Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في درسنا الاسبوعي في كتاب الاكليل في استنباط التنزيل للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى من عام ستة واربعين واربع مئة والف سورة الاحزاب وقف بنا الكلام عند الاية رقم خمسين وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي انا احللنا لك - 00:00:20ضَ

سؤال المؤلف رحمه الله قوله تعالى انا احللنا لك ازواجك فيها اباحة اي اباحة نكاح ولد العمومة يعني لما قال الله سبحانه وتعالى انا احللنا لك ازواجك اللاتي الى ان قال وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالك - 00:00:39ضَ

قال هذا دل على ان ان ابناء الابناء آآ العمومة وابناء الخؤولة وبنات العمومة وبنات الخؤولة يصح انك يعني مما يجوز نكاحهن وليس هؤلاء من من يعني من المحرمات طيب قوله تعالى وامرأة آآ وامرأة وامرأة مؤمنة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد - 00:01:00ضَ

ان يستنكحها خاصة لك من دون المؤمنين. يقول فيها من خصائصه صلى الله عليه وسلم النكاح بلفظ الهبة. وبلا مهر ولا ولي وليس ذلك لغيره بذلك. اه وليس ذلك لغيره. بذلك فسر قتادة. الاية الصريحة باي صريح - 00:01:30ضَ

في في ان في صحة نكاح الهبة للنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من من خصائص النبي ان ان يقبل الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم واما غيرهم للامة فلا يصح نكاح - 00:01:50ضَ

الهبة يعني لو جاءت امرأة وقالت انا وهبت نفسي لك هذا لا يصح لابد من عقد ومهر ولابد من ولي لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولابد من المهر. اما قول المؤلف هنا وبلا مهر النبي صلى الله عليه وسلم امهر نكاحه امهر يعني - 00:02:07ضَ

زوجاتي جميعا الا يعني قد يكون مثلا زينب التي زوجها الله دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها من غير ولي ولا عبد وكذلك قوله الولي ايضا نفس الشيء النبي صلى الله عليه وسلم يعني تزوج ولم يتزوج امرأة - 00:02:27ضَ

الا الا بحضور وليها الا زينب. التي زوجها الله وتتولى امرها. وفي حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قم يا عمر فزوج امك او قم يا عمر فزوج. يعني فزوجها او نحو ذلك. الشاهد من كلام ان من خصائص - 00:02:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج الموهوبة. ويتزوج بلفظ الهبة. هذا ظاهر الاية. طيب. اه ايضا عندنا قال مؤلف آآ هذا الذي ذكره قتادة اخرجه ابن ابي حاتم واخرج عن الزهري انه فسر بلا مهر فقط وهذا هو الذي - 00:03:07ضَ

يظهر مثل ما ذكرنا انه بلا مهر. قوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم. قال قتادة يعني من الولي الصداق والشاهدين والا يزاد على اربع على الاربع يعني ما فرض الله على الامة في الزواج انه لابد من المهر - 00:03:27ضَ

لابد من ولي في ولابد من الشاهدين. والا يزيد على اربع. قال اخرجه ابن ابي حاتم قال ابن فرج رحمه الله وذهب بعضهم الى ان الرجم الذي كان يقرأ في سورة الاحزاب داخل في هذه الاية. اية - 00:03:47ضَ

معروفة والشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة والمراد بالشيخ والشيخة المحصن والمحصنة. نكال من الله والله عزيز هذه الاية نزلت ثم رفعت نسخت لفظا وبقي حكمها. فحكمها باقي. ولفظها رفع - 00:04:05ضَ

قيل انها في سورة الاحزاب. لكن بالتحديد هو ذكر هنا انها في هذه الاية. والله اعلم. اه قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ايمانهم قال ما معنى الذي فرضه الله على ملك اليمين او على السيد؟ قال قال فسر بالاستبراء وليس - 00:04:26ضَ

له اي استبراء في القرآن ذكر الا ها هنا. يعني الاستبراء معناه انه اذا ملك يمينا اشتراها اشترى امة فلا بد ان يستبرئها حيطة يعني يستبرئ الرحم ويتأكد من خلو الرحم من الحمل حتى لا تختلط الانساب او تختلط يعني - 00:04:46ضَ

المياه فلابد ان يعرف من هذا من تبع من وهذا تبع من وهذا ينسب الى من؟ هذا المقصود. فالله امر الرجال او فرض عليهم اذا اشترى الرجل امرأة امة او حصلت له باي طريق بهبة او غيره او بحرب او غيره او - 00:05:07ضَ

غنيمة فانه لا بد من استمراء الرحم قوله تعالى ترجي من تشاء. قال فيها من خصائصه عدم وجوب القسم علي يعني لا يقسم المبيت برجي من تشاء اي تبيت عند عند من تشاء وتؤخر من تشاء ترجي من تشاء وتؤوي اليك تؤخر وتقدم قوله تعالى - 00:05:27ضَ

لو اعجبك حسنهن لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن. قال ابن فرس فيه دليل على جواز النظر من الرجل الى التي يريد التي يريد نكاحها. يعني كأنه يقول ان هذا دليل النظر - 00:05:50ضَ

نظر المخطوبة الاصل ان المرأة تحتجب. كيف يقول اعجبك حسنهن وهي متحجبة؟ اذا ما يستطيع ان يعني يحكم عليها بالحسن والجمال الا بعد النظر. ولا يجوز له ان ينظرها الا الا بقصد بقصد الخطبة - 00:06:10ضَ

طيب قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذه الاية هذه اية الحجاب التي هذه اية الحجاب التي امر بها امهات المؤمنين او التي امر بها امهات المؤمنين بعد ان كان النساء لا يحتجبن وفيها - 00:06:30ضَ

سماع كلامهن ومخاطبتهن. يعني هذه الاية فيها فيها يعني دليلان. الدليل الاول وجوب الحجاب من وراء حجاب. والدليل الثاني جواز كلام المرأة الاجنبية او الرجل الاجنبي للمرأة. لانه قال اذا سألتموهن - 00:06:50ضَ

والسؤال يقتضي الحديث. قوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله. قال فيه تحريم اذاه صلى الله عليه وسلم. بسائر وتحريم نكاح ازواجه. ولا ان تنكحوا ازواجهم بعده ابدا. لان لان ازواجه في الدنيا هن ازواجه في - 00:07:10ضَ

قوله تعالى لا جناح عليهن. قال فيها اباحة نظر محارمهن اليهن. يعني يقصد الاية الان في في نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وان المحارم يجوز ان ان ينظر احد المحارم الى الى امهاته - 00:07:30ضَ

