Baheth

قال المؤلف رحمه الله تعالى وكذلك قال الشيخ ابو عبدالله محمد بن عبدالكريم الشهرستاني انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم حيث قال لعمري لقد ضفت المعاهد لها وسيرت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا - 00:00:00ضَ

ان نادمي وكذلك قال ابو المعالي الجويني رحمه الله يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به. وقال عند موته لقد خضت البحر - 00:00:30ضَ

الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم. ودخلت في الذي نهوني عنه. والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني. وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة عجائز نيسابور وكذلك قال شمس الدين الخصر شاهي وكان من اجل - 00:00:50ضَ

تلامذة فخر الدين الرازي لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقد؟ قال ما يعتقده ليمون فقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به. او كما قال فقال نعم فقال اشكر الله على هذه النعمة. لكني والله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما اعتقد - 00:01:20ضَ

والله ما ادري ما اعتقد وبكى حتى افضل لحيته. ولابن ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراق فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضى عمري. سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذى السفر. فلح الله الاولى زعموا انك المعروف بالنظر. كذبوا ان الذي - 00:01:50ضَ

ذكروا خارج عن قوة البشر وقال وقال الخونجي عند موته ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان ممكن يفتقر الى المرجح. ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما عرفت شيء - 00:02:20ضَ

وقال اخر اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر. ولم يترجح عندي منها شيء. احسنت الكلام لا يزال امتداد لوصف حال المتكلمين والسعيد من وعظ بغيره ونسأل الله السلامة والعافية - 00:02:44ضَ

وهؤلاء الذين ذكرهم الشارح رحمه الله ليسوا من المغمورين او من صغار الحائرين الذين قد لا يؤبه بقوله بكلامهم بل هؤلاء من ائمة واساطيل علم الكلام الكبار الذين رسموا علم الكلام لاهله الى يومنا هذا. ومع ذلك هذا مصيرهم وهذا تعبيرهم عن نهاية خوضهم - 00:03:12ضَ

كدهم طول اعمارهم وهو والله تعبير العبرة والعظة لمن اعتبر. لكن من لم يرد الله له الهداية فلا ينفذ تنفع فيه موعظة. نسأل الله السلامة والعافية اما كل الشرستاني والشيخستاني من هو؟ هو من هو؟ ممن تعرف عرفتم في شهرته في تقرير علم الكلام وانتصاره له - 00:03:38ضَ

وفي استنقاصه للسلف وكلامه فيهم وتجاهله لمذهبهم وجهله بمذهبهم ومع ذلك واعجابه بالكلام والفلسفة ومع ذلك ينتهي الى هذه النهاية المؤلمة التي اعلن عنها في اخر المطاف. فقد ذكر انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين - 00:04:07ضَ

الا الحيرة والندم. نسأل الله السلامة. حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها. وسيرت طرفي بين تلك المعاني. نعاهد يعني مدارس الفكر الكلامي والفلسفي والخوظ في مثل هذه الامور. يعني بمعنى انه جرب وعرك - 00:04:29ضَ

ودرس وتشرب هذه المذاهب كلها. وحاول ان يعرف طريق الحق مع من. واخيرا عبر التعبير الرائع الذي لا يعبره الا من عانى فلم ارى الا واضعا كف حائر. هذا تصوير عظيم - 00:04:49ضَ

على ذقن او قارعا سن نادم وكلا الامرين مؤلم ومؤسف حيرة وندم. ثم ابو المعالي الجويني وهو من هو كما تعرفون في جلالته وقدره وعلو شأنه في سائر العلوم الا انه زل في مسألة الاعتقاد او في بعض مسائل الاعتقاد وترك سبيل السلف - 00:05:09ضَ

اعجابا بالكلام واهله ثم خاض بحر الكلام الخضم واخيرا مع علمه وعقله ينتهي الى هذه النهاية المؤلمة. التي حار فيها ورجع كما رجع غيره. حتى انه نصح من سبقوه ومن لحقوه - 00:05:32ضَ

وخاصة اللاحقين والمعاصرين له. نصحهم بان يستفيدوا من تجربته وهو رائدهم في وقته. بل وبعد وقته ابو المعالي يعتبر من الرواد الكبار لعلم الكلام والمؤسسين ولا يزال المتكلمون الى يومنا هذا ممن شعر ما تريد يوما نحو نحوهم يعولون على ابي المعالي في الكلاميات التي كررها بعقله وبقواعده - 00:05:54ضَ

الفلسفية التي انشأها او قلد فيها غيره. وكذلك باسلوبه في مغايرة نهج السلف او في مخالفة نهج السلف ثم بعد ذلك ندم ورجع ونصح قومه لعلهم يستنصحوا فقال يا اصحابنا - 00:06:19ضَ

