Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام مسلم حدثنا مسدد وهو - 00:00:00ضَ
وبمشرهد قال ابو داوود نعم. احسنتم. قال ابو داوود قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا مسدد وهو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري. توفي عام ثمانية - 00:00:30ضَ
ومائتين وتقدم لنا ان الامام البخاري قال هو مسدد كاسمه. قال حدثنا بشر المفضل وهو وقاش البصري. وهو ثقة سبت توفي بعد الثمانين ومئة. قال حدثنا عبدالله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب القرشي الهاشمي. وعبدالله - 00:00:50ضَ
محمد ابن عقيل توفي نحو سنة اربعين ومئة. وعبدالله بن محمد بن عقيل فيه فيه ضعف. قال عن الربيع بنت معوذ وربيع هذه امرأة امرأة من الصحابة. الربيع بنت معوذ بن عفراء. الانصارية رضي الله - 00:01:20ضَ
عنها وقد ثبت في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى لزيارتها في صبيحة ليلتها التي بني فيها. بني عليها فيها. اي بعد ان دخل بها في الزواج. وهذا اكراما لها. ولذا كانت تخرج في غزوات - 00:01:50ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم تداوي الجرحى وتسعف المرضى نعم. وتسقي اه الغزاة في سبيل الله تسقيهم الماء نعم. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فحدثتنا انه قال - 00:02:20ضَ
وضوءا وتقدم لنا ان بالفتح المقصود به الماء. اي اسكبي لي ماء لكي توضأ به. قال او قالت او قال الراوي عنها فذكر وضوء النبي صلى الله الله عليه وسلم قال فيه فغسل كفيه ثلاثا. عندكم قال يا ابو ناصر ولا قالت - 00:02:50ضَ
نعم. نعم فذكرت اذا فذكرت وضوء انا عندي فداك فذكرت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قالت فيه كذا عندكم فغسل كفيه ثلاثا ووضأ وجهه ثلاثا. ومضمض واستنشق مرة ووضأ يديه ثلاثا ومسحا برأسه مرتين - 00:03:20ضَ
بمؤخر رأسه ثم بمقدمه. وباذنيه وباذنيه كلتيهما طهور وبطونهما ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثة. طبعا هذا فيه اشياء فيها نظر منها ذكر المظمظة والاستنشاق بعد ذكر غسل الوجه. هذا طبعا يحتمل - 00:04:00ضَ
انه بعد غسل الوجه ويحتمل ليس المقصود التعقيب وانما غسل الوجه ومضمضة واستنشق قد يكون بزمظة واستنشق قبل غسله لوجهه. وهذا الذي ثبت في الاحاديث السابقة وبالتالي هذا الموظع لا يلاح - 00:04:30ضَ
حظ ولكن يلاحظ بارك الله فيكم مسح برأسه مرتين. فالذي ثبت في الاحاديث السابقة واحدة. وايضا يلاحظ طبعا مرتين قد يكون جعل الذهاب والاياب مرة تم وفاءكم مرتين. نعم. فيكون هذا لفظا خطأ واما معنى فصحيح. لان المسح - 00:04:50ضَ
واحدة يبدأ في المقدمة المؤخرة ثم يرجع. لكن الذي يلاحظ قولها يبدأ بمؤخر رأسه نعم عكس ما ثبت في السنة الذي ثبت في حديث عبد الله بن زيد يبدأ في المقدمة الى المؤخرة ثم يرجع. نعم - 00:05:20ضَ
وباذنيه الى اخره ليس في ذلك ملاحظة ولا ايضا في غسل او رجلي اذا يبدأ اذا في هذا الحديث يلاحظ مسح الرأس موتين وتقدم ان كان المقصود الاياب الذهاب والاياب مرة مرة فيكون مرتين فهذا خطأ من حيث اللفظ لا المعنى. ولكن الذي لا يمكن ان يؤول هو يبدأ - 00:05:40ضَ
