاحتباس. والنفقات جزاء الاحتباس. تفهمون هزا الكلام - 00:32:44ضَ

حديس فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس طلقت سلاسا المكتوتة. فاطمة بنت قيس طلقت سلاسة وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي لها بنفقة - 00:33:04ضَ

ولم يقضي لها بايه اه بسكنى قالوا لا احنا مش هناخد من هذا الحديس لماذا لا يأخز بهزا الحديس؟ قال لي والله انتم بتقولوا آآ فاطمة بنت النبي لم يقضي لها بنفقة. ده ده مخالف للقرآن. اللي ربنا قال ايه - 00:33:17ضَ

قال وللمطلقات متاع بالمعروف المتاعب النفقة القرآن بيقول وللمطلقات متاعا بالمعروف يعني نفقة فاهم طب وانت بتقول كمان لم يقضي لها بسكنى. طب لم يقضي لها بسكنة والقرآن يقول لا تخرجوهن من بيوتهن - 00:33:36ضَ

طب تعالي تاني. قال لك الحرفية قالوا انتم تروون حديس فاطمة بنت قيس ان النبي لم يقضي لها بنفقة. كيف والقرآن يقول وللمطلقات متاع ولم يقضي لها بسكنى. كيف والقرآن يقول لا تخرجوهن من بيوتهن - 00:33:55ضَ

وكيف وخبر فاطمة بنت قيس على خلاف القياس. القياس على الحامل المكتوتة. المطلقة المكتوتة والحامل المكتوتة آآ آآ البكتوتة التي طلقت سلاسة. طب آآ ازا طلقت سلاسة وكانت حاملا اللي ينفق عليها. المبتوتة - 00:34:11ضَ

ازا كانت حاملة ينفق عليها. قال لي فكذلك ازا كانت اه المكتوتة غير حامل ينفق عليها يبقى بالقياس. وعلى المعتدة من طلاق رجعي بجمع الاحتباس طب خلي بالك حاجة المطلقة آآ المعتدة من طلاق رجعي. المعتدة من طلاق رجعي - 00:34:31ضَ

المطلقة تمكث في بيت الزوجية مدة الايه؟ مدة العدة. ولا يجوز لها في هزه المدة ان تتزوج بغير بغير المطلق. يعني هي محبوسة عليه ولاجل انها محبوسة عليه لا يمكن ان تتزوج باخر. وجبت عليه النفقة. قالت ثم آآ المعتدة من طلاق بائن - 00:34:52ضَ

لا يجوز لها في هزه المدة ان تتزوج اه بغيره فهي محبوسة عليه والنفقة لاجل الاحتباس. مم. فازا كنت توجب النفقة للمطلقة من المعتدة من طلاق رجعي لاجل الاحتباس فيجب عليك اه ان توجب النفقة على المعتد البائن لاجل - 00:35:14ضَ

الاحتباس. يعني ايه الاحتباس محبوسة على المطلق لا يمكن ان تتزوج بغيره في مدة في مدة العدة فهمت يا مولانا طب هنرجع تاني لخديس فاطمة بنت قيس لكل الحرفية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي لفاطمة بنت قيس وهي كانت مبتوتة من طلاق وهي كانت ايه؟ معتدة بانطلاق بائن - 00:35:40ضَ

تمام كده؟ لم يقضي لها بنفقة. فيقول الحنفي كيف وقد قال الله تعالى وللمطلقات متاعا قال لي ولم يقضي لها بسكنى فيقول كيف والله تعالى يقول لا تخرجوهن من بيوتهن. وكيف لا لا تجب النفقة ولا السكنة لها؟ ماشي - 00:36:08ضَ

وهزا على خلاف القياس لمازا؟ لان الحامل المكتوتة يجب لها النفقة والمعتدة من طلاق رجعي لاجل الاحتباس تجب لها النفقة وهزه محتبسة على مطلقها في فترة العدة فيجب لاجل زلك ان تجب لها الايه؟ النفقة. فهمتم بالكلام - 00:36:25ضَ

المطلقة سلاسة. سلاسة صح؟ مم البيانات الكبرى ها. مم طيب يبقى الحنفية في آآ لم يأخذوه بحديث فاطمة بنت قيس لاجل هذا المعنى. تمام وكزا حديس بشرى من مس ذكره فل - 00:36:49ضَ

يتوضأ من هزا القسم بصرى ليست معروفة بالفقه وليست معروفة بعدمه يعني. وقد قال بعض الصحابة ان كان شيء منك نجس او نجس بتعمل ايه فاقطعوا عايز يقول ايه عايز يقول ان آآ آآ كما قال في الحديس الاخر انما هو بضعة بايه - 00:37:15ضَ

