Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا عبد اذن له سيده بالحج واعطاه مالا. هل يجب عليه ان يحج؟ لا يجب. لا يجب - 00:00:00ضَ

عليه. نعم احسنتم بارك الله فيكم شروطه اسلامه حريته. احرم صبي مميز بالحج هل يصح حجه؟ يصح. نعم يصح. احسنتم. وهل يجزئه ذلك او لابد اذا بلغ ان يحج حجة الاسلام؟ لا يجزئه نعم - 00:00:20ضَ

احسنتم. ما المقصود بالاحرام الذي هو ركن من اركان الحج والعمرة هاي مقصود لبس الايزاب نعم احسنت مقصود نية النسك المقصود نية احد النسكين عندي القلب طاف محدثا هل يصح طوافه؟ لا يصح. لا يصح. طواف خمسة اشواط او - 00:00:50ضَ

اخر شوطين الى اخر النهار. فطاف في اخر النهار شوطين الباقيين. هل يصح طوافه لا يصيح. لا يصيح. ما حكم المشي وعدم الركوب في الطواف المعتمد في المذهب هو الوجوب. احسنت. المعتمد هو الوجوب - 00:01:20ضَ

لا يعذر الا من كان مريضا كان غير قادر على المشي. بارك الله فيكم. نعم تفظل الشيخ الابيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف ولشيخنا ووالديهم ومشايخهم - 00:01:50ضَ

والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن حسن بن علي البشاري رحمه الله تعالى الثالث السعي فيبدأ بالصاد فمروة سبعا ولاء في صفا بعد طواف واجب صحيح وبالوجوب نويه مع التصريح مسنونه البدء - 00:02:10ضَ

وبتقبيل الحجر وبالصفا ومروة يرقى الذكر كذلك الاسراع بالميلين ويندب الستر مع الطهرين رابعها طول جزء جبلي في لحظة من ليلة النحر جعلي ويندب الركوب ثم الذكر يقوم او يجلس من لا يقدر وواجبات - 00:02:30ضَ

الحج عشر تجبر بالدم فراد بحج فاخبروه. وحمل الميقات ثم التلبية ثم الطواف للقدوم تاب دية وليلة النحر زيلا بالمشعر وللعشائين بدمع قصر او احلق قصر او احلق وارمي جمرا في - 00:02:50ضَ

مينا وبيت ليالي وبيت ليالي الرمي فيها بالهنا في ترك كل واجب منها دموا الابل اعلاها ولبن الغنم نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله تعالى الثالث السعي. هذا الركن الثالث. هو الثالث في في الذكر على ترتيب - 00:03:10ضَ

واما بالنسبة للفعل فهو الثاني اذا جعل السعي بعد طواف القدوم او اذا جعله بعد طواف الافاضة قال الثالث السعي سعي ركن لقوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. وقد قالت عائشة رضي الله عنها كان في الصحيحين لعمري - 00:03:30ضَ

ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة. فيبدأ بالصفا. كما قال تعالى ان الصفا والمروة بدأ بالصفا قال صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به. في مروة سبعا يجب ان تكون اشواطه سبعة - 00:04:00ضَ

ولاء وتكون متوالية. ويؤتثر الفصل اليسير. في صفا اي في صفاء وحضور قلب وقد قالت عائشة رضي الله عنها انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي ديماري باقامة ذكر الله. وروي مرفوعا. والمعنى انه جعل لان يذكر الله - 00:04:20ضَ

في هذه المواضع المباركة فينبغي الحذر من الغفلة. قال بعد طواف واجب صحيح السعي يكون بعد طواف ويكون الطواف واجبا يعني فلو كان لو كان التطوعا فانه يعني يصح يصح السعي لكن عليه الدم اذا لم يعده - 00:04:50ضَ

ينبغي ان يكون بعد طواف واجب. قال بعد طواف واجب صحيح لو تبين فساد الطواف لاختلال شرط فيه فانه يلزم منه فساد السعي. ويعيد السعي بعد اعادة الطواف. اذا تبين فساد الطواف اعاد - 00:05:20ضَ

