Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى صحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول ولا قوة الا بك فاعلنا وسددنا والهمنا رشدنا وقنا شرور انفسنا وتوفنا مسلمين واغفر لنا ذنوبنا انك انت الغفور الرحيم وبعد في الزاد وصلنا في زاد المعاد الى - 00:00:18ضَ

آآ نعم انتهينا من ما يتعلق في غزوة حنين والان تكلم المصنف على وفدي وفد ثقيف نعم لا زال المصنف في ذكر فوائد هذه الغزوة ومنها عجل ذكر وفد وثقيف - 00:00:36ضَ

وان كان جاع بعد غزوة قديم كان بعد غزوتي تبوك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:01:21ضَ

وللحاضرين والسامعين قال رحمه الله تعالى فصل قال ابن اسحاق وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من تبوك في رمضان وقدم عليه في ذلك الشهر وفد وفد ثقيف وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرف عنهم اتبع اثره عروة ابن مسعود حتى ادركه قبل ان يدخل - 00:01:40ضَ

والمدينة فاسلم وسأله ان يرجع الى قومه بالاسلام قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتحدث قومك انهم قاتلون وعرف الله صلى الله عليه وسلم ان فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم فقال عروة نخوة الحمية حمية الجاهلية - 00:02:03ضَ

وعروة معروفة عروة بن مسعود الثقفي العرب وفي طائف خاصة حتى قيل انه ممن قال الله ممن قال حكى الله عن المشركين انهم قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل - 00:02:22ضَ

من قرية الطائف مروة بن مسعود الثقفي عظيم عندهم في انفسهم. وزعموا في مكة انه عمرو بن هشام يعنونها ابا جهل يستعظموهم ما كان لهم من الشرف العرب الشاهد ان هذا الرجل كان له مقام في قومه لكنهم لما كفروا - 00:02:41ضَ

وهو خالفهم واسلم هان عندهم لما فيهم من الحمية الجاهلية. فقتلوه رضي الله عنه وارضاه نعم وكان رأسا عظيما في العرب وهو الذي يوم الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم وجاء اليه طلبته قريشا يتوسط - 00:03:08ضَ

رجاء وهو ابن المغيرة بن شعبة عن ابن قرأ قريب منه كان المغير واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومدججا بالسلاح. وجاء عروة الى النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه ويقول اني ارى عند الله - 00:03:34ضَ

انه ليس عندك الا يعني كيف تقتل قومك وليس معك الا اوباش يعني مجمعين منها ليست واحدة تكون لها حمية فكلما وضع يده اما على لحية في مخاطبة الرجل يمسك لحيته يعني كأنه يترجى - 00:03:54ضَ

يضربه بعقب السيف قال من هذا؟ ما يراه اليهودي يعني يا غادر لا زلت القوم الذين قتلتهم لان المغيرة قتل قوم في الجاهلية ثم فجأة واسلم قال له ارفع يدك عن لحية رسول الله - 00:04:14ضَ

انه كان من وجوه العرب وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه النخوة نخوة الامتناع الذي كان منهم. فقال عروت يا رسول الله انا احب اليهم من ابكارهم كان فيهم كذلك محببا مطاعا. فخرج يدعو قومه الى الاسلام رجاء لا يخالفوه لمنزلته فيهم. اشرف لهم على علية له. وقد دعاهم - 00:04:45ضَ

الاسلام واظهر لهم دين ورموه بالنبل من كل وجه فاصابه سهم فقتله. فقيل لروة الله له الشهادة اراد الله له الخير في هذا والمنزلة هذه التي لا زالت في انفس المؤمنين في الدنيا يرون له هذا المقام العظيم - 00:05:11ضَ

سبحان الله المقام كرامة هذا واصابه فقتله فقيل العروة ما ترى في دمك. قال كرامة اكرمني الله بها. وشهادة ساقها الله الي. فليس في الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يرتحل عنكم فادفنوني معهم فدفنوه معهم فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه - 00:05:30ضَ

كلما قال فيه ان مثله في قومه كمثل صاحب ياسين في قومه. ولان اولئك لما جاء قال اتبعوا المرسلين عند ذلك قال يا ليت قومي يعلمون اتاهم قال اتبعوا رسول الله - 00:05:57ضَ