المؤمنين يقول هنا واستدل الحسن والحسين ابناء علي رضي الله عنه وابناء فاطمة بعدم ذكر ابناء البعولة فيها على تحريم نظرهما اليهن. فكانا لا يدخلان عليهن الحسن والحسين يقول لاحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كعائشة مثلا او ام سلمة. يقول هذه زوجة جدي. وزوجة الجد بمنزلة زوجة - 00:07:50ضَ

الاب وزوجة الاب معروف انها من المحارم ما نكح ابائكم محرمة عليه. فهل يجوز النظر؟ نقول الاصل جواز النظر. جواز النظر. وهنا يعني يرى الحسن والحسين يعني آآ هو انهم انهم لا يرى لا لا يجوز لا يجوز النظر منهما. لان الله لما ذكر آآ - 00:08:20ضَ

المحارم لم يذكر ابناء البعولة لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن الى اخره والصحيح والله اعلم ان الاصل الجواز الاصل جواز لاية ماذا؟ لاية النور. اية النور صريحة - 00:08:47ضَ

ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن وابناء بعولتهن. ابناء بعولتهن او ابناء الى اخره. هذه دي صريحة واليه ذهب ابن عباس الى هذه الاية واجاز واجاز نظر الحسن والحسين الى امهات المؤمنين. وهذا الذي يظهر. طيب. قال هنا - 00:09:09ضَ

قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. آآ فيها وجوب الصلاة. لان الله قال يا ايها الذين امنوا صلوا علي وسلموا تسليما. قال اه فيها وجوب الصلاة والسلام وجوب الصلاة والسلام عليه. وقد اجمع عليه العلماء. يعني حكم الصلاة على النبي - 00:09:33ضَ

واجبة. ان الحكم واجب. واجمع العلماء على ذلك وانما اختلفوا في قدر الواجب. فقيل مرة في العمر وقيل كلما ذكر وقال الشافعي في كل صلاة طيب قوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا قال فيه تحريم اذى المسلم الا بوجه شرعي - 00:09:53ضَ

كالمعاقبة على ذنب ويدخل في هذه الاية كل ما حرم او كل ما كل ما حرم حرم للايذاء اجعل على غيره لان فيه اذى على المسلم ان يدخل على بيع غيره والصوم على صومه والخطبة على خطبته وقد نص الشافعي على - 00:10:13ضَ

اكل الانسان مما يلي غيره اذا اشتمل على ايذاء يعني كل ما فيه ايذاء آآ للمسلم يجب ان يجب على ان يبتعدان وهو ذكر منصور الايذاء كالبيع على بيعه والصوم على صومه والخطبة على خطبته اذا علم ذلك اذا علم وعرف ان الرجل آآ يعني آآ - 00:10:35ضَ

يبيع هذه السلعة على فلان فجاءه واخذ سلعة وباعها عليه وهو يعلم ان هذا الرجل سيبيعها عليه هذا لا يجوز او يسوم عليه كأن يأتي ويقول كم بلغت هذه من السلعة؟ فيقول في علم ان فلان قد اوصلها الى هذا - 00:10:59ضَ

ويوصلنا الى هذا المبلغ فيصوم على صومه. وكذلك اذا تقدم امرأة ليخطب بها وهو يعلم ان فلان قد تقدم لا يجوز. يقول كذلك اكل الطعام الذي يليه يعني لانه يؤذيه. هذا كل ما فيه ايذاء. يقول واخرج ابن ابية - 00:11:16ضَ

حاتم حديث عائشة مرفوعا اربى الربا عند الله استحلال عرض امرئ مسلم. ثم قرأ هذه الاية. طيب يعني يعني ان ان فيه وعيد شديد ان يستحل عرض اخيه المسلم ولا شك ان هذا من الامور المحرمة - 00:11:36ضَ

يقول واخرج عن قتادة في هذه الاية قال اياكم واذى المؤمن فان الله يحوطه ويغضب له. وقد زعموا ان عمر رضي الله عنه قرأ قرأها ذات يوم فافزعه ذلك. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات - 00:11:55ضَ

حتى ذهب الى ابي ابن كعب فذكر فدخل عليه فقال يا ابا المنذر اني قرأت اية من كتاب الله ووقعت مني كل موقع والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات والله اني لاعاقبهم واظربهم فقال ابي انك لست منهم انما انت مؤدبا انما انت معلم - 00:12:13ضَ

قوله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن هذه اية الحجاب في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن ولم يوجب ذلك - 00:12:36ضَ

اذا المعنى اذا السيوطي رحمه الله يعني يؤكد على قضية الحجاب وان المرأة يجب عليها ان تغطي شعرها ورأسها ووجهها وسائل جسدها. يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في الاية قال امرنا الله النساء المؤمنات اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان - 00:12:56ضَ

وجوههن. من فوق رؤوسهن بالجلابيب. ويبدين عينا واحدة. هذا هو الصحيح. وليس احد يقول من العلماء او المذاهب الاربعة بجواز كشف الوجه واخرج عن مجاهد وغيره في قوله ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين اي يعرفهن اي يعرفهن انهن - 00:13:19ضَ

او يعرفن انهن حرائر. فلا يتعرض لهن او فلا يتعرض لهن السفهاء والفساق. قوله تعالى لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. قال فيه تحريم الاذى بالارجاف والمرجفون في المدينة. ما هو الارجاف - 00:13:45ضَ

الارجاف هو كأن يشيع بين الناس انه سيحصل كذا ويحصل كذا وان هناك آآ عدوا قادما وان الناس سيصيبهم ويصيبهم يعني ان يأتي بشيء يصيب الناس من الروع والخوف ونحو ذلك. واشاعة الفتن ونحو ذلك. كل هذا داخل - 00:14:07ضَ

حتى يصبح الناس في اضطراب. يقول هذا لا يجوز. واحيانا تسمع مع بعض الناس يقول انا سمعت انه سيحصل كذا وسمعت انه سيكون كذا وسيكون كذا. من الارجاف. يعني انت لا تقول اه - 00:14:29ضَ

يحصل شتاء وكذا يقول من قال هلك الناس فهو اهلكهم. فلا داعي ان تثير الفتن امام الناس. قد يكون هذا فيه اذى للمسلمين. وقد يصاب من يصاب جلطة او بمرض او او يصاب بشيء بسببك - 00:14:46ضَ

الناس قد لا يتحملون. يقول فسر قوله والذين في قلوبهم مرض بارادة الزنا. يعني المرض هنا مرض الشهوة. مرض الشهوة. يقول اخرجه ابن ابي حاتم عن عطاء وعكرمة وغيرهما. واخرج عن السدي قال - 00:15:04ضَ