انما هو بضعة منك. يعني هذا عضو من اعضاء الانسان. ولا ينجس شيء من ايه؟ من الانسان. فهو عضو ومسه الطاهر لا ينقض الطهارة. فلو قال من مصر زكاه فليتوضأ هزا يعطي المعنى يعطي معنى انه ايه - 00:37:45ضَ

انه نجس افهم وقد قال بعض الصحابة ان كان شيء كان نجس نجس فاقطعه. ماشي كانه يرد هذا الايه؟ يرد هذا الخبر لانه على خلاف القياس وقال بعضهم ما ابالي - 00:38:06ضَ

خمسة ستة يعني هو لا يقول يعني ايه؟ لا فرق عندي بين مس الانف ومس الذكر ما ابالي امسست الذكر ام مسست انفي الان في عضو طاهر هو الزكر عضو طاهر - 00:38:34ضَ

كما ان مس الانف لا يوجب شيئا فكزلك مس الذكر لا يوجب ايه شيئا تفهم اللي هو ايه اللي هو المنكر آآ قل في بر البلد لا انفي ماشي مساست ذكري ام مسست انفي هو هزا المعنى يعني - 00:38:57ضَ

ما ابالي امسست ذكري ام مسست ايه؟ انف كلاهما عضو طاهر. ومس الطاهر لا يوجب ايه ناخد الضهر وقال ملا ملاجيون ماشي من ده من شيوخ الحرفية. واما حديس الوضوء - 00:39:21ضَ

على من قهقه في الصلاة فهو وان كان مخالفا للقياس لكن رواه عدد من الصحابة الكبار كجابر وانس وغيرهما ولذلك كان مقدما على القياس دائزة من الحنفية الحرفية الدكتور الخبر الواحد لا يخبر اذا خلف القياس طب ما حديس الققاعة في الصلاة - 00:39:36ضَ

مخالف للقياس. انت عارف حادسة القاعة في الصلاة؟ ايوة؟ اه. هو الحنفية من قهقه في الصلاة بطلت صلاته ووضوءه غيرهم يقول له القهقهة في خارج الصلاة لا تبطل الطهارة. فاهم؟ فكذلك ازا كانت في الصلاة لا تبطل الصلاة. آآ الطهارة - 00:39:57ضَ

فلا تبطل الطهارة. فقالوا آآ هو على خلاف القياس ونحن آآ نسلم لكم ما تقولون. هو على خلاف القياس. لكن نحن عملنا به لانه رواه صحابة كبار كجابر وايه؟ وانس. طب مش انس انتم عديتوه قبل كده في ايه - 00:40:17ضَ

الفقهاء ومع دو قال لك انس وابي هريرة عدو في غير الايه؟ الفقهاء. بس جابر بن عبدالله ما عدوش في الفقهاء ماشي كنت قد تقدم قريبا قولهم ان انس ابن مالك ممن عرف بالعدالة اهو جاب اهلك الشهوات - 00:40:34ضَ

قدم قريبا قولهم ان انس ابن مالك ممن عرف بالعدالة والضبط دون الايه دون الفقه الشيخ نقل كتير جدا عنهم طب المفروض بقى تناقش بقى هو نقل وايه طب احنا في في جميع هزا نقول ايه - 00:40:53ضَ

شيخنا بيناقش بس احنا عايزين نقول اه التحرير في هذا المقام ان نقول اه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فالصحابة عندنا كلهم علول. الصحابة عندنا كلهم عدول. وآآ وما يرويه العدل وما يرويه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:19ضَ

ماشي آآ وما ينقل عن وينقل عنه برواية السيقات. وما نحكم له بالصحة واتصال السند اه يعني اه يقبل سواء وافق القياس او خالف القياس. وافق عمل اهل المدينة وخالف عمل اهله - 00:41:39ضَ

المدينة وهزا هو مزهب الشافعي رحمه الله المسألة الثانية قال لي رتبة السنة التأخر عن الكتاب في الاعتبار القرآن الكريم هو المصدر الاول للتشريع. وتأتي السنة مع ايه؟ بعده آآ وذلك لامور - 00:42:00ضَ

هذه المسألة مسألة مشهورة. يعني آآ عندما ينظر المجتهد اولا ينظر فيه ايه الكتاب سم ثانيا ينظر في الايه؟ في السنة الشيخ آآ عبدالغني آآ من كبار العلماء في كلية الشريعة قديما من شيوخ مشايخنا يعني - 00:42:25ضَ

آآ رد هذا الكلام وقال آآ لا ننكر ان القرآن له ميز على السنة ولكن في التشريع هما بمنزلة واحدة وهو يخطيء ان تقول المصدر الاول للتشريع هو القرآن والمصدر الساني للتشريع والسنة. بل يقول المصدر الاول للتشريع هو القرآن والسنة - 00:42:48ضَ