فقتلوه سبحان الله ثم قامته بعد قتل عروة اشهرا. ثم انهم ائتمروا بينهم. ورأوا انه لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب. وقد بايعوا واسلموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كما ارسلوا عروة. فكلموا عبد يا ليلى بن عمرو بن عمير. عبد ياليل. احسن الله يا شيخنا - 00:06:14ضَ

ابن عمر ابن عمير. وكان في سن عروة ابن مسعود. وعار عليه ذلك. فابى ان يفعل وخشي ان يصنع به كما كما صنع فقال لست بفاعل حتى ترسلوا معي رجالا يبعث معه رجلين من الاحلاف وثلاثة من بني مالك فيكونون ابعثوا معه - 00:06:40ضَ

الحكم بن عمرو بن وهب اشرحبيلة بن غيلان ومن بني مالك عثمان بن ابي العاص واوس بن عوف ونمير بن خرشة فخرج بهم فلمنوا من المدينة قناة ونزلوا قناة لقوا بها المغيرة بن شعبة فاشتد ليبشر رسول الله صلى الله عليه بقدومهم عليه فلقيه - 00:07:00ضَ

ابو بكر فقال اقسمت عليك بالله لا تسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكون انا احدثه ففعل. فدخل ابو بكر ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره بقدومهم عليه ثم خرج المغيرة الى اصحابه فروحهم واعلمهم كيف يحيون رسول الله - 00:07:20ضَ

الله عليه وسلم فلم يفعلوا الا بتحية الجاهلية. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه ضرب عليهم قبة في ناحية مسجده كما يزعم وكان خالد بن سريع اقامهم في المسجد - 00:07:40ضَ

مقامهم في المجد ومن هذا اخذ العلماء انه لا بأس بدخول المسجد المشرك المحراب شوفوا حدود الحرم. نعم كان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكتتبوا كتابهم. وكان خالد ابه - 00:07:55ضَ

كانوا لا يأكلون طعاما يأتيهم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى يأكل منه خالد حتى اسلموا. يخشون السم او شيء من هذا. نعم وقد كان فيما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدع له طاغية وهي اللات لا يهدمها ثلاث سنين. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:16ضَ

فما برحوا يسألونه السند عن سنة. يعني يخفضون نعم ويأبى عليهم حتى الوه شهرا واحدا بعد قدومهم فابى عليهم ان يدعها شيئا مسمى وانما يريدون بذلك فيما يظهرون ان ان - 00:08:36ضَ

اسلموا بسفهائهم ونسائهم ودراريهم ويكرهون ان يروعوا قوم هدمها حتى يدخلهم الاسلام. يدخلهم حتى يدخلهم الاسلام. فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يبعث ابا سفيان ابن حرب. والمغيرة ابن شعبة يهدانها. وقد كانوا - 00:08:53ضَ

وقد كانوا يسألونه مع ترك الطاغية ام فيهم من الصلاة والا يكسروا اوثانهم بايديهم؟ كالسولة كسروا ولا يكسروا اوثانهم بايديهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كسر اوثانكم بايديكم فسنعفيكم منه. واما الصلاة فخير في دينه - 00:09:14ضَ

الا الصلاة فيه. فلما اسلموا وكتبوا لهم ما تنازل عن مسألة التوحيد ليس كما يفعل انه كان حريصا على اسلام هؤلاء القوم وعلى ان يكون عهد بينهم حتى يدخل الاسلام لانهم يريدون حتى يسلم قومنا شيئا. فابى - 00:09:33ضَ

الا يكون ترك الشرك وسيلة الى الاسلام. لا يمكن الذي ينبغي ان يفقهه الداعي الى الله. لا يفعل كما يفعله انه يهاود او يهادن بالتوحيد في زعمه انه يدعو الى الله - 00:09:53ضَ

ولا ينشغل بغيره. نعم فلما اسلموا وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا امر عليهم عثمان ابن وكان من احدثهم سنا ذلك انه كان من احرصهم على التفقه الاسلامي وتعلم القرآن - 00:10:14ضَ

فلما فروا من الحاجية يقول هو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اجعلني امام قومي فقال صلى الله عليه وسلم انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذهم ان لا يأخذ وعلى اذانه اجرا - 00:10:36ضَ