الذين في قلوبهم مرض قال هم قوم كانوا يجلسون على الطريق يكابرون النساء مكابرة يكابرهن مكابرة وقيل في بعض النسخ يكايدون النساء مكايدة. يعني اذا اذا بشكل عام الى قوله اينما ثقفوا. قال هذا - 00:15:22ضَ

حكم هذا حكم في القرآن ليس يعمل به ما هو؟ قال لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتروا او اقتصوا اقتصوا اثر امرأة وغلبوها على نفسها ففجروا بها كان الحكم فيهم - 00:15:42ضَ

والرجم ان يؤخذ فتضرب اعناقهم. يقول لان الاية ظاهرها ماذا؟ والمرجحون لنغرينك بهم ثم لا يجارون فيها الا قليل ملعونين اينما اخذوا وقتلوا تقتيلا. يقول المرجفون والذين يحبون الفاحشة في قلوبهم مرض - 00:16:00ضَ

ويثيرون الفتن هؤلاء يقتلون. يقول هذا الحكم لا يعمل به. يعني الذي مثلا لو ان رجلا مثل ما ذكر هنا قال انه تتبع امرأة فاخذها فجر بها فهل يقتل؟ هل يقتل او لا يقتل؟ هذا هو - 00:16:20ضَ

يقول الاية نص في القتل ومع ذلك لا يعمل به. فنقول نحن ليس المقصود هو اقامة حد القتل على من يفجر. لان حكم الزنا له حكمه معروف. اما الجلد ان كان بكرا او الرجم ان كان ثيبا. هذا واضح - 00:16:40ضَ

لكن الاية ليست في سياق اقامة حج وانما هي في التعزير واقامة حد وقد يكون مثلا من حد الحرابة ونحوه لان هذا وارجاف الله سبحانه وتعالى وكذلك ان فيه من من اهل النفاق من اهل النفاق الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات - 00:16:59ضَ

فاذا كان هذا فيه افساد اذا كان هذا فيه افساد على المجتمع فان للقاضي او الحاكم ردع هذا الفساد اي وجه ولو وصل الى القتل طيب ننتقل الى سورة سبأ قال قوله تعالى افطر على الله كذبا ام به جنة؟ قال استدل به الجاحظ. الجاحظ هو - 00:17:21ضَ

من رؤوس المعتزلة وكان من الادباء الذين كتبوا في علم الادب ونحوه. يقول قال قال الجاحظ او استدل به الجاحظ على اثبات الواسطة بين الصدق والكذب. لانهم حصلوا دعوى النبي الرسال دعوى النبي الرسالة في الافتراء. والاخبار حال الجنود - 00:17:43ضَ

يعني انه لا يخلو الحال عن احدهما وليس الاخبار حال الجنون كذبا. لانه جعله قسيمة. ولا صدقا لانه لا يعتقدونه وثبتت الواسطة ما معنى هذا الكلام؟ ومعروف ان الكلام والحديث اما صدق - 00:18:06ضَ

لا ثالث لهما اما ان يكون صادقا في حديثه او كاذبا الاية قالت ماذا؟ او ذكرت ان المشركين اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بانه اما انه يكذب او مجنون والجنون - 00:18:25ضَ

ليس صدقا ولا كذبا. يعني ما قالوا اما كاذبا او صادق. لا. قال اما اما كاذب او مجنون. كانه استنبط منها يقول يعني الجنون به جنة الجنون هذه منزلة بين الصدق والكذب لان المجنون - 00:18:41ضَ

لا يعتبر كلامه صدقا ولا كذبا. اذا هو بمنزلة. بمنزلة بين المنزلتين. هذا على رأي على رأي الجاحظ او رأي بعظ المعتزلة والصحيح الكلام اما صدق هذا اللي قرره اهل اللغة اما صدق او كذب. والاية ليست - 00:19:01ضَ

التقسيم يعني لا ليست في بصدد التقسيم حتى نقول اما واما انما الاية هي يعني يعني دعوة هؤلاء المشركين والكفار المعاندين ان النبي اما انه يكذب في رسالته او انه قد اصابه جنون. ولذلك وصفوه مرة بانه - 00:19:18ضَ

لاعب ومرة بانه كاهن ومرة بانه كذاب ومرة بانه مجنون ومرة باوصاف كثيرة. فلا يعني هذا ان آآ يعني ما فهم ان ان هناك منزلة بين الكذب والصدق طيب قوله تعالى يعملون لهما اشياء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات قال تماثيل. التماثيل معروفة على صور انسان - 00:19:38ضَ

حيوان والتماثيل محرمة. يعني انسان يضع يعني مجسمات وتماثيل فيها صور حيوانات هذا منها مما ورد النهي عنه في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين اشد الناس اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. فهذا تصوير لما يأتي بمجسمات في - 00:20:03ضَ

صور طيور وحيوانات انسان هذي تماثيل محرمة. قال هنا احتجت به فرقة في جواز التصوير. يعني تحتج بهذه الاية نقول هذه الاية هي تتحدث عن زمن سليمان عليه السلام واي امر يذكره القرآن - 00:20:24ضَ

اه الاصل اذا ذكره القرآن ان كان عندنا دليل يمنعه فشرعوا من قبلنا لا يكون شرعا لنا اذا كان يخالف شرعنا. لان شرع من قبلنا اما ان يكون موافقا فهذا جائز. واما ان يكون مخالفا فهو مردود. واما ان يكون مسكوت عنه ونحن ننظر فيه - 00:20:44ضَ

ان كان لا يوافق ولا يخالف وليس فيه يعني ما ما يمنع ذلك فالاصل قبوله يقول وهو ممنوع في الشرع عندنا. فانه نسخ او نسخ في شرعنا. يعني نسخ الجواز الى التحريم. وقوله تعالى - 00:21:05ضَ

اذا قلت جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يريد. قال فيه وجوب الشكر. وانه يكون بالعمل ولا يختص باللسان. لا ما يتوافق الذي توافق اعملوا ال داوود شكرا. قال فيه وجوب الشكر وان يكون بالعمل. اعملوا شكرا. ان الشكر يكون بالجوارح - 00:21:22ضَ

يعني لا يختص باللسان. هذا الذي يتوافق مع الاية. اما اقول جاء الحق هذا في اخر السورة. ليس في الاية الثالثة عشرة قوله تعالى لكل صبار شكور. قال الشعبي صبار على الكريهة شكور عند الحسنة - 00:21:42ضَ