يا اصحابنا يعني يا اهل الكلام او يا من يسمعون منا او يا اهل مذهبه في الفقه لا تشتغلوا بالكلام هذي والله نصيحة ممن اشتغل بالكلام لو جاءت من انسان اخر قيل هذا خصم للكلام ومن الطبيعي ان يقول هذا لكن انسان كما قلت رائد من - 00:06:38ضَ

ثم يقول هذا الكلام هذا امر فيه موعظة. قال لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ مما بلغ طبعا من الحيرة والندم والاضطراب. ما اشتغلت به ثم قال عند موته لقد خضت البحر الخضر - 00:07:01ضَ

بحر الكلام متاهاته. متاهاته التي لا نهاية لها وخليت اهل الاسلام وعلومهم اهل الاسلام اهل السنة. لا شك خليت اهل الاسلام وعلوما علومهم علوم الكتاب والسنة التي تقف عند النصوص - 00:07:20ضَ

فيما يتعلق بالعقائد. طبعا هو ما خلى اهل الكلام في غير العقيدة نجد انه في الفقه والتفسير وغيره سار على نهج الائمة ونهج السر لكن في العقيدة خلى آآ اهل الاسلام اي اهل السنة - 00:07:40ضَ

ودخلت في الذي نهوني عنه مما يدل على انه هناك من يقوم بالحجة على الخلق وينهى عن المنكر فلا شك انه نهي انه وجد من نهاه وحذره بان لا يشتغل واشفق عليه - 00:07:55ضَ

فخليت الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويل. نسأل الله السلامة وهان ذا اموت على عقيدة امه او قال عقيدة عجائز نيسابور عقيدة الفطرة بمعنى انه يقول وهذا اعتراف ضمني. باني رغم اني تكاتركت عدم الكلام الا اني لم اوفق الى فقهي - 00:08:15ضَ

حديث السلف على على جهة التفصيل لو وفق لها ما شعر بهذه الحيرة ودائما اي انسان يعدل عن الحق باصرار حتى ولو تاب قد لا يوفق ان يرجع الى الحق كمن عاش في احضان الحق منذ منشأه - 00:08:43ضَ

فلذلك ينبغي ان يحذر طالب العلم ان يؤسس علومه على غير نهج شرعي سليم فانه يخشى عليه من ان يتأثر فيصعب عليه الرجوع حتى وان تاب. يصعب عليه استيعاب مذهب السلف. وكما ذكرت سابقا ومن خلال هذه النماذج - 00:08:59ضَ

كل الذين رجعوا من اهل الكلام عن الكلام وسلموا بالسنة واعترفوا بمنهج اهل السنة انه الحق كلهم لم يوفقوا على للرجوع الى السنة كما انما التسليم المطلق والبراءة التي عليها العجائز العوام الذين لا يدركون الا البديهيات والامور الفطرية - 00:09:17ضَ

وهذا اعتراف من واحد من اكابرهم وقال آآ خصر الشاهي وهو كذلك من كبارهم ومن تلاميذ الرازي يقول كان نعم يقول لبعض الفضلاء اي من اهل العلم الذين زاروه وقد دخل عليه يوما فقال الخصر شاهي - 00:09:37ضَ

اه فقال الخصر الشاهي لهذا الزائر ويظهر ان الزائر ممن سلم من علم الكلام. يظهر انه من اهل السنة سواء من كان من عوامهم او تعلميهم فقال ما تعتقد شوف كيف سبحان الله - 00:10:04ضَ

عند اللحظة الحرجة يسأل هذا السؤال وهو متكلم كبير يزعم انه هو الذي يقرر حقائق الدين. ثم يسأل سؤال ما يسأله الا مستريب او جاهل او شاك او محتار وهو فعلا من المحتارين - 00:10:20ضَ

فمن الطبيعي ان يجيب هذا الرجل الفاضل بالجواب العادي الذي البسيط الفطري الذي يلامس العقل السليم. قال ما يعتقده المسلمون يحسن ويحسن الظن بالمسلمين وان المسلمون ان شاء الله كلهم على خير. اعتقد ما اعتقد انه هذا جواب حكيم - 00:10:43ضَ

ما عندي ما غير ما يعتقد المسلمون العقيدة الحق فقال اي شخص له شاهي وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ شوفوا نسأل الله العافية. فاقد لليقين قلق مضطرب ما يجد فيما يعتقد من امور الكلامية التي خاض فيها - 00:11:00ضَ

وترك فيها نهج السلف ما يجد ما يشفي غليله. ولا ما يغرس في قلبه اليقين والثقة. بالعقيدة بحيث يلقى الله عز وجل على فعبر عن شكه وقال وانت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟ او كما قال؟ قال المسؤول نعم. اشكر الله على هذه النعمة - 00:11:21ضَ

اه فقال نعم. فقال خسر الشاهي اشكر الله على هذه النعمة بانك مستيقن ما عندك ريب ولا شك. لكني يقول خسر الشاهي لكني والله ما ادري ما اعتقد. والله ما ادري ما ما اعتقد والله ما - 00:11:43ضَ