اخرجه ابو داود النسائي واحمد واسناده صحيح فيدل على ان هؤلاء القوم اسلموا كما قال المصنف اسلموا لكنهم كانوا يفاوضون عن قومهم لان قومهم لم يسلموا بعد يقولون امهل امهل في ترك حلات سنة ثلاث سنين الى سنتين الى سنة الى شهر حتى ندعوهم الى الايصال ابدا. هذا امر لا يكون - 00:10:51ضَ

فلما فرغوا فلما فرغوا من امرهم وتوجهوا الى بلادهم راجعين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم ابا سفيان ابن حرب والمغيرة بهدم الطاغية وخرج فخرج مع القوم حتى اذا قدموا المغيرة بن شعبة ان يقدم ابا سفيان فابى ذلك عليه ابو سفيان فقال ادخل - 00:11:15ضَ

انت على قومك واقام ابو سفيان بماله بذي الهدم فلما دخل المغيرة بن شعبة علاها يضربها بالمعول وقام دونه بنو تبين خشية ان يرمى او يصاب كما اصيب وخرج النساء قاموا يحمونه - 00:11:37ضَ

ولعل هؤلاء قرابته. نعم وخرج النساء ثقيف حصرا يبكين عليها ويقول ابو سفيان سبحان الله النساء التعلق بالخرافات اكثر منها كما قال ابن تيمية نقص العقول والعواطف. صدقني هذه الخرافات - 00:11:53ضَ

مؤثر اختلاف مؤثر الهدم يقول في الحاشية والمثبت في سائر من سائر النسخ موافق لما في وهو الذي نص عليه الحازم في المرتبة وياقوت كذلك اللي بعدها المغيث يقول في عامة اصول مغيث تصحيح - 00:12:12ضَ

عندنا معتب يعني ذي الهرم ها؟ ايه نعم ماشي. ويقول ابو سفيان والمغيرة يضربها بالفأس وهل لك واه لك؟ فلما هدمها المغيرة واخذ مالها وحليها من ارسل الى ابي شام مجموعة ما لها من الذهب والفضة والجذع - 00:12:50ضَ

وقد كان ابو محي بن عروة وقارب بن الاسود قدما على انواع من مم من الصدف والاشياء الثمينة التي يجعلونها في في القلائد هنا وقد كان ابو وابو ملح بن عروة وقارب بن الاسود قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفد ثقيف. قلت موليح - 00:13:17ضَ

كذا ولا مكتوبة عندك؟ مم ولا مليح ماشي مضبوطة عندك ماشي. على كل العرب يسمون مليح ومليح كان ابو مليح ابن عروة وقارب ابن الاسود قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفد ثقيف. حين قتل عروة يريد ان - 00:13:45ضَ

والا يجامعهم على شيء ابدا فاسلما فقال لهما رسوله صلى الله عليه وسلم توليا من شئتما. قال قال الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالكم سفيان بن حرب. فقال وخالنا ابا سفيان. يعني - 00:14:11ضَ

موالاة الحلف تحالف مع ابا سفيان جده ابو سفيان ابن حرب يعني بالشمس بن امية بن عبد شمس كان خالا في ثقيف او اخواله من ثقيل. فقال وخالكما يعني لانهم اخواله - 00:14:31ضَ

بينهم خؤولة. نعم اخوان حرب ابن امية نعم فلما اسلم اهل الطائف سأل ابو مليح رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقضي عن ابيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية. فقال له رسول الله صلى - 00:15:10ضَ

الله عليه وسلم نعم فقال يقارب بن الاسود وعن الاسود يا رسول الله وعن الاسود يا رسول الله وعروة الاسود اخوان لاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسود مات مشركا. فقال قارب ابن الاسود يا رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة - 00:15:27ضَ

يعني نفسه وانما الدين علي وانا الذي وانا الذي اطرب به. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا سفيان ان يقضي دين عروة والاسود من للطاغية ففعل. مم. الاموال التي جنيت من - 00:15:47ضَ

من كنز الطاغية يعني الصنم. نعم ما يسمى الطاغوت والطاغية نعم وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لهم بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد نبي رسول الله رسول الله الى المؤمنين. ان - 00:16:01ضَ

ان عظاه وجه ان عضاه وجه وصيده لا يعضد من وجد الشجر من وجد يصنع شيئا الوادي الوادي الذي في الطائف وادي ولذلك هذه كلمة حرام هذا هل هو تحريم كتحريم مكة - 00:16:23ضَ