اي نعم هذي صبار شكور وردت في القرآن في مواضع كثيرة. يعني في لقمان وهنا في سبأ وايضا في الشورى في مواضع اذا جاء آآ اذا جاء اذا كانت الاية تتحدث عن الانسان غالبا آآ - 00:21:57ضَ

في موقفه عند المصيبة وعند عند المنح والمحن. المنح والمحن. النعمة والمصيبة. ان اعطي ان ان اعطي نعمة وان اصابته مصيبة هذا مقصود قوله تعالى قل جاء قل جاء الحق هذه هي الاية الصحيحة وما يبدئ الباطل وما يريد قال - 00:22:14ضَ

استحباب هذا القول عند ازالة المنكر. يعني هذا قال اول اية اية اية الاسراء. قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا طيب قوله تعالى ولو ترى اذ فزعوا فلا هوت. قال سعيد ابن جبير - 00:22:40ضَ

هم الجيش الذي آآ يخسف بهم بالبيداء. هذا قول قول سعيد بن جبير والاية على عمومها. ولو ترى اذ فزع فلا يعني اصابهم الفزع والخوف في اخر الحياة او عند الموت - 00:22:56ضَ

او او نحو ذلك فلا فوز اي لا يفوتون علينا. لكن وضعها او انزالها على الجيش الذي يخسف به من ميدان هذا الحديث ما اظن له علاقة يقول اخرجه من ابي حاتم طيب يقول هنا قوله تعالى وقد كفروا به يعني مثل ما ذكرنا لكم يعني الجيش يقصد بالبيداء هذا ثابت في البخاري - 00:23:11ضَ

لكن تنزيله على الاية هو الذي فيه نظر وقد انكر ابن كثير رحمه الله يعني هذه حديث على الاية وذكر ان الاية في في اليوم الاخر يقول هنا وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد الى ان قال انهم كانوا في شك مريب - 00:23:34ضَ

طالب من فرس احتج بهذه الاية بعض المفسرين على ان الشاك كافر. ورد بها على من زعم انه ليس بكافر. وان الله لا يعذب على الشك ويختلف الشك يختلف ان كان يشك في وجود الله وفي وحدانيته ويشك في شرعه - 00:23:57ضَ

وفي رسالة النبي بلا شك الشك بمثل هذه الامور كفر. كيف تشك بوجود الله وتشك في وحدانيته؟ تشك باليوم الاخر. اليوم الاخر لا ريب فيه. وجود الله لا ريب فيه - 00:24:19ضَ

وحدانيته لا ريب فيه ذلك كتاب لا ريب فيه. الشك في مثل هذه الامور في اصول الشريعة يعني وما يتعلق بالعقائد اصول الشرع هذا ما يشك فيه ما يشك. هذه ثوابت يجب اثباتها. اما اذا شك - 00:24:32ضَ

في امور فرعية كأن يشك في الصلاة او يشك في امر ما هذا الشك شك طارئ لا يكفل صاحبه طيب قوله آآ طيب ننتقل الى سورة فاطر. آآ قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة. اخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة انه كان - 00:24:51ضَ

انا اذا اصبح في الليلة التي يمطرون او يمطرون فيها يقول مطرنا الليلة بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية هذا ورد عن عن ابي ابي هريرة يعني الاستدلال بهذه الاية ان الله يفتح للناس من رحمته والمطر فتح من الله وخير ورزق - 00:25:09ضَ

الاستدلال بهذه الاية. الاية على عمومها ويدخل فيها الرزق والمطر. قوله كذلك النشور قال هذا يدل على صحة القياس يعني ان الله انزل ارسل الرياح فتسير سحابا فسقناهم الى بلد ميت ميت فاحيانا به الارض بعد موتها. احياء الارض - 00:25:32ضَ

بعد موتها كاحياء الناس من قبورهم او نقول احياء الناس من قبورهم كاحياء الارض بعد موتها. فالذي احيا الارض بعد موتها هو القادر على احياء الناس واخراجهم من قبولهم من هداك الله عز وجل قال في اخر الاية كذلك اي مثل هذا الامر. النشور اي نشر العباد واخراجهم من قبورهم. فيقول هذا يدل على - 00:25:52ضَ

القياس قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. فسره ابن عباس بالذكر. الكلم الطيب يدخل فيه كل شيء. تلاوة القرآن والدعاء والذكر سائر الاقوال. سائر الاقوال الطيبة. يقول اه وشعر ابن حوشب بالقرآن. وبالدعاء ثم مثل ما ذكرنا. طيب قوله تعالى وما - 00:26:17ضَ

يعمر من معمر وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قال استدل به من قال ان العمر يزيد وينقص. يعني قد يزيد وقد ينقص العمر. كيف يزيد وينقص؟ والله قد قدر الاعمار. طيب جاء في الحديث من احب ان - 00:26:40ضَ

التساؤل في اجله او في اثره. كيف؟ ينسى له يؤجل في اثره. قالوا ان ان الاجيال مقدرة. كلها مقدرة. اي مقدر كم يعيش في هذه الدنيا. ومقدر عمره قد قدره الله سبحانه وتعالى وكتب له عمره. لا يزد ولا ينقصك. لكن - 00:27:00ضَ

لعل المقصود هو البركة في العمر. وتجد من يعيش اربعين سنة ويموت وفي هذه الاربعين بركة عظيمة. وتجد من يعيش الى مئة سنة وليس هي بركة. النووي رحمه الله عاش مات في في الاربعين. ومع ذلك بارك الله في عمره وترك - 00:27:20ضَ

خلفه من المؤلفات لو لم لو لم يأتي الا رياض الصالحين. بارك الله فيه. فهذا المقصود. او قد يكون اه تقدير قد يقدر الله له عمر لا نعلمه. يعني قد يزيد وقد ينقص - 00:27:40ضَ

واجاب من انكر ذلك بان الضمير راجع الى مطلق معمر. يعني مطلق لا الى ذلك المعمر بعينه. يقول ما وما يعمر من اي معمر. اي معمر الا ولا ينقص من معمر. ولذلك بعظ العلماء ماذا يقول - 00:27:55ضَ

وما يعمر من معمر ولا ينقص من معمر اخر. فهذا يزيد الله في عمره. وهذا ينقص الله من عمره. هذا كتب الله وله الزيادة فبلغ المئة هذا قدر له النقص فلم يبلغ الخمسين. هذا معناه يعني شخصان اثنان. يقول لا الى المعمر بعينه كما يقال لي - 00:28:13ضَ