ادري ما اعتقد نسأل الله العافية. اقسم ايمانا مغلظا ثلاث مرات. انه ما يدري. طيب كلامه الذي خاض فيه وقال ان هذا هو الحق اللازم الذي لا بد منه ان وان الى اخره وسب السلف لمزاهم واتهمهم بالتجسيم والتشبيه والحشوية الى اخره. واخيرا - 00:11:58ضَ

يرجع الى هذه الحال التي لا هو رجع فيها الى القول الذي كان يستهزأ به ووفق اليه. ولا هو ووجد اليقين الذي كان يسعى اليه نسأل الله السلامة كذلك ابن عبد الحديد الفاضل المشهور بالعراق - 00:12:18ضَ

يقول على طريقة الفلاسفة والصوفية. فلاسفة الصوفية مع انهم يزعمون حينما خاضوا في امور الاعتقاد وامور اسماء الله وصفاته انهم يزعمون انهم يسعون الى تنزيه الله عز وجل حتى انهم نفوا ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم زعما منه ومن - 00:12:36ضَ

انهم ينزهون الله ومع ذلك يخاطبون الله كأنهم يخاطبون المخلوق. كما ترون في هذه الابيات. وهنا يخاطب ربه وكأنه يخاطب شيئا احدا من المخلوقات فيك يا اغلو اغلوطة الدهر الفكري حال امري وانقضى امري سافرت فيك العقول. طبعا عقول الفلاسفة - 00:12:58ضَ

والذين ارادوا ان يخوضوا في ذات الله واسمائه وصفاته بغيره. فما ربحت الا اذى السفر. اما المؤمنون الذين علقوا قلوبهم بالله وامنوا بالله كما يليق بجلال الله عز وجل فانهم ليس فيهم او لم يشعروا بهذا السفر بل تلذذوا - 00:13:21ضَ

لذة السفر الى الله عز وجل فلح الله الاولى زعموا. طبعا يدعو على نفسه وعلى امثاله. يدعو على نفسه وعلى امثاله. فلحى الله الذين زعموا او الاولى زعموا انك المعروف بالنظر. طبعا كلمة المعروف بالنظر تأكيد على انه يقصد المتكلمين. لان المتكلمون قالوا ان الله يعرف - 00:13:41ضَ

بمعنى انه لا يمكن ان تعرف الا حقيقة المعرفة الا بفكرك لا تعول على الفطرة ولا على الوحي ولا على ايات القرآن والسنة ولا على ما تربيت عليه من نهج الهدى ودين الفطرة الذي نشأت عليه بين - 00:14:04ضَ

والديك المسلمين انما عليك ان تنظر تفكر فلذلك اغلب المتكلمين قالوا اول واجب على العبد اذا بلغ سن الرشد اذا بلغ خمس عشرة سنة ان ينظر يفكر من ربه وهل صحيح ان ربه في الخالق؟ اذا كان هو الخالق فما صفاته؟ وما افعاله؟ الى اخره - 00:14:21ضَ

طيب العبادة هل يعولون عليها؟ لا يقفون عند هل هو الخالق او لا هذا غاية اولا هل هو موجود او غير موجود؟ اذا كان هو موجود هل هو الخالق او او غير ذلك؟ ينتهون الى هذا الحد ولا يصلون الى شيء - 00:14:41ضَ

فيقولون يجب اول ما يجب على العبد اذا بلغ ان ينظر. يفكر فلما قيل لهم ليس احد يستطيع ان ينظر يعني يفكر بتفكيراتكم ويصل الى نتيجة تتوارد عليه الشكوك في اهلك قالوا اذا - 00:14:57ضَ

قال بعضهم اذا لا نقول النظر. الواجب على العبد اذا بلغ ان يقصد الى النظر. يحاول ان استطاعوا له فما نوى معناه يحاول ان يشك ويضطرب في عقيدته ثم يخرج عن دين الفطرة الذي نشأ عليه. طبعا الدين الحق الذي كرره الكتاب والسنة وعليه السلف - 00:15:13ضَ

ان الانسان المسلم اذا نشأ بين ابوين مسلمين فانه مستصحب لحال الاسلام. اذا بلغ خمس عشرة سنة كتبت عليه اعماله يكفيه ما عرفه من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولاوازم ذلك - 00:15:33ضَ

بل حتى تجديد الشهادة لا يلزمه لا يلزم نقول انت بلغت اذا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لا يلزمه. لانه بفطرته شاهد وبتربيته شاهد. وبعيشه بين المسلمين شاهد وعالم - 00:15:50ضَ

فلا داعي ان نجدد الشهادتين. اذا من باب اولى الا نلجأه الى ان يفكر عن وجود الخلق وهو من الذي خلق ولماذا خلق الى اخره من الامور التي الله عز وجل اراح منها العباد وكلفهم بالفعل - 00:16:04ضَ