اخ قوي رأسه هذا خطأ يبدأ بالمقدمة الى المؤخرة. قال ابو داوود وهذا معنى حديث مسدد. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل. وهو الطلقاني والله موقع هذا تعلم ثابت في حديث ابن عباس. في حديث عباس في البخاري انه غسل اعضاء مرة - 00:06:10ضَ
فلا يمنع ان يكون بعض اعضاء مرتين وبعضها ثلاث وبعضها مرة. قال ابو داوود حدثنا ابن اسماعيل وهو الطلقان نزيل بغداد. وهو ثقة توفي سنة ثلاثين ومائتين او قبلها. قال حدثنا - 00:06:40ضَ
سفيان هو بن عيينة ابن ابي عمران الهلالي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن عقيل بهذا يغير بعض اني بشر قال فيه وتمضمض واستنثر ثلاثا. نعم هذا الذي سألت عنه يا ابا - 00:07:00ضَ
محمد طبعا قوله يغير بعظ معاني اه بشر بشر ابن المفضل ثقة سبت وسفيان عن ابن عيينة ثقة سبت فهذا ممن؟ هذا من عبد الله بن عقيل هذا من عبد الله بن عقيل لعدم اتقانه - 00:07:20ضَ
نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهو ثقة تقدم ثقة سبت ويزيد ابن خالد وهو ابن موهب الهمداني. وهو ايضا ثقته في عام اثنين وثلاثين ومئتين قال حدثنا الليث والليث هو ابن سعد. قال عن ابن عجلان الليث ابن سعته في عام - 00:07:40ضَ
وسبعين ومئة. قال عن ابن عجلان هو محمد بن عجلان. المدني وهو آآ من اهل الفضل والعبادة والجلالة. واما في الظبط والاتقان فهو ليس بالمتقن تماما له بعظ الاخطاء وقد توفي عام ثمانية واربعين ومئة. وكما تقدم لنا من قبل لو اردنا ان نطبق - 00:08:10ضَ
الضوابط التي يستعملها اهل الحديث في توثيق الراوي. لما وجدناها تنطبق على احد الان. وهذا من حفظ الله لدينه. وكانوا يحتاطون كثيرا ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الدين بحمد الله محفوظ. بحمد الله وفضله - 00:08:40ضَ
الان كما تقدم يصفون لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفصيل. كاننا ماذا لاننا نراه وهذا من فضل الله. وكتاب الله ايضا محفوظ بين ايدينا. فالدين كله محفوظ. الكتاب - 00:09:10ضَ
والسنة. الحمد لله. بحمد الله وفضله. واما عند اليهود والنصارى فهم متحيرون. نعم لان كتبهم قد غيرت وبدلت وليس عندهم مسانيد. ولذا تجد التوراة النسخة العربية غير النسخة العبرية والنسخة الانجليزية غير النسخة العربية والنسخة الفرنسية غير النسخة الانجليزية - 00:09:30ضَ
لان عندهم التوبة سائغة نعم وهذا نعم يؤدي الى التلاعب القرآن هو القرآن. حتى رسم مصحف ممنوع ماذا؟ تغيير. ممنوع تغييره. واسم المصحف ممنوع تغييره. فعلى ما هو عليه فيما - 00:10:00ضَ
تعلق بالرسم ورسم الحروف ووسم الاملائي. ولذا الان لو يعني بمن الشيخ احمد دوس سبعة وثلاثين سنة الان لو اراد واحد يكتب على رسم المصحف مدرس الاملاء ماذا يضع عليه؟ ملاحظات ملاحظات - 00:10:20ضَ
خطأ هذا ابو عبد الله الان زي جنات نعم او الصلاة نعم احسنت او الصلاة فيأتي ويسلم له ويقول هذا خطأ نعم رسم خاص نعم فهذا نعم وسم نعم المصحف طبعا بالمناسبة الشيخ حمد الجاسم - 00:10:40ضَ