فده كان رأي زهب اليه الشيخ عبدالغني عبدالخالق وحقق هزا الكلام المشوار ان نكون المصدر الاول للتشريعي هو القرآن كما يقول الشيخ هنا والمصدر الساني للتشريع هو آآ السنة. الشيخ عبدالغني عبدالخالق له كتاب في حجية السنة. كتاب جميل جدا. قال هزا لا يصح - 00:43:07ضَ

وانما نقول المصدر الاول للتشريع هو الكتاب والسنة. ماشي طيب الشيخ انا بيقول لي القرآن هو المصدر الاول للتشريع. والسنة اللي هي المصدر الساني. طب ليه الامور احدها ان الكتاب الكريم مقطوع به جملة - 00:43:27ضَ

وتفصيلا والسنة مضمونة وانما القطع فيها على سبيل الاجمال اه والمقطوع به مقدم على المضمون فيها يعني سنة يا شيخ. ايه؟ فيها على سبيل الله واجمع السنة انا اشرح هزا - 00:43:42ضَ

اه دلوقتي انا استطيع ان اقول اه ازا نظرت الى القناة على سبيل الجملة القرآن الكريم آآ نظرت اليه جملة من اوله لاخره يقول القرآن من اوله الى اخره مقطوع به - 00:44:06ضَ

وان جئت على تفصيله كل اية من اياته مقطوع بها. يبقى القرآن مقطوع به جملة يعني اذا نظرت القرآن اجمالا يعني ايه؟ من اوله الى اخره. هذا هو القرآن من اوله لاخره مقطوع البه. طب وازا نزرت الى ابعاد القرآن هزه الاية - 00:44:25ضَ

وهزه الاية مقطوعة بها وهزه الاية مقطوع بها. يبقى القرآن مقطوع به جملة وتفصيلا قال لي والسنة مقطوع بها جملة لا تفصيلا كيف يا هزا كل ما روي عن رسول الله فهو حق صدق - 00:44:44ضَ

كل ما روي عن رسول الله فانا اقطع انه حق وصدق فانا اقرأ من السنة جملة. طب ازا جئنا الى احد هزا الحديس وهزا الحديس وهزا الحديس. تقول هزا الحديس متواتر وهزا الحديس احاد. وهزا الحديس ضعيف - 00:45:05ضَ

وهزا الحديس موضوع تفهم؟ فالمتواتر مقطوع به. اه والاحاد مزنون زنا قوي. اه ازا كان اه صحيحا برواية السيقات. فاهم؟ اه والضعيف يحتمل ان الذي قاله ويحتمل ان النبي لم يقله. والموضوع قام الدليل على ان النبي لم يقله - 00:45:19ضَ

تفهم عندي السنة من جهة التفصيل مزنونة السنة اجمالا مقطوع بها. طب كيف كيف تقطع بالسنة اجمالا؟ تقول كل ما روي عن رسول الله ساقطع عنه حق وصدق طب هزا الحديس - 00:45:39ضَ

هل تخضع انه حق صدق آآ ربما يكون له اخطأ فيه. وربما انه لم هزا الحديس انا اصححه انت تضاعفه فاهم فاهم؟ يبقى اقل الشيخ بيقول لي ايه؟ القرآن مقطوع به جملة وتفصيلا والسنة مقطوع بها جملة لا تفصيلا - 00:46:01ضَ

والمقطوع به جملة وتفصيلا يقدم على المقطوع به جملة المصنون تفصيلا والمقطوع به اي جملة وتفصيلا مقدم على المظنون تفصيلا وان كان مقطوع به؟ مقطوعا به ايه؟ جملة افهم العبارة؟ نعم - 00:46:24ضَ

راحت هنا ولا خلاص ايه؟ الساني الساني من ايه؟ من الاسباب التي تجعل القرآن مقدم على السنة. ان السنة اما بيان للكتاب او زيادة عليه فان كانت بيانا فهو بعد المبين في الاعتبار. وان كانت زيادة فتكون بعد الاصل. فافهم هزا الكلام - 00:46:44ضَ

ما هي وزيفة السنة مع القرآن؟ هم انظر معي ما هي وظيفة السنة مع القرآن اذا كان في القرآن شيء مجمل كم باقي من الدرس؟ كم باقي انا اشرح كلام الشيخ - 00:47:09ضَ

يقول لك انظر الى القرآن مع السنة. آآ قال لي اذا وجد في القرآن مجمل تأتي السنة فتبينه. فعندي مبين ومبين يبقى المبين من السنة بعد بعد المبين اللي هو المجمل. المبين اللي هو المجمل. يعني المجمل قبل ان يبين - 00:47:44ضَ