بفعل الطاعات وترك المعاصي ولم يجعل هذه الامور اليهم بل جعلها من مقتضيات الفطرة السليمة والعقل السليم كذبوا ان الذي ذكره خارج عن قوة البشر يعني النظر اي ان الاعتقاد لا يكون الا بالتفكير يقول ان هذا خارج عن قدرة البشر لان البشر لا قدرة لهم على التفكير بالغيبيات - 00:16:20ضَ

وامور القدر والامور المعضلة التي ان لم توصل الى التشكيك فانها لن توصل الى اليقين وكذلك الخونجي عبر عن امثاله من اهل الاهواء واهل الكلام الذين خاضوا في الكلام يريدون الحقيقة فلم يصلوا الى اي حقيقة. قال ما عرفت مما حصلته شيئا سوى ان - 00:16:45ضَ

الممكن يفتقر الى المرجح. ثم قال يعني اذا اعترض على قاعدته طريقة الرازي والمتكلمين. يضع قاعدة ثم يورد عليها شكوك ولذلك كل قاعدة عقلية في الغيب لابد ان يرد في الشك في من الشكوك ما ينسفها. من قائلها او من مقررها. كل قاعدة عقلية في الغيب لا بد ان - 00:17:09ضَ

يرد من قائلها او ممن كان على هذا المذهب ما يشكك بها اما امور الفطرة وامور العقل السليم والشرع فانها لا يمكن ان يرد فيها التشكيك الا من مريض القلب - 00:17:36ضَ

سوى ان الممكن يفتقر الى المرجح. عليه حل لان يعني ما نطيل عليكم في مسألة الممكن والمرجح لان الفلسفة اصحابها ما وصلوا فيها الى النتيجة من اجل نحاول ان نصل فيها. فلكن - 00:17:50ضَ

ممكن ان نعبر بالتعبير البسيط بمفهومها عندهم هم يقولون بان الخلق هذا الموجود العالم المخلوق ممكن الوجود كيف ممكن الوجود يقولون لانه لا يعقل ان يكون اوجد نفسه. ولانا نرى - 00:18:06ضَ

من مظاهر الكون ومظاهر الاحياء ان هناك ما يحدث وهناك ما يفنى من هذه المخلوقات فما يحدث يدل على انه كان لم يكن ثم كان. اذا هو ممكن وما يفنى يدل على انه كان ثم ما كان. اذا هو ممكن. وممكن ان يحدث مرة اخرى. مثله او هو. اذا كل الخلق ممكن - 00:18:28ضَ

ممكن الوجود هو نشأ عنده اشكال اخر الممكن هذا الا يحتاج الى ما لا يمكن ان يخضع لهذا التصور لابد ان يكون هذا الممكن الذي يوجد ويعدم يوجد ويفنى حدث وينقضي لابد ان يكون له موجد. الموجد اذا كان ممكن معناته وقعنا في الدور - 00:18:52ضَ

هل ممكن يحتاج الى ممكن؟ بما لا نهاية. اذا لا بد من مرجح. مرجح يعني الذي وجوده لا يفتقر الى غيره. يقصدون الله عز وجل مرجح الذي وجوده لا لا يفتقر الى غيره. يسمونه هم واجب الوجود. واجب الوجود. يعني لازم الوجود. واجب عندهم وليس الواجب - 00:19:17ضَ

هم اقل الناس اهتماما بالواجبات الشرعية بل اصحاب مصطلح الواجب الوجود هؤلاء لا يؤمنون بالشرائع فمن هنا يقصدون بواجب الوجود يعني لازم عقلها يسمونه المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي - 00:19:41ضَ

ابتكار المخلوقات الى خالق وصف سلبي وكأنه يرى ان عظمة هذا الكون تقتضي عدم وجود الوصف السلبي الى اخره. ثم قال يعني انتهى الى لا شيء. قال اموت نسأل الله السلامة والعافية - 00:20:00ضَ

اموت وما عرفت شيئا. هكذا قال وقال اخر ذكر انه الحموي كما ورد في دار التعارض لشيخ الاسلام ابن تيمية اضطجع على فراشي شوفوا كيف نسأل الله السلامة. يعني بدل ما يذكر الله عز وجل ويقرأ اوراده وينام هنيئا بعقيدته السليمة الصافية - 00:20:16ضَ

يجلس حائرا طول الليل وينتهي الى لا شيء يقول اضطجع على فراشي واضع الملحفة على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء. طبعا من المتكلمين حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شيء - 00:20:37ضَ

وهكذا يعيش عمره بهذه الترهات التي متاهات الكلام فيها متاهات والخوف فيها متاهات والنهاية منها متاهات. نسأل الله السلامة والعافية هذا تصوير لحال المتكلمين لا يمكن ان يعبر عنه غيره. وفي ذلك عبرة للمتعظ وعظة للمتعظين - 00:20:54ضَ