ونصف النصف هذا يراجع الى اخر اي ولا ينقص من عمر شخص من اعماره. يعني اشباهه وامثاله. بمعنى ولا يحصل عمر شخص ناقص عن عمر امثاله. يقول جزم بذلك والدي. يقول السيوطي جزم بذلك والدي رحمه الله في فتاويه. قلت اي السيوط - 00:28:36ضَ

واحسن من ذلك ان المراد ولا ينقص من عمره بما يمضي منه من الايام بذلك فسره سعيد ابن جبير وعكرمة يعني ما يعمر يعني ما يأتي من العمر في الزيادة. وما ينقصنا مما ذهب. يعني كم ذهب من عمرك نقص هذا - 00:28:59ضَ

اذا كان عمر الشخص مثلا ستين او سبعين وهو الان في الاربعين معنى انه اربعين سنة مضت عليه هذا نقص هذا مقصوده. يقول هذا قول آآ سعيد بن جبير وعكرمة ايضا ابي ما لك الغفاري وحسان بن عطية اخرجه عنهم ابن ابي حاتم - 00:29:18ضَ

واخرج ما جزم به الوالد يقول السيوطي عن عن ابن زيد وقتادة. طيب قوله تعالى وان من امتي الا خلا فيها نذير. احتج به من قال ان جميع الحيوانات مكلفة - 00:29:36ضَ

مع قوله وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. يقول من امة وما من امة من الامم سواء من بني ادم او من حيوان او من طيور او حشرات هذي تسمى امم. والدليل على ذلك ايضا ايات - 00:29:52ضَ

نعم الا امم امثالكم. الطير والحيوان يقول وان من امة سواء من بني ادم او غيره الا خل فيها نذير قال ودل ذلك على ان الامم ان الامم مخلفة والصحيح ان المكلف هم الانس والجن. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالانس مكلفون المطيع منهم. يدخله الله - 00:30:12ضَ

برحمته. والعاصي والكافر يكون حطبا لجهنم. وكذلك الانس. الانس مكلف. فمن اطاع الله دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. اما الحيوانات ليست مكلفة وقوله وان من امتي الا خلا فيها نذير. المقصود بها امم بني ادم. طيب ننتقل الى سورة ياسين. يقول قوله تعالى ونكتب ما قدموا - 00:30:37ضَ

اخرج الترمذي والحاكم عن ابي سعيد الخدري قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا ان نقله الى قرب المسجد. فنزلت هذه الاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب. فلم ينتقلوا. نزول الاية - 00:31:01ضَ

فيهم في نظر. لان السورة مكية. ولكن قد يقال استشهد استشهد لهم بهذه الاية. ممكن. ونكتب ما قدموا اثارهم هذا يعني استشهاد بالاية. لان المراد بالاثار في الاية على العموم. الاثار ما تركه الانسان من العلم او - 00:31:21ضَ

صالح او صدقات جارية او وقف او اه اه اثار الخطى للمساجد او نحوها كلها عامة. ولذلك قال المؤلف قال ففيه على المشي الى المساجد. وان الابعد فالابعد من المسجد اكثر اجرا. وان الاجر على قدر المشقة - 00:31:41ضَ

وكلما بعدت الدار عن المسجد والانسان يخطو هذه الخطوات لا شك ان كل خطوة يخطوها الى المسجد صدقة صدقة والخطواته احداهما تكتب صدقة والاخرى تمحو سيئة يقول واخرج ابن ابي حاتم عن انس قال هذه الاية في الخطو يوم الجمعة - 00:31:59ضَ

يوم الجمعة وغيرها ولما يقول انس هذا الشيء يعني من باب التمثيل. طيب قوله تعالى والقمر قدرناه منازل. يستدل به على مواقيت الصلاة والحساب يعني منازل كل يوم منزلة قمر ثمان وعشرين منزلة كل يوم ينزل في منزلة هذا نعرف الايام نعرف - 00:32:23ضَ

الليالي واذا عرفنا الليالي والايام عرفنا الحساب وعرفنا متى يدخل الشهر وينتهي وآآ وكذلك الشمس نعرف اوقات الصلاة ونحوها قوله تعالى للشمس ينبغي لها. ولعل المؤلف هنا لا يقصد والقمر قدرناه منازل فقط القمر - 00:32:44ضَ

لان قبلها والشمس تجري مستقرا لها. فلعله اراد مواقيت الصلاة الشمس والقمر جميعا. مواقيت الصلاة والحساب. قوله تعالى الشمس ينبغي ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار. ولا الليل سابق النهار. يقول قال الكرماني استدل به بعضهم على - 00:33:06ضَ

ان النهار سابق سابق الليل قال وهو خلاف الاجماع. ولا قال ولا الليل سابق النهار. يعني النهار متقدم ثم الليل يأتي الليل لا يسبق النهار ايهما الاصوم؟ نقول لاصل الليل. والنهار طالع. وجدت الشمس - 00:33:26ضَ

النهار ما في شمس ما في نهر. الاصل الظلمة والاصل الليل. والاية لا لا تبين الاصل وانما تبين هذه الحركة. ان لا يسبق النهار والنهار ولا يسبق الليل. لان كلاهما يمشي بنظام دقيق. طيب قوله تعالى وما علمناه الشعر. استدل به بعضهم على ذم الشعر - 00:33:45ضَ

لان الله تعالى رفع منزلة نبيه صلى الله عليه وسلم عن قوله عن قوله الشعر. طيب هل هذا يفيد الشعر نقول الشعر كما قال الله سبحانه وتعالى والشعراء يتبع مغاوون. ثم قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا - 00:34:05ضَ

وانتصروا من بعد ما ظلموا. ودل على ان الشعر على على قسمين. شعر اهله يتبعون. يتبع يتبع اهل او يتبع وان انهم يقولون ما لا يفعلون وانه وانهم الى اخره. هذا في الشعر المذموم. واما قوله الا الذين امنوا في الشعر - 00:34:25ضَ

الممدوح والنبي صلى الله عليه وسلم كان له شعراء وكان ايضا يأمرهم بالشعر ويستمع للشعر كحسب واقع ابن زهيب وغيرهم من الصحابة عبدالله بن رواحة كانوا يشعرون ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم. فدل على ولان الشعر احيانا يكون يعني يكون ايضا دفاع للمسلمين. ورد - 00:34:45ضَ

على للاداء هو سلاح. قوله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم يحيي العظام. استدل به اصحابنا هاي الشافعية على ان العظم تحله الحياة. يعني تأتي الحياة تنزل بالعظم وتحركه - 00:35:12ضَ