ويصير مبينا بعد البيان. المبين والمجمل هو هما شيء واحد المجمل قبل ان يبين هو مجمل وبعد ان بين صار ايه اشارة مبينا قال لي طيب يبقى المبين من السنة بعد المبين من القرآن - 00:48:11ضَ

صح كده ولا لا؟ انا طيب واما ان يوجد شيء في القرآن فتزيد السنة عليه. يعني يأتي القرآن يقول ايه؟ فرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم ماشي؟ ويقول وان تجمعوا بين الاختين - 00:48:32ضَ

انتم هتجمعوا بين الاختين فيأتي النبي يقول لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. ده زاد حكما. قال لي اه ما يبقى الزيادة بعد الاصل القرآن يقول وان تجمعوا بين الاختين هزا هو الاصل. وتأتي السنة تزيد عليه - 00:48:49ضَ

الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. يبقى الزيادة بعد الزيادة بعد الاصل نعم الزيادة انما تكون بعد الاصل. يكونوا بعد المبين. قال لي اه السنة وظيفتها البيان والمبين بعد المبين ووظيفتها الزيادة والزيادة التي تدخل بعدها الاصل. فلزلك جعلنا السنة في المرتبة السانية وجعلنا القرآن في المرتبة الاولى - 00:49:04ضَ

فهمتي المول كلام كده يا شيخ لازم يكون من واحد يعني قلت لك ان الشيخ عبدالغني تعرض لهزه المسألة واقام عليها حجج كسيرة اه فقد اخرج ابو داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:35ضَ

طب الدليل التالت الدليل تعرف على ان السنة في المرتبة الثانية بعد القرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الى اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك القضاء؟ قال اقضي بكتاب الله - 00:49:52ضَ

قال فان لم تجد في كتاب الله معرفا بسنة رسول الله جعل السنة بعد الايه بعد الكتاب قال فان لم تجد السنة في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا ولا قالوا يعني ولا اقصر - 00:50:08ضَ

آآ طب هزا هزا الكلام مازا صنع فيه النبي؟ اقره. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضي الله ورسوله. او لما يرضي الله - 00:50:26ضَ

فهمتم؟ فالزيادة على الكتاب هيأتي بامسلة. هو احنا زكرناه؟ قال مسل النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها او خالتها. والنهي عن في كل زناب من السباع وكل زين مخلب من الايه؟ من الطير. آآ ونهيه صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية - 00:50:36ضَ

ماشي؟ والقضاء بالشاهد مع اليمين ومع والمسح على المدعى اشرحها تاني. قال لي القرآن جاء بالاصل. فقال وان تجمعوا بين الاختين. فزاد النبي عليه وقال نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. تمام كده؟ القرآن هل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير؟ ايوا. هزا هو الاصل. فزاد عليه النبي قال لكل - 00:50:54ضَ

في ناب من السباع الاسد والنمر ودول مش مزكورين في القرآن. ايوة. وكل زي مخلب من اه الطير كالنسر والصقر ماشي النصر والصقر. وده مش مزكور في القرآن. عليه الصلاة والسلام. ونهيه عن لحوم الحمر الاهلية. قال لي مش مزكورة في القرآن. لان المزكور في القرآن حرمت عليكم الميتات قدام واحد - 00:51:24ضَ

الخنزير وزاد النبي عليهم الايه؟ الحمر الاهلية. طب اللي موجود في القرآن ايه اللي موجود في القرآن آآ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان يبقى كيف يسبت الحق في الاموال - 00:51:46ضَ

في الاموال كيف يسبت الحق الي بشهادة رجلين طب ازا بجد رجلين يبقى رجل وامرأتان. قال لي والنبي قال لي في طريقة سلسة شاهد واحد ويمين صاحب الحق انا ادعي انك اخذت مني مالا - 00:52:06ضَ

تمام كده؟ ومعي شاهد واحد فيأتي زيد ويقول نعم هو اخذ مالا وانا صاحب الحق اقول والله لقد اخز مني مالا. فيحكم بالشاهد مع ان القرآن لم يزكر الا اما رجلان واما رجل وامرأتان - 00:52:22ضَ

تمام كده؟ فزاد النبي عليهما طريق ثالث. زادا طريقا ثالثا وهو يمين المدعي اللي هو صاحب المال يمين المدعي مع الشاهد وفي الوضوء القرآن قال وارجلكم الى الكعبين وارجو لكم الى الكعبين فزاد النبي او المسح على الخفين - 00:52:40ضَ