لكن من يتعظ؟ من عافاه الله فسيجد في ذلك العبرة والعظة. لكن من ابتلي بالكلام فقد لا يتعظ. نسأل الله السلامة الا ان يوفق وكان قصده فعلا ان يبحث عن الحق. دليل ذلك ان كثير من المتكلمين المعاصرين الان بدأوا يرفعون راية الكلام منتصرين لهذا المنهج. منتصرين - 00:21:16ضَ

الاتجاه بمؤلفات وكتب ومحاضرات. ويشنون الحملة تلو الحملة على اهل الحق والاستقامة. ويتهمونهم بالتحجر والتشبيه والتجسيم والحشوية من جديد كما فعل اسلافهم. وبدأوا يهتمون بكتب اهل الكلام خاصة كتب هؤلاء الذين ذكرهم الشارع - 00:21:40ضَ

هناك طائفة من المتكلمين المعاصرين وما اكثرهم بدأوا يعنون بهذه الكتب وينشرونها على انها البديل ضد التيار السلفي وهذه مصيبة وداهية ان لا يتعظوا بمن سبقهم ولا يأخذوا بنصيحة المشفقين من شيوخهم ولا من اهل السنة والجماعة لكن الامر لله من قبل ومن بعد - 00:22:00ضَ

قال رحمه الله تعالى ومن يصل الى مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله برحمته والا تزندق. كما قال ابو يوسف رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق. ومن طلب المال بالكيمياء افلس. ومن - 00:22:23ضَ

قال ومن طلب غريب الحديث كذب. يقصد في هذه العبارات اولا من طلب الدين بالكلام يقصد ان من بدأ علمه باخذ علم الكلام قبل ان يتعلم العلوم الشرعية التي تبني العلم على اسس سليمة - 00:22:43ضَ

قوما كان نصيبه من القراءة في علم الكلام اكثر من غيرها او بدأ يقرأ في هذه الامور قبل ان يشتد عوده وهو حديث السن فانه في الغالب يزيغ نسأل الله السلامة - 00:23:03ضَ

وهذا الكلام لم يكن مجرد ظن من امثال ابي يوسف بل كان واقع يحكي نهج اهل الكلام قديما وحديثا. ما من انسان يؤسس معلوماته على غير العلوم الشرعية في الدين - 00:23:21ضَ

خاصة العقيدة الا ولابد ان يتلوث فكره وتنحرف فطرته وينهج غير نهج المؤمنين وغير نهج السلف ائمة الدين لان علم الكلام موضوعاته تتعلق بقضايا العقيدة. فهي تستهوي القارئ ويظن انها وسيلة ان علم الكلام وسيلة لفهم الحق - 00:23:39ضَ

ولفهم العقيدة السليمة من هنا ينجرف من حيث ان يظن انه على هدى وعلى طريق مستقيم. نعم وكما قلت لكم سابقا الغالب ان علم الكلان يستهوي المبتدي ويستهوي غير المتفقه في الدين - 00:24:04ضَ

يستهويه بمعنى انه يجد فيه ما يعجبه يعيش في خيالات واحلام واوهام يظنها حقائق. تكبر في نفسه ويملكها يملكه الاعجاب بهذا المسلك وهذا المنحى وبكلام المتكلمين لانه يزينه الشيطان من ناحية ولانه - 00:24:23ضَ

في قضايا غريبة طريفة تستهوي المستطلع يتمادى بها يتمادى معها احيانا بمجرد حب الاستطلاع والوصول الى نتائج الكلام واحيانا يشربها قلبه فيظن انها ايه الحق يتمادى بها ويصير عنده شيء من النهم - 00:24:44ضَ

كلما قرأ حب الازدياد من القراءة ولذلك الذين يشكون هذا المسلك في قراءة كتب الكلام او كتب الفلسفة او كتب الادب الغير المنضبطة في الغالب انهم يدمنون القراءة على هذه الامور - 00:25:08ضَ

ولا يستطيعون الخروج منها. وتستهويهم بحيث لا يستطيع التخلص. واذا قرأ غيرها يشعر انه لا يستفيد. وان العلوم الاخرى جافة غير مفيدة. وانها ايضا لا تستهوي ولا وليس فيها جديد الى اخره - 00:25:26ضَ

هذي السما موجودة الى اليوم في الفلاسفة او المحبين للفلسفة ومحبين علم الكلام غير النافعة كتب القصص غير الموجهة كتب الفن كتب الادب كلها تستهوي القراء في الغالب وتهلكهم ايضا في الغالب الا من عصى الله - 00:25:45ضَ

وما من احد يأخذ هذه العلوم باكثر من العلوم الشرعية الا ويسير عنده شيء من اللوثة في دينه وفي سلوكه اذا الغالب ان من طلب الدين بالكلام يصل به الامر الى التزندق اما جزئيا واما كليا. ومن طلب المال بالكيميا يقصد - 00:26:09ضَ