تحريم ديني عام اه تحريم حمى بحكم الولاية التحريم العام مثل تحريم مكة والمكينة. يبقى لأن تحريم حرم مكة متفق عليه وحرم المدينة بقول الجمهور اضافة للحنفية حرم حدود مكة المدينة ما بين عير الى ثور وما بين الحرتين بريد في بريد - 00:16:48ضَ

هذه لا لله لا حشيشها ولا كذا ولا يصاد صيدهم مكة لكن الجزاء ليس فيها الجزاء الا ظلما قال السلف مثل ما مر معنا في حديث سعد بقي يعيش وجه - 00:17:24ضَ

عند الشافعي ان وجا حرم مثل ما يصنع في المدينة يصنع في اوج من اين من هذا الحديث؟ والحديث هذا الاسناد فيه ضعف من جهة والحديث الاخر انه حرم ايضا ضعيف - 00:17:47ضَ

لكن هنا الكلام هذا الكتاب هل هو اه تحريم ديني من باب الحمى ظاهر انها تحريم ديني لكن الاسناد فيه ضعف لانه يقول ايش؟ ان عظاها ود وصيده حرام. لا يعضد - 00:18:06ضَ

من وجد من وجد يصنع شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه التحريم الديني احداثنا الضعيف. نعم من وجد يصنع شيئا من ذلك فانه يجلو وتنزع ثيابه. فان تعدى ذلك فانه يؤخذ. فيبلغ به اليه محمد وان هذا امر - 00:18:29ضَ

النبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب خالد بن سعيد بامر الرسول محمد بن عبد الله فلا عده احد في ظلم نفسه فيما امر محمد رسول الله وهذه قصة ثقيف من اولها الى اخرها سقناها كما هي وان تخل بين غزوها واسلامها غزات تبوك وغيرها. لكن اثرنا الا نقطع - 00:18:54ضَ

قصتهم. هم. وان ينتظم اولها باخرها ليقع الكلام على فقه هذه القصة. واحكامها في موضع واحد. هم. فنقول فيها من الفقه جواز القتال في الاشهر في الاشهر الحرم ونسخ تحريم ذلك. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة في اواخر شهر - 00:19:16ضَ

بعد مضي ثماني عشرة ليلة منه. والدليل عليهما رواه في مسنده. حدثنا اسماعيل عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد ابن انه مر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح عاجلا يحتجم بالبقيع لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان. عندك بالياء - 00:19:36ضَ

ثماني عشرة ليلة. الدنيا ولا كما هي لكن تعرف ثماني هذه واما بالنون المكسورة واما بالنون مفتوحة. واما بالياء مفتوحة اما بالياء ساكنة يعني اذا كانت ما هي مكتوبة قدامك ها اقرأها كما تشاء - 00:19:57ضَ

لكن المشكلة مكتوبة وتقول ثماني او ثمانية لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان وهو اخذ بيدي فقال افطر الحاجم والمحجوم وهذا اصح من قول من قال انه خرج لعشر هنا من رمضان وهذا الاسناد على شرط مسلم فقد روى به بعينه ان الله كتب الاحسان على كل شيء - 00:20:20ضَ

واقام بمكة وخرج من المدينة الى كم بين مكة والمدينة كم ليلة؟ عشر ليالي يعني متى يكون وصل ثمنطعش وعشر كم ثمانية وعشرين ثمانين ها؟ ثمانية ثمانطعش ثمانطعش وعشرة. ثمانية وعشرين. يعني فقط في رمضان - 00:20:44ضَ

يدل على ان الذين قالوا لعشر خلونا من رمضان وصل في العشر الاواخر تاريخ الى مكة ودخول مكة وبقاء بها مكة تسع عشرة ليلة يقصر الصلاة. ثم خرج الى هوازن قاتلهم وفرغ منهم ثم قصد الطائف. فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة - 00:21:06ضَ

في قول ابن اسحاق وثمانية وثماني عشرة ليلة ابن سعد واربعين ليلة في قول فاقام بمكة تسعة ليلة يقصد الصلاة ومن هذا استدل ابن عباس بانه اقصى مدة للقصر تسعة. قال هذا الذي ثبت عنه النصوص - 00:21:37ضَ