لان الله قال من يحيي العظام فهل المراد هنا بالحياة حياة الحركة؟ بان تكون فيها فيها روح العظام ولا المقصود يحيي العظام يردها مرة اخرى بعدما رمت واصبحت ترابا ورميما مثل رماد - 00:35:29ضَ

نقول المقصود يحيى ان يعيدها. قالوا في وفي الاية دليل على استعمال القياس والاعتبار والتعلق في طريق الاولى وضربنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها - 00:35:46ضَ

هذا القياس ان شاء اول مرة قاس النشأة الاخرى على النشأة الاولى. والحياة مثل ما ذكرنا. طيب ننتقل الى سورة الصافات قوله تعالى فنظر نظرة في النجوم اي ابراهيم. قال الكرماني في عجائبه اي في علم النجوم وكتبها. وكان - 00:36:03ضَ

علما نبويا فنسخ انتهى. يكفي ان الكرمال ذكره في عجائبه علم النجوم يختلف. ان كان في معرفة منازل النجوم وظهور النجوم اختفاؤها ومعرفة دخول يعني الفصول ومجيء الامطار ونحوه فهذا جائز. اما اذا كان في علم النجوم انها تؤثر وانها تفعل وانه وانها هذا - 00:36:23ضَ

هذا من من التنجيم الذي جاء النهي عنه. طيب اه لكن ابراهيم يعني اه لماذا نظر في النجوم نقول لما دعاه قومه الى الخروج معهم الى الى عيد من اعيادهم وهو لا يريد الخروج نظرة في النجوم يعني - 00:36:54ضَ

كانوا يعتقدون ان ان النجوم تؤثر وانه قد تأثر بها. وانه ولذلك قال قال اني سقيم. يعني النجوم اثرت فيني. فقال اني سقيم وهو ليس بسقيم ولا ولا ينظر اليوم باعتقاد - 00:37:14ضَ

وقال هذا من استعمال المعاريظ. والمجاز للمصلحة يسمى بالتورية بالتولية لانه وراء نظر الى هذا وقال اني سقيم يعني سقيم يعني ساسقم لا يعني انه سقيم الان مثل قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. يعني انك ستموت - 00:37:31ضَ

هذا يعني من من من المعاريض ومن التورية. كقوله لما قال قال له الملك من هذه؟ قال هذه اختي. وهي زوجته يعني اختي يعني اختي في الاسلام. طيب قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. قال فيه دليل لمذهب اهل السنة ان افعال العباد مخلوقة له - 00:37:51ضَ

رد على المعتزلة. المعتزلة ماذا يقولون يقولون الانسان هو الذي يخلق فعله. والله لا يخلق فعله. الله لا يخلق افعال العباد. انما افعال العباد الذي يخلقها ويوجدها هو الانسان فالضال هو الذي اوجد الضلال. والله لم يضله. والمهتدي هو الذي اوجد الهداية والله لم يهديه - 00:38:14ضَ

هذا عند عند المعتزلة. ولذلك هذه الاية لا يستطيعون الفرار منها. والله خلقكم وما تعملون. ولذلك لما جاء في كشافة عند هذه الاية بدأ يأتي بمخارج ومحامل فيها يعني فيها من الامور - 00:38:35ضَ

ويعني الامور التي فيها التكلف الشديد. طيب قوله تعالى فبشرناه بغلام حليم لغلام حليم قال فيها ان رؤيا الانبياء وحي. يعني هو لا يقصد هذه الاية وحدها وانما هي وما بعدها. فلما - 00:38:55ضَ

بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام. رؤيا الانبياء في المنام وحي. لا بد ان ان يكون صدقا وان وان يعمل به. طيب يقول وجواز نسخ الفعل قبل التمكن. ما هو الفعل؟ هو ذبح ابنه. هل ذبح؟ ما - 00:39:15ضَ

لماذا؟ قال لان نسخ قال لان الله انزل آآ الفداء فديناه بذبح عظيم. فانتقل من قتل من ذبح ابنه الى ذبح الفداء قال هذا نسخ انه امر بقتل بذبحه ثم رفع هذا الحكم قبل التمكن قال ايضا وتقديم المشيئة في كل - 00:39:35ضَ

قول لان اسماعيل قال ان شاء الله ستجدني ان شاء الله. واستدل بعضهم بهذه القصة على ان من نذر ذبح ولده لزم لزمه ذبح اولا نقول من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. وذبح الابل معصية. فلا يجوز اصلا - 00:39:57ضَ

تنفيذها لا يجوز. قد يقال مثلا يذبح شاة بدلا عنها ممكن. لكن الذي يظهر ان من ان هذا النذر محرم معصية وآآ تلزمه كفارة يمين. كفارة يمين. يقول واستدل به بقوله بعد وبشرناه باسحاق من قال - 00:40:19ضَ

استدل بذلك لما قال وبشرناه باسحاق استدل به من قال ان الذبيح هو اسماعيل. من هو الذبيح؟ نقول آآ فيه خلاف قوي بين الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم. هل الذبيح اسحاق؟ او اسماعيل؟ على خلاف قوي. الذي بشرت به الملائكة - 00:40:39ضَ

الملائكة هو اسحاق اسحاق اسماعيل لم تبشر به الملائكة ولذلك لما لما قال الله عز وجل وبشرناه بغلام حليم قال قال من قال انه اسحاق قال هو المبشر به ومن قال ان الله قال بعدما ذكر قصة اسماعيل قال بعده وبشرناه باسحاق دل على ان ان ان المبشر به او - 00:40:59ضَ

ان الذبيحة اسماعيل. لان جاء بعد ذلك جاءت البشارة البشارة باسحاق. ولانه لا يمكن ان يكون الذبيح اسماعيل والله عز وجل يقول ومن وراء اسحاق يعقوب. كيف يقول وراء اسحاق يعقوب ثم ثم يأمر بذبحه. هذا ما يمكن. طيب يقول ان الذبيحة اسماعيل وقال السبكي يقول - 00:41:27ضَ

ومن خطه نقلت. من خط السبكي تكلم الناس في ان الذبيحة اسماعيل او اسحاق. ورجح جماعة انه اسماعيل واحتجوا له بادلة. منها وصفه بالحلم وذكر البشارة باسحاق بعده. والبشارة بيعقوب من وراء اسحاق وغير ذلك. وهي امور ظنية لا قطعية - 00:41:47ضَ

يقول وتأملت القرآن ووجدت فيه ما يقتضي القطع. او يقرب منه ولم ارى من سبقني الى استنباطه. وهو ان البشارة مرتان مرة في قوله تعالى قال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ربي هب لي من الصالحين فبشرناه. فبشرناه - 00:42:09ضَ