الطواف والسعي. بعد طواف واجب صحيح. ومن وجوب مع اذا يسعى بعد طواف القدوم وطواف القدوم واجب على المذهب. او يسعى بعد طواف الافاضة مثلا المتمتع اعتمر في اشهر الحج. ثم لما جاء مثلا الثامن من ذي الحجة احرم بحج - 00:05:40ضَ

فانه سيسعى بعد طواف الافاضة. مثلا مفرد وصل الى مكة فضاف طواف القدوم فانه يسعى بعده ويكون هذا السعي هو السعي الذي يكون ركنا من اركان الحج. وكذلك قارن مثله قال بعد طواف واجب صحيح وبالوجوب نوه انوي ان الطواف واجب - 00:06:10ضَ

لاحظ وجوبه بقلبك. يعني يكون الطواف واجبا كما قال بعد الطواف من واجب صحيح. وايضا تنوي وجوبه. مع التصريح يعني من تصريح بقلبك دون لفم النية محلها القلب ليس مقصود التصريح باللفظ حتى المذهب لا يكون هنا تلفظ بوجوب الطواف - 00:06:40ضَ

النية محلها القلب. قال مسنونه اي مسنون السعي. مسنونه البدء بتقبيل الحجر بعد ركعتي الطواف وقبل الخروج الى الصفا في حديث جابر بعد ان ذكر ركعتي الطواف قال ثم رجع صلى الله عليه وسلم الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب الى الصفا. وهذا من السنن المهجورة. الان - 00:07:00ضَ

تجد من يطوف اذا اكمل سبعة اسواق صلى خلف المقام ركعتين ثم ذهب الى الصفا والسنة ان يعود اذا الركن فيستلمه ان قدر ان لم يكن عليه زحام. والا ذهب الى الصفاء. قال مسمومه البدء بتقبيل الحجر - 00:07:30ضَ

وبالصفا ومروتي يرقى الذكر. النبي صلى الله عليه وسلم ورقي الصفا حتى رأى البيت. ثم دعا وفعل وفعلا على المروة كما فعلها الصفا وبالصفا قد ذكر للمرأة. قال كذلك اي يسن كذلك الاسراع بالميلين - 00:07:50ضَ

يسن الاسراع بالميلين للرجال. وهو المكان المعروف الان تحت تحت الانوار الخضراء. ويندب الستر مع الطهرين. يندب للساعي الستر. لو كان خاليا. اما ستره اما ستر العورة عن اعين الناس فواجب. مع الطهرين مع طهر الحدث والخبث. يعني لو سعى محدثا. او سعى - 00:08:10ضَ

ثوبه نجاسة مثلا صح سعيه مع الكراهة ولا خلاف بين العلماء في صحة سعي من سعى على غير طهر وقد سبق ان قال لك في في الطواف سعد مع الطهرين ستر العورفي هذه الثلاثة واجبة في - 00:08:40ضَ

لكنه ذكرها هنا في السعي من المسنونات فهي مسنونة في السعي واجبة في الطواف. قال رابعها الركن الرابع حضور جزء جباني هذا الرابع على ترتيب الناظم وما بالنسبة للفعل فهو الثالث لمن قدم السعي. والثاني - 00:09:00ضَ

لمن اخره فجعله بعد طواف الافاضة. قال رابعها حضور الجزء الجبلي. هذا الوقوف بعرفة وهو ركن الحج الاعظم من قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة حضور جزء الجبل اي وجود الحاج بجزء الجبل اي جبل عرفة - 00:09:20ضَ

في اي موضع من عرفة عرفة صعيد واسع لا يلزم ان يكون عند الجبل بل يقف بعرفة في اي في جزء منها قال صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف. قال في لحظة من ليلة النحر من ليلة النحر تعال لي هذا - 00:09:40ضَ

الوقوف الركني الذي لا ينجبر بدم اذا فات وقته بطلوع الفجر. هو الوقوف وليلة النحر. اما الوقوف نهارا فواجب يجبر بدم. هذا المذهب ان الوقوف الذي هو ركن هو الوقوف - 00:10:00ضَ