وقالوا انه ما زاد عنها على كل هو النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة كان يعني هل اجمع المقام على كل ما هو دليل على انها لا تنحصر كما قال بعض العلماء - 00:21:59ضَ

الحنابلة ولا خمسة عشرة المهم انها ما دام انمي يجمع المقام فانه يبقى يقصر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس له عن باب مكة انه هاجر منها اقامة استيطان ما - 00:22:19ضَ

اقامة مسافر. اقامة المسافر تكون على اهبة السفر لا يتأهل ويستقر نعم بضعا وعشرين ليلة في قول ابن اسحاق وثمان عشرة ليلة قول ابن سعد. واربعين ليلة في قول مكحول. لعل مكحول جموع - 00:22:41ضَ

مجموع الغزوة من اولها الى نهايتها وقسمة الغنائم قل في الحاشي وهو قول انس ايضا رواه عنه مسلم في صحيحه. يعني اربعين ليلة فإذا تأملت ذلك علمت ان بعض مدة الحصار ذي القعدة ولابد ولكن ولكن قد يقال لم يبتدأ القتال الا في - 00:23:06ضَ

فلما شرع فيه لم يضعه للشهر الحرام ولكن من اين لكم ان انه صلى الله عليه وسلم ابتدأ قتالا في شهر حرام وفرق بين الابتداء والاستدامة والان الشهر الحرام في ذي القعدة وذي الحجة ومحرم هذه الاشهر المتوالية. الاشهر الحرم - 00:23:30ضَ

وش هو اللي يسمى الحرم؟ ان من اشهر الحج نعم. اما منه ليس من اشهر الحرم هنا هل انه ينطلق اليهم في شوال وهذا ليس بشهر حرام لكن كان قتاله فرغ منه في - 00:23:56ضَ

نهاية شوال لانه قسم الغنائم في نهاية شوال ثم في ليلة توجه الى مكة واعتمر ورجع الى اصحابه المعركة منتهية في شوال ليست في الاشهر الحرم ولذلك يقول ايش؟ حتى ولو قلنا انها استمرت اربعين على قول ذلك لان اذا قال اربعين ليلة يكون بعد رمضان - 00:24:24ضَ

يدخل فيه ذي القعدة. يقول حتى ولو كان استمر اربعين وقاتل في ذي القعدة. فانه من اين لكم انه ابتدأ قتالا في شهر حرام هذا استمرار حتى لما ذهب الى الطائف - 00:24:54ضَ

ان بعد الغزوة الغزوة قسمة الغنائم وكذا. حاصر الطائف حصار للطائف كان فيه في اشهر الحج معكم في اشهر الاشهر الحرم فلذلك يقول هذا استمرار هذا ليس ابتداء لان الان دخلت بدأت المعركة - 00:25:14ضَ

وهم الذين اتوا اصلا ما قتلوه مقاتلين نعم فصل ومنها جواز غزو الرجل واهله معه. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه في هذه الغزوة ام سلمة وزينب. ومنها - 00:25:36ضَ

جواز نصب المنجنيق على الكفار رجل به وان افضى الى قتل من لم يقاتل من النساء والذرية؟ لان هذا ظرورة ضرورة الدفع شرهم او هم الذين تحصنوا بالذرية. والقصد بالرمي قصد المقارنة - 00:25:57ضَ

نعم ومنها جواز قطع الشجار اذا كان ذلك يضعفهم ويغيظهم. وهو انكى فيهم. لان عمر بقطع عنب. صلى الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من العموم قول ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة فباذن الله - 00:26:19ضَ

وليخزي الكافرين. فهنا يقول يغيظهم زيدهم غيظا خزيا نعم ومنها ان العبد اذا بقى من المشركين ولحق بالمسلمين صار حرا. قال سعدهم كما فعل ابو بكرة ابن الحارث نزل فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اعبد. نعم - 00:26:36ضَ

قام سعيد بن منصور حدثنا يزيد بن هارون عن الحجاج عن مقسم عن عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتق العبيد اذا قبل مواليهم روى سعيد بن مصادقها. ولا يعتق - 00:27:02ضَ

يعتقهن يا شيخ بفتح الياء؟ لا غير نموذج. ايه يعتق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتق العبيد اذا جاؤوا قبل مواليهم. روى سعيد منصور ايضا قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبد - 00:27:19ضَ