او المسح على الايه؟ الخفين فهمتم ويبقى كده ازا كانت السنة مبينة المبين بعد المبين وازا كانت تأتي بحكم ليس في القرآن فالزيادة بعده الاصل. ويبقى السنة في المرتبة السانية والقرآن في المرتبة الايه؟ الاولى - 00:53:09ضَ

ماشي المسألة السادسة قال لي السنة راجعة بس انا انا اشرت في اول هزا الباب المسألة السانية للمعنى اللي قلت لك اه الشيخ عبدالغني رحمه الله يعني حقق هزا وقال ان السنة والقرآن - 00:53:33ضَ

دي مرتبة الايه؟ واحدا من جهة التشريع ولا نقول المصدر الاول والمصدر الساني. بل نقول المصدر الاول للتشريع الاسلامي هو القرآن والسنة. معا ماشي آآ اسمه حجية السنة للدكتور عبدالغني عبدالخالق - 00:53:51ضَ

من اروع ما كتب آآ في السنة يعني عبد الغني عبد الخالق الغني عبدالخالق رب الفريق. مم اه المسألة السادسة. السنة راجعة في معناها الا الكتاب. فهي تفصيل مجمله. وبيان مشكله - 00:54:14ضَ

وبست مختصرين هو يتكلم عن وظيفة السنة مع القرآن. فيقول يدل على ذلك يعني احيانا الحكم يرد في القرآن مجملا فتفصله السنة زي ايه يا مولانا؟ قال لي ربنا قال اقيموا الصلاة. قطعوا اليد والصلاة. اقيموا الصلاة. قال اقيموا الصلاة. ثم هزه الصلاة لها اوقات. قال لي لم يزكرها القرآن وزكرتها السنة - 00:54:43ضَ

ولا كيفيات لم يزكرها القرآن وزكرتها آآ السنة. فاقيموا الصلاة مجملا اه تكفلت السنة ببيان هذا المجمل. ماشي؟ اه وبيان مشكله. زي المسال اللي انت قلتيه عليه ده اللي هو قطع اليد استرقوا فاقطعوا ايديهما من اين - 00:55:12ضَ

من هنا من هنا من هنا فيأتي السنة وتقول يقطع من هنا. ماشي؟ من عند ايه؟ آآ هذا يسمى بالكوع. الكوع. هذا يسمى الايه؟ الكوع. وهذا يسمى فهو يقطع من عند الايه؟ آآ الكوع وهو المقص الزي بعد راحة اليد. بعد الاصابع الخمسة - 00:55:34ضَ

له سلاسة اسماء الشيخ في فرق بين اعرفه وقل لي يقال له رزق يعني امارة على الجهل تحرجني. ابحث عن المعنى وخلفت الكرة والملوح. ماشي؟ نعم مختصرين وبسطه ايه يدل على ذلك قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر - 00:55:56ضَ

اي اي السنة لتبين للناس ما نزل اليهم اي القرآن وريني اكل. الفلفل الموجود الجوع عظم يلي الابهام ماشي؟ صحيح طب هات هات هات الكوع بقى لا يعرف كوعه من بوعه. نعم. ماشي - 00:56:56ضَ

خلاص ماشي نبحس فيما بعد ان شاء الله. اه ماشي. اه يقول ايه؟ يقول الشيخ ايه آآ وانزلنا اليك الذكرى اي السنة. لتبين للناس ما نزل اليهم اي القرآن يبقى وظيفة السنة ان تبين القرآن. فلا يوجد في السنة امر الا وقد دل القرآن على معناه دلالة اجمالية او - 00:57:46ضَ

تفصيلي مفهوم هزا؟ نعم وفي قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم نجد ان السيدة عائشة فسرتها قائلة ان خلق النبي صلى الله عليه وسلم كان للقرآن واقتصرت في خلقه على ذلك. فدل على ان قوله وفعله واقراره راجع الى القرآن - 00:58:20ضَ

لان الخلق محصور في هذه الاشياء. في القول والفعل والتقرير. ولان الله جعل القرآن تبيانا لكل شيء ويلزم زلك ان تكون السنة حاصلة فيه في الجملة يعني يقول القرآن بين كل شيء. القرآن ايه؟ الشيخ هو بيقول كده. القرآن بين ايه؟ كل شيء - 00:58:41ضَ

لان الله تعالى قال وانزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيء. طب ماذا تصنع السنة ماذا تصنع السنة؟ آآ القرآن تبيان لكل شيء على وجه الاجمال. فتأتي السنة فتفصل بدأت السنة ايه؟ فتفصل. انا اشرح ما يكتبه الشيخ - 00:59:04ضَ