غلام الحليم هذه البشارة الاولى. فهذه الاية قاطعة في ان هذا المبشر به هو الذبيح وقوله وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قال فقد صرح فيها ان المبشر به - 00:42:29ضَ

اسحاق ولم يكن بسؤال. هناك قال ربي هب لي سؤال من ابراهيم. بل قالت امرأته انها عجوز. وانه شيخ. االد وانا عجوز استنكرت وصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. طيب وكيف يعني ما سأل؟ وكان ذلك في الشام. لما جاءت الملائكة اليه بسبب قوم لوط - 00:42:47ضَ

وهو في اواخر امره. واما البشارة الاولى لما انتقل من العراق الى الشام حين كان سنه لا يستغرب فيه الولد. ولذلك فلتساءله فعلمنا بذلك انهما بشارتان. في وقتين بغلامين احدهما بغير سؤال وهو اسحاق صريح - 00:43:07ضَ

والثانية قبل ذلك بسؤال. وهو غيره فقطعنا بانه اسماعيل وهو الذبيح الكلام الشركي جميل جدا دقيقة وهذا يسمى عند العلماء يعني النوع آآ نظائر الايات الايات هذا جميل جدا. ولو آآ يعني اتمنى ان يكتب فيه نظائل الايات هذي تجد اية لها نظير. تذكر في موضع - 00:43:27ضَ

وتذكر في موضع تكشف معنى او تزيد او يعني فيه فيه نظائر. ولذلك شوف شوف تبكي نظر في هذا ونظر في هذا ووجد ان هذا غير هذا. يقول قوله تعالى وفديناه بذبح عظيم فسر في الاحاديث والاثار بكبش - 00:43:54ضَ

دل به المالكية على ان الغنم في التضحية افضل من الابل. لان هذا اصبح سنة في الاضحية وسنة إبراهيم كانت ماذا كبشة كانت كبشة لكن جاء في السنن يعني ان في الهدي الابل والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا ضحى بكبشين املحين قوله تعالى - 00:44:12ضَ

في دليل على الحكم بالقرعة الا انه لا يجوز مثل ذلك في الادميين. الان فلا يلقون او في البحر بالقرعة. يقول هذي مشروعية القرآن جائز. المشروعية جائز. فساهم وكان هذا جائز في مشروعية القرعة - 00:44:34ضَ

لكن القرعة في القتل او او الانتحار او نحوه قوله تعالى فلولا انه كان من المسبحين اي يونس عليه السلام قال في بيان فضل التسبيح والعمل في الرخاء يعني يعني الانسان - 00:44:54ضَ

يعمل اعمالا في الرخاء تفيده في الشدة. موجبات اللهم اني اسألك موجبات رحمتك يعني هذي الموجبات الرحمة انك فعلت امورا في في الرخاء تنفعك تنفعك في الشدة. يقول قوله تعالى - 00:45:08ضَ

هذا ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم. يقول رد بها عمر ابن عبد العزيز على القدرية. اخرجه بن ابي حاتم كيف؟ يقول ما يمكن انتم انتم تفتنون احد وتوقعونه في الكفر والشرك ويكونوا من اهل النار الا اذا كان الله قدر عليه انه من - 00:45:26ضَ

عن النار. ما انتم تفتنون احد الا من هو صار جحيم بمعنى ان الله كتب عليه ان يكون من اهل الجحيم. قوله تعالى وانا نحن الصافون اخرج ابن ابي حاتم عن الوليد ابن عبد الله ابن ابي مغيث قال كانوا لا يصفون في الصلاة حتى نزلت فصفوا يعني الملائكة - 00:45:46ضَ

اصفك ما تصف الملائكة عند ربها. واخرج عن يزيد ابن ابي ما لك قال كان الناس يصلون متبددين متفرقين فانزل الله وانا لحصافون فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصفوه - 00:46:06ضَ

يعني ممكن ان يستأنس بالاية. للامانة. طيب سورة صاد يسبحن بالعشي والاشراق. الجبال والطير يسبحن بالعشي والاشراق قال استدل بها او استدل بها على صلاة الضحى. الاشراق. صلاة الاشراق صلاة الضحى. بعد شروق الشمس وطلوعها. وارتفاعها قدر رمح - 00:46:24ضَ

يقول اخرج سعيد ابن منصور في سننه عن ابن عباس قال طلبت صلاة الضحى بالقرآن فوجدت ها هنا بالعشي والاشراق. واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عنه قال لم ارى صلاة الضحى في موضع من القرآن الا فيها الا في قوله يسبحن بالعشي والاشراق - 00:46:44ضَ

قوله تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب اخرج سعيد ابن منصور عن مجاهد في قوله وفصل خطاب قال الايمان والشهود يعني من معانيه؟ من معانيه؟ اخرجه ابن ابي حاتم عن شريش قال فصل خطاب الايمان والشمال - 00:47:02ضَ

الشهود والايمان. يعني في القضاء ان يفصل بين الناس بهذه الشاهد واليمين. القتادة قال وفصل خطاب شاهدان للمدعي المدعي يلزمه ان يأتي بالبينة. شاهد عدل ويميل للمدعى عليه. اذا لم يكن له بينة تطلب اليمين من المدعى عليه. قال وبه فصلت الانبياء - 00:47:18ضَ

والرسل وهو قضاء هذه الامة الى قيام الى يوم القيامة. طيب. واخرج عن ابي عبد الرحمن السلمي في هذه الاية قال ان داود عليه السلام لما امر بالقضاء قطع به. فقال الله له - 00:47:42ضَ

سلهم الشهود والايمان. لكان كان يقول يعني انه يقطع يفتي مباشرة او يقضي مباشرة فقال البينة. قوله تعالى هل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب؟ قال الكيا ذكر المحققون الذين يرون تنزيه الانبياء ان داود اقدم على خطبة - 00:47:58ضَ

امرأة قد خطبها غيره ولا زوج له. مع كثرة نساء داود آآ غير عالم بذلك. فنبهه الله بذلك من دور الملكين وما اورداه من التمثيل على وجه التعريض. ليعدل عن ذلك ويستغفر ربه. من من هذه الصغيرة - 00:48:18ضَ

لكن كيف يجوز ان يكون الملكان ان يقول الملكان هذا خصمان او يقول الملكان خصمان بغى بعضنا على بعض وذلك كذب والملائكة عن مثله منزهة. وجوابه ان فيه تقديرا وكانهما قالا قدرن كالخصمين. او قدرن - 00:48:38ضَ