قضية قضاء ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر. فان خرج سيده بعده لم يرد عليه. وقضى ان السيد اذا خرج العبد ثم خرج العبد رد على سيده - 00:27:37ضَ

وعن الشعبية عن رجل من ثقيف قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم - 00:27:52ضَ

محاصرون ثقيفا فاسلم فابى ان يرده علينا فقال هو طريق الله. ثم طليق رسوله فلم يرده علينا. قال ابن المنذر وهذا قول كل من يحفظ عنه من اهل العلم. يعني حكاية اجماع - 00:28:02ضَ

فصل ومنها ان الامام اذا حاصر حصنا ولم يفتح عليه. ورأى مصلحة المسلمين في الرحيل عنه. لم يلزمه لم يلزمه لم يلزمه وجاز له ترك مصابرته. وانما تلزم وانما تلزم المصادرة اذا كان فيها مصلحة راجحة على مفسدتها - 00:28:18ضَ

فصل الى ان الله نهى عن الفرار يوم الزحف. قال ومن يولهم يومئذ دبره الا متحيزا الى فئة متحرفا الى قتال فقد باء بقراب من الله هذا عند ايش عند عند التقابل. هنا لما رأى طول - 00:28:38ضَ

الحصار المصلحة في تركه جاز ذلك نعم فصل ومنها انه احرم من الجعرانة بعمرة. وكان داخلا الى مكة وهذه هي السنة لم يدخلها من طريق الطائف الطائف وما يليه. وهذه - 00:28:59ضَ

وهذه هي السنة لمن دخلها من طريق الطائف وما يليه. الجهة الجنوبية تدخل من الجعرانة او ما والاها من الشرق. واذا جئتم الى الجهة الغربية والشمالية فمن التنعيم واما ما يفعله كثير ممن لا علم عندهم من الخروج من مكة الى الجعرانة ليحرم منه. ثم يرجع اليها فهذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:16ضَ

انا احد من اصحابه البتة ولا استحبه احد من اهل العلم وانما يفعله عوام الناس. زعموا انه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وغلطوا انما احرم منها داخلا الى مكة ولم يخرج منها الى الجعرانة ليحرم فهذا لون وسنته لون. وبالله التوفيق - 00:29:46ضَ

هناك من يقول من الفقهاء من جهة التفضيل ايهما افضل لمن يحرم ممن كان في مكة واراد ان يأخذ عمرة هل يذهب الى التنعيم او يذهب الى الجعران الحنابلة يفضلون التنعيم - 00:30:06ضَ

الشافعي يفضلون يقول الجعرانة فعل النبي صلى الله عليه وسلم والتنعيم امره لعائشة لانها اقرب. وعلى طريقهم ومن جهة انه كان نازلا في العدل هو الابطح وعلى طريقه جيرانها بعد - 00:30:23ضَ

اما فعلوه فمن الجعرانة هذا وجه ايش وجهه تفضيلهم وجهة البعد ايضا لها فضيلة. والحنابلة قالوا لها انها النبي اذا فعل من الجعرانة لانه كان هناك فلما اراد الدخول وكان في الجعرانة هن لهن ولمن اتى عليهن بمن اراد الحج والعمرة فهو ومن كان دون ذلك - 00:30:46ضَ

من حيث انشأ فهو كان من هناك فلما انشأ العمرة من هناك احرم وليس لانها افضل. ولكن لان هذا هو الواجب على من انشأ عمرة من خارج الحرم على كل آآ - 00:31:15ضَ

المصنف يرى ان اصلا خروج لاجل العمرة ايش؟ لانه غلط يفعله العوام جهلة العوام. لانه يقول ليس من السنة ان تخرج لاجل العمرة هذا المقصود فصل منها استجابة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم دعاءه ثقيفا يهديهم ويأتي بهم وقد حاربوه وقاتلوه وقتلوه - 00:31:37ضَ

اصحابه وقتلوا رسوله رسول رسوله الذي ارسله اليهم ومع هذا كله فدعا لهم ولم يدعوا عليهم وهذا من كمال رأفت ورحمتي ونصيحته صلوات الله وسلامه عليه. احسنت. بركة وكفاية وبالله التوفيق والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا - 00:32:03ضَ

وعملا صالحا راشد وعملا صالحا خالصا. وان تتولانا وتتوفانا مسلمين يا رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:32ضَ