رحمه الله وهو علامة حتى يعني اي نعم معوق وعلامة حتى في النواحي اللغوية والعربية انا قال لي شسمه قلت له عبد الله السعد موب راضي يقول يعني يقول عبد الله بن سعد ولا عبد الله ال سعد. وهذي هذا اللغة العربية. ايه هو موب راضي - 00:11:00ضَ
يبغي المهم هو يرى انك ترسم الكلمة مثل ما تنطقها. نعم وهذا اسهل هذا نعم هذا اسهل حتى لو ابو عبد الله ما قضى. نعم. قال نعم نعم قال نعم قال عن ابن عجلان وتقدمت في عام ثمانية واربعين ومئة وهو صدوق له بعض الاوهام. قال له عن عبدالله بن محمد - 00:11:20ضَ
بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي نعم جده عقيل بن ابي طالب اخو علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما قال ربيع بنتي معوذ بن عفراء ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ عندها. فمسح رأسه كله - 00:11:50ضَ
من قرن الشعور. ما المقصود بالقرن؟ البداية. منابت الشعر. نعم احسنت. المقصود قطب القرن البداية. قال كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك شعره شعره لا اروقوا الشعر عن هيئته. نعم. فالذي يبدو والله اعلم يعني انه - 00:12:10ضَ
نعم يعني ينزل والله اعلم لا يحرق الشعر لا يعاكس الشعر. نعم. يعني ليس كما جاء في حديث عبد الله بن زيد من تحويك الشعب. يعني عندما يأتي الى المقدمة ثم ماذا؟ نعم يوجع يحرك الشعر. نعم لابد ان يحرك الشعر - 00:12:40ضَ
انت اذا اردت انت ما تحرك الشعر هذا نعم ما حركت الشعر. نعم. فهذه اللفظة فيها ان نظن كم ما تقدم في حديث عبد الله بن زيد ولا حديث الاخوة التي لم تذكر ذلك. كل كل ناحية لمنصب الشعب لا يحركها - 00:13:00ضَ
الشعبة عن هيئته. نعم. طبعا هذا كما تقدم هو عبد الله في اسناده عبد الله بن محمد ابن عقيل قال ايضا حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي تقدم قال حدثنا بكو بكو يعني ابن مضر - 00:13:20ضَ
وهو ابن محمد ابن حكيم البصري ووثيقة ثابت توفي عام ثلاثة وسبعين واربعة وسبعين ومئة. قال عن ابن عجلان عن ابن عقيل ان بيع بنت معوذ بن عفراء اخبرته قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح رأسه - 00:13:40ضَ
هو مسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة. نعم الصدق هو ما بين طرف الاذن ومازا؟ والعين. والعين. نعم هزا الصدق. نعم. وانت اذا جيت امسح نعم يعني تمسح شيء من ماذا؟ من الصدق نعم تمسح شيء من الصدق - 00:14:00ضَ
نعم فهذا اللفظ ليس فيه شيء وهذا اللفظ يعني احسن مما تقدم من من الالفاظ التي تقدمت نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا الله ابن داوود وهو الاودي نعم تأكد يا ابو ناصر - 00:14:30ضَ
نعم. قال عن سفيان ابن سعيد وهذا هو الثوري ليس بن عيينة. قال عن ابن عقيل قال ابن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ماء كان في يده. وهذا خطأ ولا مو بخطأ - 00:15:00ضَ
خطأ هو عليه الصلاة والسلام كما دلت الاحاديث السابقة اخذ ماء جديدا لمسح كل عضو لهما جديد كل عضو له ماء جديد. والاذنان يتبعان الرأس. فلا يؤخذ لهما ماء جديد ولكن للرأس. والاذنان تبع - 00:15:20ضَ