الخصمين وعلى ذلك يحمل قوله ان هذا اخي وليس اخ عندما يقول اخي على التقدير الى اخره انتهى يقول قال الشيخ تقي الدين السبكي في كتابه القول المحمود في تنزيل داود ومن خطه نقلت يقول - 00:48:58ضَ

ومن خطي نقد تكلم الناس في قصة داود واكثروا وذلك مشهور جدا وذكروا امورا منها ما هو منكر عند العلماء ومنه ما هو ومنها ما ارتضاه بعضهم وهو عندي منكر. وتأملت القرآن فظهر لي وجه خلاف ذلك. كله فاني نظرت - 00:49:18ضَ

اه فاني نذرت قوله تعالى فغفرنا له ذلك فوجدته يقتضي ان المغفور في الاية يعني الاشارة بذلك. فطلبت طلبت فوجدته احد ثلاثة امور. اما ظنه ظنه يعني ان ان فتناه واما اشتغاله بالحكم عن - 00:49:38ضَ

واما اشتغاله بالعبادة عن الحكم كما اشعر به قوله المحراب. وذلك انه صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان داود اعبد فكان او فكان داود ذلك اليوم انقطع في المحراب للعبادة الخاصة بينه وبين الله فجاءت - 00:49:58ضَ

فلم يجدوا اليه طريقا. فتسوروا اليه وليسوا ملائكة. ولا ضرب ولا ضرب بهم المثل. وانما هم قوم تخاصموا في نعاج على ظاهر الاية. فلما وصلوا اليه حكم بينهم ثم من شدة خوفه وكثرة عبادته - 00:50:18ضَ

ان يكون الله امتحنه بذلك. اما لاشتغاله عن الحكم. يعني ظن انه فتناه عن الحكم بالعبادة. ذلك اليوم الاشتغال يعني عبادة بالحكم تلك اللحظة. فظن ان الله فتنه اي امتحنه واختبره. هل يترك الحكم للعبادة او العبادة للحكم - 00:50:38ضَ

واستغفر ربه واستغفاره لاحد هذين الامرين المظنونين. اعني تعلق الظن باحدهما قال الله فغفرنا له ذلك. فاحتمل المغفور احد او فاحتمل المغفور احد هذين الامرين. واحتمل ثالثا او احتمل ثالثا وهو - 00:50:58ضَ

ظنه ان يكون الله لم يرد فتنته وانما اراد اظهار كرامته. وانظر قوله وان له عندنا لا زلفى وحسن مآب. يعني خر راكعا واستغفر لان الله اراد ان يرفع منزلته. قال كيف يقتضي رفعة - 00:51:21ضَ

وقوله يا داود انا جعلناك خليفة يقتضي ذلك. ويقتضي ترجيح الحكم على العبادة. وعلى اي وجه من الاوجه الثلاثة حملته حاصر تنزيه داود عليه السلام مما يقوله القصاص. هذا هو الصحيح ما ذكره السبكي كلام جميل جدا. واما ما يذكر - 00:51:41ضَ

انه خطب امرأة او رأى امرأة عارية تغتسل وانه سأل عن زوجها فقيل فلان فقال تقدموه في الجيش حتى يقتل فيتزوج كل هذه من الاسرائيليات المنكرة. التي لا تجوز يقول قال السيوطي والقصة التي يحكونها في شأن المرأة وانها اعجبته وانه ارسل زوجها مع البعث حتى قتل اخرجها من ابي حاتم - 00:52:01ضَ

من حديث انس مرفوعا وفي اسناده ابن وحاله معروف عن ابي صخر عن يزيد الرقاش وهو ضعيف. اذا القصة يعني حتى لو صحت هي من اللواءات الاسرائيلية واخرج من حديث من حديث ابن عباس موقوفا. وقال ابن الفرس في هذه القصة دليل على جواز القضاء في المسجد والتلطف في رد - 00:52:25ضَ

عن مكروه صنعه. وان وان لا يؤخذ بعنف. ما امكن وجواز المعاريض من القول. يعني ان ان داود ما انكر عليهم لما تصوروا تكلم معهم بلطف وقضى لهم في المسجد. طيب قوله ان هذا اخي. قال ابن مسعود اي على ديني. على ديني. واخرج من ابي حاتم فيه جواز اطلاق - 00:52:47ضَ

الاخ على غير المناسب غير المناسب يعني غير النسب يجوز ان تقول لاخيك المسلم وانت لا تعرفه هذا اخي يا اخي والله عز وجل قال في الدين. كاخوانكم قوله تعالى وان كثيرا من الخلفاء استدل بي استدل به على جواز الشركة - 00:53:11ضَ

قوله تعالى خر راكعا استدل به من من اجاز التعويض عن سجود التلاوة بركوع. يعني لا يسجد انما يركع وهذا هذا غير صحيح. سجود التلاوة سجود النبي صلى الله عليه وسلم فعله ساجدا - 00:53:29ضَ

والله عز وجل امر بالسجود والسجود غير الركوع. ولا ينوب الركوع الا عند التعذر مثلا. حتى لو كانت متعذرا يومي ايماء. لان الايات كلها في السجود والسجود صريح واما داود فانه سجد ولم يركع. واما تعبير القرآن بالركوع هذا من باب نيابة هذا مكان هذا يعني يطلق هذا - 00:53:44ضَ

على هذا وانما داود سجد. كما جاء في الحديث قال ابن عباس قال سجدها داوود ونحن نسجد. هذا هو الصحيح قوله تعالى يا داود قال فيه بيان وجوه الحكم بالحق. وان وان لا يميل الى احد الخصمين لقرابة او رجاء او سبب - 00:54:07ضَ

ان يقتضي الميل فاحكم بين الناس بالحق واستدل به بعضهم على احتياج الارض الى خليفة من الله. جعلناك خليفة. يعني قاضيا بين الناس. طيب. قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك. استدل به الفقهاء على استحباب تدبر القرآن - 00:54:26ضَ

والنحات على جواز الوصف بالجملة قبل الوصف بالمفرد. خلافا لمن منعه. الوصف جملة كتاب. الوصف باي شيء؟ قال انزلناه اليك. جملة ثم قال مبارك مخرج مثله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ادلة - 00:54:42ضَ

هذي كلها جائزة. طيب بقي مواضع في سورة صاد لعل نقف عند قوله تعالى فطفق مسحا في قصة سليمان وهي الاية الثالثة والثلاثون. نقف عندها وان شاء الله في اللقاء القادم ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده - 00:55:02ضَ

عند هذه الاية فطفق مسحا. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:22ضَ