ليلة النحر. اما الوقوف نهارا فواجب يجبر بدم. فيجمع بين الوقوف بالنهار وبالليل. اي لا يدفع من عرفة الا بعد تغرب الشمس وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج من عرفة الا بعد ان سقط قرص الشمس. قال ويندب - 00:10:20ضَ

الركوب اي الركوب على الدواب في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطننا القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس - 00:10:40ضَ

وذهبت السفرة قليلا حتى غاب القرص. ودفع وقد شن قائد قصواء الزمام. الشاهد انه وقف راكبا. فيندب الركوب. ثم الذكر يقوم القيام افضل من الجلوس. ولا يندم القيام في حق النساء. او يجلس من لا يقدر اذا كان غير قادر على القيام - 00:11:00ضَ

فانه يجلس. لكن القيام في حق الذكر افضل. قالوا واجبات الحد. لما فرغ من بيان الاركان الاربعة وذكر تحت كل منها بعض مسائلها واحكامها. تكلم هنا عن واجبات الحج قال وواجبات الحج عشر تجبر بالدم. ولم يستوعب الواجبات - 00:11:20ضَ

بعض الواجبات قال الواجبات الحدي عشر تجبر بالدم. فمن ترك شيئا من الواجبات فعليه دم والدليل على وجوب الدان لترك شيء من هذه الواجبات ما اخرجه الامام مالك في الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه - 00:11:50ضَ

شيئا او تركه فليهرق دما. قال اشهر تجبر بالدم افراد. اه الافراد من يعني الالحاد مخير بين الافراد والقران والتمتع. والافراد هو افضل هذه الانساك عند المالكية الافراد ان يحيا بالحج خالصا. ليس معه غيره. هو حج بلا عمرة. والقران - 00:12:10ضَ

ان يحرم بالعمرة والحج. فتكون العمرة داخلة في الحج. يطوف طوافه واحدا. ويسعى سعيا واحدا لحجه وعمرته لا فرق بين قارن ومفرد الا في النية ان يقال ان المفرد ينوي الحج فقط والقارن - 00:12:40ضَ

الحج والعمرة وايضا في الهدي فالقارن عليه الهدي اما التمتع فهو ان يحيا بالعمرة في اسفل الحج فاذا فرغ منها احرم بالحج في الثامن من ذي الحجة. مثلا وعليه الهدي - 00:13:00ضَ

فالهدي يلزم القارن والمتمتع دون المفرد. لكن ليس معنى هذا وجوب الافراد. الافراد افضل انساك الحج. عند قال خليل وندب افراد بحج تجبر هكذا وفي بعض النسخ فاخبروا وفي بعضها تحبر - 00:13:20ضَ

في شرح البرقوقي تحبر وقد قال في سراج السالك قال اي تذكر في النظم وتكتب بالحبر في الورق. قال احرمني الميقات. مراده الميقات المكاني في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحذيفة ولاهل الشام الجحفة. ولاهل - 00:13:40ضَ

قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة يهلون من مكة - 00:14:10ضَ

واختتم في ذات عرق وفي البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت هل وقتها النبي صلى الله عليه وسلم او وقتها عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم عن الشك ان النبي صلى الله عليه وسلم او عمر هو الذي وقت ذات عرق لكن في البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقتا - 00:14:30ضَ

واما الجحفة فقد اندثرت من قديم والناس الان يحرمون من رابغ وهو موضع قريب من الجحفة الجحفة التي هي ميقات اهل الشام وكذلك اهل مصر وكذلك اهل المغرب العربي. هم يحرمون الان من رابغ - 00:14:50ضَ

ومن كان اذا الحديث يدل على ان من كان خارج المواقيت من كان الميقات بينه وبين مكة يحيي من ميقات فكان بين الميقات ومكة يحرم من موضعه. ومن كان في مكة فانه يحرم بالحج من - 00:15:10ضَ

وضعهم بيته. اما العمرة فيحرم بها من الحل. يخرج الى الحل ويحرم العمرة. اه اذا هذا قول احرم من الميقات هذا واجب. فمن كان فرضه ان يحيى من الميقات. وتجاوزه واحرم بعده - 00:15:30ضَ