ماشي؟ الشيخ يقول آآ القرآن اشتمل على جميع الاحكام. ولكن بطريق الايه؟ بطريق الاجمال فجاءت السنة وان وفصلت عاصمة فيه في الغربان صح؟ اه يعني كل السنة موجود في القرآن بس اه اه ما في السنة وجد تفصيلا وما في القرآن وجد - 00:59:22ضَ

اجمد وفي قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون وفي رواية بضع وسبعون ماشي قال ابن حبان وقد تتبعت معنى الخبر مدة وذلك ان مذهبنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم قط الا بفائدة - 00:59:46ضَ

ولا في سننه شيء لا يعلم معناه. فجعلت اعدد الطاعات من الايمان. فازا هي تزيد على هزا العدد شيئا كثيرا فرجعت الى السنن فعددت كل طاعة اعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان - 01:00:11ضَ

هي تنقص من البضع والسبعين. فرجعت الى ما بين رجعت الى ما بيننا الدفتين من كلام ربنا ايه هم الدفتين؟ الكتابة. الجلدتين. اه. وتلوته اية بالتدبر وعددت كل طاعة اعدها الله عز وجل - 01:00:27ضَ

ماشي وعبدت كل طاعة اعدها الله جل وعلا من الايمان. فازا هي تنقص من البضع والسبعين. فضممت الكتاب الى السنن واسقطت عاد منها فازا كل شيء عده الله جل وعلا من الايمان في كتابه. وكل طاعة جعلها الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان في سننه تسع وسبعون شعبة. لا - 01:00:48ضَ

يزيد عليها ولا ينقص منها شيء فعلمت ان المراد ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخبر ان الايمان بضع وسبعون شعبة في الكتاب والسنن يعني هو يقول لك الايه؟ الطاعات التي ذكرها القرآن اذا نظرت فيها؟ نعم - 01:01:16ضَ

فقط اجدها تقل عن عن السبعين. نعم. تمام كده آآ كلام الشيخ بيحبك كالاتي بيقول لك ايه آآ كل الطاعات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم انا جمعتها فوجدتها تقل عن السبعين - 01:01:37ضَ

طب ونظرت في الطاعات التي ذكرها القرآن فازا هي تقل عن آآ السبعين. فضمنتم ما في الكتاب على ما في السنة. بعض ما زكر في القرآن زكر في السنة. وبعضنا زكر في القرآن لم يزكر في السنة. مسلا وبعض ما زكر في السنة لم يزكر - 01:02:05ضَ

فانا جمعت هزا الى زاك وحزفت المقرر فظهر لي ان العدد تسعة وسبعين تسعة وسبعين. هو الشيخ الحبيب بيقول كده. وظهر لي ان معنى الحديس الايمان بضع وسبعون شعبة اي الطاعات المذكورة في الكتاب والسنة معا - 01:02:19ضَ

بيطعن وايه؟ وسبعون طلعوا تسعة وسبعين ايه خصلة من خصال الايمان كم الوقت طب يقول لي المسألة الرابعة في في بيان كيفية رجوع السنة الا للكتاب. وفي ذلك منها ما هو عام جدا كاخذ الدليل من الكتاب على صحة العمل بالسنة - 01:02:38ضَ

ولزوم الاتباع لها مثال ذلك. هذا الباب يعني ايه؟ يعني انشائي يعني نذكره سريعا يعني. ما شاء الله. آآ مثال مثال ذلك عن عبد الله ابن مسعود قال لعن الله الواشمة والمستوشمة. والواصلة والمتنمصة والواصلات والمتنمصات. والمتفلجات بالحسن - 01:03:18ضَ

خلق الله عز وجل. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب كانت تقرأ القرآن. فاتته فقالت بلغني عنك عن عبدالله بن مسعود انك لعنت الواجبات والمستوشمات والواصلات والمتنمصات والمتفلجات بالحسن. المغيرات خلق الله تعالى - 01:03:38ضَ

وقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى الاشخاص الزين لعنهم رسول الله انا العنهم وهو في كتاب الله تعالى. فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته - 01:03:57ضَ

هو بيقول ايه؟ رسول الله لعن هؤلاء. فلماذا لا العنهم انا وهذا موجود في كتاب الله. لعنه موجود في كتاب الله. المرأة تقرأ القرآن انا قرأت في قرن فما وجدت ذلك في القرآن. فقال لها والله لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه - 01:04:16ضَ

ثم قرأ وما اتاكم الرسول فخزوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زلك فهمتم؟ نعم اه يبقى يبقى جميع ما هو مذكور في السنة - 01:04:33ضَ