ظاهرة كانت موجودة قديما وهي ان كثير ممن يتعلمون الكيميا يستخدمونها في خداع الناس ويراهنون على ذلك طبعا عوام الناس واشباه العوام او الذين لا يعرفون هذا العلم يظنون انه نوع من السحر او نوع من - 00:26:35ضَ

اه الدجل وايضا لا يعرفون ان هذه الامور علمية. فيأتي من عنده شيء من الكيميا فيراهن على ان يقلب هذا العنصر الى عنصر اخر او هذا الماء من سائل الى جامد او هذا اللون من لون الى لون اكثر الناس الذين ما عندهم المام يقول ما تستطيع ما هو معقول. فيراهن ويجعل هذه وسيلة - 00:26:57ضَ

كسب الرزق. وكان بعضهم يجلس في الساحات وفي الطرقات من اجل آآ المراهنة على هذه النور ويكسبها طريقة للعيش يعيش بها على اه حساب السذج سيكون من فعل ذلك افلس بانه لانه مصدره غير سليم. والغالب ان من كان مصدره المالي غير شرعي. الغالب ان نهايته الافلاس. كما يفعل - 00:27:21ضَ

وكثير من الدجالين وكثير من المتسولين يبقى وان ملك من الدنيا كثير الا انه حال حاله حال المفلس ونهايته الى كفقر ويزيده الله فقرا ما دام طلب العيش عن هذه الطرق غير الصحيحة - 00:27:47ضَ

ومن طلب غريبا الحديث كذب يقصد ان كثير من اهل الاهواء والبدع يتلمسون غرائب الحديث وغرائب النصوص وغرائب الشواذ الفتاوى وشواذ الاحكام وشواذ المواقف دعوة انهم يريدون ان يطلعون عليها وفي الحقيقة انهم في الغالب انهم يريدون ان يلبسون بها على الناس - 00:28:05ضَ

ثم ان من دخل هذا الباب في الغالب انه يصاب بنفس المرض. يعني اذا طلب غريب الحديث سواء ما يتعلق بالاحاديث المكذوبة مثلا او بالاحاديث التي فيها نوع من الاشكال او الاشتباه او غيرها اذا ولج في هذا الباب واكثر منه لابد ان يتأثر على نحو يجعله يتعلق ببعض - 00:28:29ضَ

الاشكالات قد تثير في نفسه الشك او تجعله ممن يثيرون الشكوك بدعوى ان عنده علم وان عنده طرائف وان عنده اشياء ليست عند الناس. فتتبع غريب في الغالب انه يوكا في هذه الظواهر التي - 00:28:49ضَ

تؤول بالانسان الى الكذب والدجل والشك والريب نعم وقال الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال. ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. وقال لقد - 00:29:08ضَ

الطلعة من اهل الكلام على شيء ما وننت مسلما يقوله. ولان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنهما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلى بالكلام انتهى. طبعا كلام الشافعي في - 00:29:35ضَ

عقوبة المتكلمين كلام ثابت وله ايضا عبارات اخرى تشبه هذه العبارات وسبب ذلك ان الشافعي رحمه الله ممن تصدى للاوائل الجهمية والمعتزلة تصدى لهم وناقشهم مثل حفص الفرد وغيره. ناقشهما وجرت بينه وبينهم ما بينهم مجادلات اول الوقت ثم قطع باب المناقشة. لانه رأى ان - 00:29:53ضَ

مناقشة اهل الكلام تمرض حتى لو نهى عن جدالهم بعدما جر واشار الى مسألة موضوعات التي يقولونها ويطرحونها على الناس وانها موضوعات خطيرة في الدين بمعنى انها ان المتورع بل حتى المسلم العادي صاحب الفطرة ينفر من مقولاتهم لانها تتعرض بقضايا خطيرة. فيها اولا اساءة - 00:30:20ضَ

تأدب مع الله عز وجل وفيها ثانيا خوف في القدر. وفيها ثالثا خوض في الغيبيات التي لا يعلمها الا الله عز وجل فكل مسائل اهل الكلام تدور حول هذه الامور. الكلام في الله عز وجل في ذاته واسمائه وافعاله بغير علم. وبسوء ادب - 00:30:45ضَ

كلاما احيانا لا يليق للبشر مع البشر. فكيف بكلامهم مع الله عز وجل والشافعي تورع رحمه الله من ان يذكر شيئا مما سمعه وناقشهم عليه. لانه يرى ان مجرد حكايته فيها اساءة دم - 00:31:05ضَ

مع الله عز وجل بل احيانا فيها قدح في ذات الله واسماعه وصفاته وسب لله تعالى من هنا ما مثل ولا ذكر لانه تورع عن ان يذكر مقولاته. لكن اشير واشير الى قاعدة ونجتنب ما اجتنبه - 00:31:23ضَ

الشافعي لكن اشير الى قاعدة عندهم تعرفون بها مدى اساءة الادب مع الله. المعتزلة والجهمية كثير من كلامهم يدور على الزام الله بلوازم ما اذكر هذه اللوازم لانها شنيعة وايضا القول بان الله لا يفعل كذا ما يذكرون هذه ما اذكر هذه الافعال لكنهم ذكروها - 00:31:42ضَ