او رأس. فهذا والله اعلم هذا التلون في الحديث من عبد الله بن محمد بن عقيل. والمحدثون كيف يحكمون على يقاومون حديثهم باحاديث غيرهم من الثقات. ويقارنون لعل الشيخ مصطفى ينتبه ويقارنون حديثهم بعضها مع البعض الاخر. اعوذ - 00:15:40ضَ
يعني المثل المشهور اذا كنت اعوذ بالله كذوبا فكن فكن ذكورا متذكر لان الكذب الان يحدث بالكذبة ثم يحدث بالقصة على ماذا؟ على طريقة اخرى نعم على شيء اخر ويزيد وينقص ثم قد يحدث فيها على - 00:16:10ضَ
وجه ثالث فهذا دليل على ماذا؟ دليل على نعم كذبة نعم واما اذا كان شخص معروف بالصدق ولكن مرة كذا ومرة كذا فهذا دليل على عدم حفظه. هذا دليل على عدم حفظه. وكل واحد منا يلاحظ انك القصة - 00:16:30ضَ
اذا وقعت لك اليوم وبتحدث بها بكاء ذاكرها انت. لكن بعد سنة نعم قد تأتي ببعضها. بزيادة ونقص. نعم. ولذا يقولون هذه تجربة طبقوها جابوا عشرة وصفوهم واحد بجنب الاخر. قادوا لواحد منهم ائت بكلمة ولا اعطوه كلمة. بصوت منخفظ. قالوا - 00:16:50ضَ
دخل للثاني. الثاني للثالث يسمعه باذنه. انه والثالث والرابع. العاشرة ماذا وصلت قلت لك قال وصل لي كذا وكذا. غير ما قاله ماذا؟ الاول. غير ما قاله الاول. الروايات. نعم - 00:17:20ضَ
فولد يعني المحدثون يضعون ضوابط دقيقة. ثم بارك الله فيكم في عصر يعني الامام احمد وما قاربه وما وبعد لا يقبلني يجي واحد يحدث من حفظه لابد من ماذا؟ من كتاب لابد من كتاب نعم نعم - 00:17:40ضَ
هذا كله نعم حتى لا يحصل يعني زيادة نقصان رواية بالمعنى خطأ وهم. ولذا عندما جاسوا في جاء عفوا يحي بن معين عبد الرزاق اراد ان يحدث من حفظه قال لا. حتى تطلع كتابك وتحدثني من كتابك. مع ان البخاري كم يحفظ؟ مئة - 00:18:00ضَ
الف حديث مئة الف حديث صحيح. نعم. ومئة الف حديث غير صحيح. نعم. عبد الله بن داوود نعم. نعم احسنت. عبد الله بن داوود الهمداني. نعم. نعم. عبدالرحمن نعم عبد الله بن داوود الخريبي نعم معروف ثقة نعم نعم يا شيخ ما فيش احتمال ان الرسول نعم بوضوء - 00:18:20ضَ
الموضوع اللي هو الصحيح الاولاني اللي هي فعلا الصيغة التانية دي صحيحة. نعم هو هو توظأ مرتين توضأ ثلاث وتوضأ مرة لكن خل يثبت بالاحاديث الصحيحة. نعم. واما اذا كان يراوي فيه ما فيه فلا يقبل. نعم - 00:18:50ضَ
قال حدثنا ابراهيم بن سعيد وهو الجوهري قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي قال حدثنا حسن ابن صالح وهو ابن حي الهمداني وكلهم هؤلاء سقات. قال عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال عن الربيع بنت معوذ ان النبي - 00:19:10ضَ
صلى الله عليه وسلم توضأ فادخل اصبعيه في حجري اذنيه. وهذا كما تقدم في الاحاديث السابقة قلنا يدخل السباحتين في صماخ الاذنين ويمسح بابهاميه طرف اذنين نعم المهم هذا الحديث كل فيه عبدالله بن محمد بن عقيل وتقدم انه الطرب وهو فيه ضعف كما - 00:19:30ضَ
تقدم وابو داوود كانه تعمد ان يجمع روايات حديث ابن عقيل وحتى يتبين ما اصاب في فيه مما اخطأ هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:20:00ضَ