ورد الى القرآن بهذه الاية. كما ذكر سليما. هو يقول ماشي احنا اتفقنا على انه مزكور في القرآن جملة. ولزلك ممكن نقول نقول ايه؟ السنة كلها منطوية في اية من كتاب الله. وهي - 01:04:51ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. السنة كلها مطوية في هزا ايه؟ لا مش قرآنيين ولا حاجة اولا بالنسبة لك سؤال شرف بالنسبة الى القرآن شرف. عندما اقول اه زيد قرآني فهذا اقصى ما يمكن ان يمدح به الانسان. صح. ها؟ بس للاسف يعني ايه - 01:05:06ضَ

لا يعبدون الا بالقرآن. اه. في حديس اه. نعم. حديس عن امريكا. صحيح. نعم. اه فصار لسان اللفز وصف قرآني وصف غير جيد في الاصل وصف القرآني هذا من اجمل ما يمكن ان يوصف به الانسان. ان ينسب الى كتاب الله. فيه فيه نسبة اشرف من هزا - 01:05:39ضَ

بس الحاصل الحاصل في الاخر اه انا قرآني يعني ايه قرآني؟ اه اعمل بجميع كل السنة. بجميع السنة كلها. وقل هزه السنة منطوية في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فاخزوه وما نهاكم عنه فانتهوا. كيف لا اعمل بما عمل به رسول الله؟ وكيف لا اعمل بما قال به رسول الله؟ فهمت - 01:05:56ضَ

اه في القرآن بهذا المعنى جيد. يعمل بكل السنة وينسبها الى قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه. القرآن بالمعنى الخبيث ماشي؟ لو المعنى غير جيد انهم يقولون ما وجدنا في كتاب الله عملنا به؟ واما السنة فالقها في اليم ولا تبالي - 01:06:18ضَ

سنة رسول الله ماذا نصنع بها؟ فاجمعها ماشي؟ سم ازهب الى اليم واطرحها فيه نحن لا نعمل الا به في كتاب الله. اه القرآن بهذا المعنى وصف خبيث للغاية فاهم - 01:06:38ضَ

ولكن لو اخزنا ممن يأخذ بالقرآن فقط يعني كيف يأتون بهذه الايات المجملة عليه؟ كيف يقيدونها؟ ايه؟ كيف يقيدونها؟ لا يقيدون. يقطعون. ايه؟ قطع اليد ولمازا يقطعون؟ يعني هو هزا المزهب ما هو مقصده اصلا؟ مقصده هدم الدين. الفرار من الدين فانت تدخل له يعني ايه؟ آآ كيف تضبط - 01:06:54ضَ

الاحكام هو هو ما زهب الى هذا المذهب الا لكي لا تنضبط الاحكام الاحكام حين ازن الله تنضبط هزا هو المقصود الاحكام بناء الا تنضبط ثم بعد ذلك يكون لك الشريعة لا تصلح - 01:07:18ضَ

فنأتي ببديل لها بدائل منضبطة جيدة لا تقبلها العقول. تفهم ايه ده! الطعن في السنة بعض ليس طعنا في فيها وحدها. الطعن في السنة طعن في الشريعة. الطعن في في الملة. اسقاط لملة - 01:07:33ضَ

الاسلام جملة وتفصيلا احنا نعظم كتاب الله. ولا نقدم شيئا على كتاب ربنا. فنعمل به ولا ولا نعمل بما سواه كلام منمق يعني اه يصوغ على الجهلة. طب وانت بهزا الكلام تهدم الشريعة - 01:07:51ضَ

تهدم الشريعة من اصلها هزه الاية هزه الهيئة انتبهوا سنة الدولة صح؟ ايه جميع السنة يعمل بها وهي منطوية في هزه الاية. مم يعني ابن مسعود يروي حديث لعن الواشمة والمستوشمة ويقول هو في كتاب الله - 01:08:08ضَ

صراحة فكل السنة في هزه الاية قال ومن الاحاديس التي في تبديل القرآن فالسنة بينت القرآن كبيانها للصلوات على اختلافها على اختلافها في ايه؟ زهر وعصر ومغرب وعشاء. سلاس ثنائية وصلاة سلاسية وصلاة - 01:08:30ضَ

رباعية واختلافها في مواقيتها الصلاة عند الفجر وصلاة عند غروب الشمس وصلاة بعد زوال الشمس. ماشي؟ وبيان هيئاتها في الركوع والسجود الاحكام هذه الامور القرآن لم يتكفل ببيانها فاهم وانما تكفلت السنة بهذا البيان - 01:09:01ضَ

وقال لي وكزلك بيانها للزكاة بيانها بيان السنة للزكاة الله عز وجل قال وآتوا الزكاة. صح كده طيب هل الزكاة تجب في كل الاموال لا تجد كل الاموال. فجاءت السنة بينت الاموال التي تجب فيها الزكاة والاموال التي لا تجب فيها الزكاة. طب هل يؤخز من كل الاموال قدر واحد - 01:09:37ضَ