في الاحيان يقولون لا يستطيع ان يفعل كذا ويقولون يجب على الله ان يفعل كذا الله يجب ان يفعل عليه كذا ولا يجوز له ان يفعل كذا ويجب عليه الا يفعل وان ويجوز له ان يفعل الى اخره من الامور التي هي ترهات لو - 00:32:05ضَ

قيلت في بشر نعتبر هذا من اعظم اساءة الادب. فكيف وقد قيلت لله عز وجل؟ هذا مما اشار اليه الشاب. ايضا اقصد امور اخرى رضا يعني كبار يتورع المسلم عن مجرد حكايته - 00:32:23ضَ

فلذلك قال لان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه. كيف ما اظن هذه مبالغة لانه ترجى له التوبة لو ابتلي باي شيء مما نهى الله عنه ما خلا الشرك خير له من ان يبتلى بالكلام لان الذي يبتلى بالكلام قل ان يوفق للخير - 00:32:40ضَ

والهداية الا نادرا الا نادرا بانه يعيش في احلام ثم انه في الغالب تتمادى به الجدل والخصام الى ان يمتهن هذه هذا المسلك ويحترفه حرفة ويظن انه على الحق ويصطبر بسلوكه ويظن - 00:32:56ضَ

ان هذه عبادة حتى انه ورد واثر عن كبار المتكلمين الاوائل من من المعتزلة مثل عمرو بن عبيد وواصل ابن عطاء انهم حتى في رحلاتهم يتقصدون للعلماء ويتقصدون مجالس العلم في البلاد - 00:33:22ضَ

بمجرد الجدل والنقاش لا لتلقي العلم بل حتى اذا زاروا مكة كما ورد عنها عمرو بن عبيد انه مرة ذهب الى مكة تصادف ذهابه مع وجود ايوب السختياني رحمه الله من اعلام الامة اعلام - 00:33:43ضَ

فقرر احد الناس احد الناس الذين تنبهوا قارن بين سلوك الرجلين تذكر ان عمرو بن عبيد يجلس في البيت الحرام ثم بعد صلاة العشاء يجلس يطلب وينادي من يناظره. على بدعة طبعا - 00:34:02ضَ

فيجلس يناظر الواحد تلو الاخر الى الفجر حتى انه مرة لما صلى الفجر وانتهى من الصلاة بعد نقاش طول الليل قال لمن ناقشوه هيه يعني باقي عندكم شي هاتوا بعد صلاة الفجر نسأل الله السلامة - 00:34:23ضَ

هذا المقارن ذكر بالمقابل ايوب. يقول كان يقوم اذا صلى العشاء الى الفجر يصلي هذه المقارنة الصحيحة اللي تبيها نعرف الفرق بين احوال القوم هذا يجادل ويظن على الحق ايضا. لا تظن انه يجزم او يعتقد ان جداله بباطل. بل يظن انه ينصر الحق ومحتسب. يظن هذا اعظم - 00:34:42ضَ

الجهاد وانه اعظم من الجهاد بالسيف ويرى انه اعظم اجرا من ايوب السختياني الذي يقوم من العشاء الى الفجر يصلي بل يحقر هذا الاتجاه والسلوك وهذا ما يفعله كثير من المتحلقين - 00:35:06ضَ

والمجادلين في عصرنا ممن يظنون انهم يحسنون صنعا ممن قد ينتسبون الى الدعوة الى الله تجد كلامهم ثرثرة ولا يملون من الثرثرة ولو وجدوا من يسهر معهم سهيا ويواصل طول وقته الكلام في الامور والاشكالات التي قد لا تكون الا عند اهل العلم. او لا يقدر عليها الا العلماء الفحوص. ومع ذلك تجد - 00:35:22ضَ

هؤلاء هذا الصنف الذي يحبون الكلام وعلم الكلام يضيعون وقتهم ووقت الامة في صراعات كلامية وتفريغ عاطفي لا قيمة له نعم. احسن الله اليك تعليق على العبارة الثانية نعم تعليق يقول ذكر البيهق في مناقب الشافعي وعلق عليه بقوله انما اراد الشافعي رحمه الله بهذا الكلام حفصا وامثاله - 00:35:46ضَ

من اهل البدع وهذا مراده بكل ما حكى عنه في ذم الكلام واهله. غير ان بعض الرواة اطلقه. وبعض المقيدة. وفي تقييد من قيده دليل هذا مراد ثم نقل نقل عن ابي الوليد ابن الجاروت قوله دخل حفص الفرد على الشافعي فكلمه ثم خرج اليمين الشافعي قال لنا لن يلقى الله العبد - 00:36:16ضَ