فعليه ترك واجبا ترك الاحرام للميقات فعليه والاحرام هو بالمعنى السابق نية الدخول في النسك هو منذ ان خرج من بيته ما خرج من بيته الا للعمرة مثلا او للحج لكن المقصود هنا نية خاصة وهي النية - 00:15:50ضَ

دخولي في النسك. قال ثم التلبية ايضا من الواجبات فمن تركها رأسا لم يلبي. لم يقل مثلا لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لم يقل هذا رأس فعليه - 00:16:10ضَ

او كذلك لو تركها في اول الاحرام فان عليه دماء وهذا سبق عند قوله وسنة غسله يوصل تلبية وكنا اخذنا هناك انها واجبة. ثم الطواف للقدوم مبدية. طواف القدوم. فمن تركه حتى - 00:16:30ضَ

تخرج الى عرفة فعليه دم لان طواف القدوم واجب على المذهب. اما ان يكون مراهقا. المقصود بالمراهق من خاف ان تفوته الوقوف بعرفة. يعني اذا اذا ذهب وطاف للقدوم فاته الوقوف بعرفة. فهذا يترك طواف القدوم وآآ - 00:16:50ضَ

يدرك الوقوف بعرفة فمن تركه حتى خرج الى عرفة فعليه دم الا ان يكون مراهقا. او مثلا تكون المرأة حائض او يكون هذا الذي تركه تركه لمرض وعجز. ثم قال لليلة النحر ينزلا من مشعر - 00:17:10ضَ

تزور بالمزدلفة ليلة النحر. يعني ايه تعيد النحر؟ هذا ايضا من واجبات ويكون بقدر الرحال المبيت هو الافضل ان يبيت من مزدلفة هو الافضل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما القدر الواجب منه؟ القدر الواجب منه عند المالكية ما - 00:17:30ضَ

كان بقدر حط الرحال. وان عشائين بجمع اخر يجمع المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعت الاخير لكن جمع العشاءين بالمزدلفة جمع تأخيه سنة. ليس بواجب. قصر او احلق. والحلق افضل. الواجب الحلق او التقصير. لكن الحلق افضل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثة بالمقصرين - 00:17:50ضَ

مرة قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. فاعاد اللهم في المحلقين. حتى قال في الثالثة او الرابعة على الشك من الراوي والمقصرين. ورد في رواية الدعاء بالرحمة. في رواية دعاء بالمغفرة. قال وارمي جمرا في منى يرمي - 00:18:20ضَ

جمرة العقبة يوم النحر بسبع حصيات. ثم يرمي الجمرات الثلاثة كل جمرة بسبع حصيات في الحادي عشر والثانية عشر ويرمي ايضا في الثالثة عشر ان لم متعجلا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه من اتقى اذا كان متأجلا - 00:18:40ضَ

اذا كان متعجلا فانه يرمي في اليوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر. ان لم يكن متعجلا فانه يجب عليه في اليوم الثالث عشر ايضا قال وارمي جمرا في منى. وبت ليالي الرمي فيها بالمنى. يبيت بمنى - 00:19:10ضَ

ثلاث ليال في ليالي ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذا واجب لمن لم يتعجب والواجب منه ليلتان للمتعجل. فمن وجب فمن تركه فعليه دم. هذه الواجبة من تركها فعليه دم. قال في تركي نعم وبت ليالي الرمي فيها بالمنى. يعني مصحوبا بمناك. المنى - 00:19:30ضَ

جمع منية هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. في فكل واجب منها دم. الابل اعلاها وان الغنم. من ترك شيئا من الواجبات عليه دم بدنة او بقرة او شاة يذبحها يعني يذبح البقرة او الشاة او - 00:20:00ضَ

ينحر البدنة ويوزعها على فقراء الحرم. في ترك كل واجب منها دمه. الابل اعلاها فهي افضل من غيرها ادنى الغنم الابل او البقر او الغنم والابل افضل. هذا اخره والله تعالى اعلم - 00:20:30ضَ

بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:50ضَ