لا يؤخذ من كل الاموال قدر واحد فاجئت السنة فقالت يؤخز العشر من كزا ونصف العشر من كزا. فاهم؟ وربع العشر من كزا ويؤخذ الخبز من كزا اه فجاءت اه السنة. فبينت الزكاة في مقاديرها. واوقاتها - 01:09:59ضَ

ماشي زكاة الذهب والفضة عند الحول وزكاة السمار عند ايه زروع السوار زكاة الحبوب مثلا عندما تخرج مش مقيدة بالسجد ويأخذ حقه يوم يوم حصاد طب ازا ازا كنت ازرعه فاحصده مرة ومرتين وسلاسة في السنة. تجب الزكاة مرة ومرتين وسلاسة في الايه - 01:10:19ضَ

في السنة الواحدة لان وقت زكاته عند ايه؟ عند حصاده. فلو حصد مرة ومرتين وسلاسة يبقى هو اتوا حقه يوما حصاني وبينما زكاة الزهب والفضة عند رأس الايه عند رأس الحول. كنوز المعين الايمن. عندما توجد الكنوز والمعالم عندما توجد. وفي الركاز الخمس. تمام كده؟ آآ مقاديرها - 01:10:50ضَ

اوقاتها ونصب الاموال المزكاة نصب المال الايه؟ يعني الزهب لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ عشرين مسقالة تمام كده؟ آآ وآآ الابل اه تجب فيها الزكاة ازا بلغت خمسا وفي الشاي - 01:11:14ضَ

اه اه لا تجي فيها الزكاء حتى ايه؟ تصل الى اربعين. ماشي وفي البقر يصل الى ايه؟ عشرين واحد وعشرين او عشرين. اظن عشرين. ماشي اه وتعيين ما يزكى في اموال تزكى واموال لا تزكى - 01:11:36ضَ

عندي فرس اللي الفرس لا يزكى. عندي عبد العبد لا يزكى. وقال النبي ليس على العبد ليس على المرء في عبده ولا في فرسه صدقة زكاة اه وبيان احكام الصوم - 01:11:58ضَ

وباء احكام ماشي وما فيه مما لم يقع النص عليه في الكتاب اي مفصلا وكذلك طهارة الحدث والخبس والحج والزبائح والصيد هزه الاحكام ما فسرت في الكتاب وانما فصلت في السنة - 01:12:12ضَ

تمام كده؟ وما يؤكل وما لا يؤكل والانكحة وما يتعلق بها من الطلاق والرجعة والظهار واللعان والبيوع واحكامها والجنايات من القصص وغيرها. كل ذلك كان لما وقع مجملا في القرآن هذه الاشياء وردت في القرآن مجملة وجاءت في السنة فايه - 01:12:30ضَ

مفصلتها فقد روي عن عمران ابن حصين انه قال لرجل لا تتحدثوا الا بما في القرآن وقال عنوان بن حصين انك امرؤ احدق رد على مين على القرآنيين بالمعنى السيء. ماشي؟ لان من ظهروا في زماننا هزا. لا تتحدسوا الا بما في القرآن. فقال له انك امرؤ احمق. اتجد في كتاب الله - 01:12:47ضَ

الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات لا يجهر في شيء منها بالقراءة والمغرب بسلاسل يجهر بالقراءة فيه ركعتين ولا يجهر بالقراءة في ركعة سم عدد اليه الصلاة والزكاة ونحو ذلك. سم قال اتجد هزا في كتاب الله مفسرا؟ ان كتاب الله ابهم هزا. يعني ايه ابهم - 01:13:15ضَ

يعني اجملها. زكره مجملا مذهبه يعني ايه ابهمه يعني ذكره مجملا. وان السنة تفسر ذلك يبقى ايه ابهمه ذكره مجملا ومنها النظر الى ما دل عليه الكتاب في الجملة وانه موجود في السنة على الكمال. فالقرآن اتى بالتعريف بمصالح الدارين جلبا لهما والتعريف بمفاسدهما - 01:13:34ضَ

نفعا لهما. ماشي ايه ومنها النظر الى ما دل عليه القرآن في الجملة وانه موجود في سنة تعليم الكمال. فالقرآن اتى بالتعريف بمصالح الدارين مصالح الدنيا ومصالح الاخرة. جنبا لمصالح الدنيا ومصالح الاخرة. ودفعا لمفاسد الدنيا ومفاسد الاخرة. ماشي؟ نقف هنا ان شاء الله ونكمل - 01:14:06ضَ

- 01:14:33ضَ