بذنوب مثل جبال خير له من ان يلقاه باعتقاد حرف ما عليه هذا رجل واصحابه. وكان يقول بخلق القرآن. ثم قالوا هذه الروايات تدل على مرادهم ما اطلق عنه اطلق عنه فيما تقدم وفيما لم يذكر ها هنا. وكيف يكون كلام اهل السنة والجماعة مذموما عنده؟ وقد تكلم فيه ونظر من نظره فيه وكشف عن تمويهما - 00:36:36ضَ

اذا سمع بعض اصحابه من اهل الهوى شيء مما هو مما هم فيه هذا الكلام محتمل غير واضح لان بعض الائمة يقصد يدخل في الكلام المناظرات والجدال بالحق ويدخلها في مسمى الكلام هذي مسألة لا نقف عندها - 00:36:58ضَ

كثيرا وان كان آآ السياق يشعر بان علم الكلام الذي عند الاشاعرة جايز وانه لا يقصده الشافعي وهذا غير وارد لامرين الامر الاول لان الشافعي سبق المتكلمين هؤلاء متكلمون الذين نعنيهم ما خرجوا الا في القرن الرابع الهجري وما بعده. والاوائل الجهمية والمعتزلة وهم على طريقة واحدة في الاصول وان اختلفوا في - 00:37:16ضَ

اصول الكلام عند عند متكلمة الاشعار والماتريدية هي اصول كلام عند الجهمية والمعتزلة انما الاختلاف في التفصيلات وفي وجوه المسائل فقط فعلى هذا ذم الشافعي لا شك انه ينصرف الى علم الكلام جملة وتفصيلا - 00:37:42ضَ

وينصرف الى اللاحقين الصادقين. الامر الثاني ان الشافعي حينما تكلم تكلم بكلام مطلق اكثر من موقف تكلم عن حفص وعن غير حفص ثم انه هو نفسه وقف عن مجادلتهم حتى وهو كان يجادل باسم الحق. وقف ونصح الناس بالا يجادلوه - 00:38:03ضَ

وموقفه هذا دليل على انه انا قصده علم الكلام مطلقا ومع ذلك نحسن الظن في كلام البيهقي لان البيهقي ربما يدخل في الكلام مجادلة اهل الاهواء ومناظرتهم الحق بعض اهل العلم فعلا يسميها شيء من الكلام الجائز - 00:38:24ضَ

لكن نظرا لان الاصطلاح تقرر في القرن الرابع وما بعده بعد في عصر الشافعي فلابد ان يحمل كلام الشافعي عليه في الحالة والظاهرة التي في وقته. اما ما بعد وقته فمن التعسف ان نجر كلامه اليه - 00:38:45ضَ

كلام الذين يزعمون ان الشافعي قد لا يقصد هذا الكلام او غيره ممن ذموا علم الكلام مثل الذين قالوا ان علم الكلام هو مذهب سواء بسواء او قالوا بان الاشاعر وما تريديه مذهبهم مذهب فلان وفلان ممن سبقوهم. مع ان هذا المذهب لم يطرأ الا بعد القرون الفاضلة - 00:39:02ضَ

لم يعرف مذهب الاشعري الاشاعرة في الكلام ولا مذهب الماتوريدية الا في بداية القرن الرابع. فمن هنا نسبة هذه المذاهب الى من سبق وفي القرون الثلاثة الفاضلة مغالطة بل جناية على اهل السنة وعلى ائمة الدين. نعم. وتجد احد هؤلاء عند - 00:39:28ضَ

الموت يرجع الى مذهب العجائز. فيقر بما اقروا به ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك التي كان يقطع بها ثم تبين له فسادها او لم يتبين له صحتها. فيكونون في نهاياتهم اذا سلموا - 00:39:48ضَ

من العذاب بمنزلة اتباع اهل العلم من الصبيان والنساء والاعراب. والدواء النافع لمثل هذا المرض ما كان طبيب القلوب صلوات الله عليه وسلامه يقوله اذا قام من الليل يفتتح صلاته. اللهم - 00:40:08ضَ

اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين ان عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاوي - 00:40:28ضَ

على صراط مستقيم. خرجه مسلم. توسل صلى الله عليه وسلم الى ربه. بربوبية جبريل وميكائيل واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه. اذ حياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة. فجبريل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب - 00:40:48ضَ

وميكائيل بالقطر الذي هو سبب حياة الابدان وسائر الحيوان. واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم. وعود الارواح الى اجسادها. فالتوسل الى الله سبحانه بربوبيته هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير عظيم في في حصول المطلوب. والله - 00:41:18ضَ

احسنت. لذا ينبغي ان يحرص المسلم دائما على التمسك بمثل هذا الدعاء ادعية النبي صلى الله عليه وسلم هي افضل الادعية لمناسباتها. ولذلك نجد ان اكثر الفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم في الادب - 00:41:48ضَ

تناسب ما جاءت له في نوع الادعية دعاء الاستغاثة استنزال المطر دعاء دعاء الكرب الاوراد التي يورد بها النبي صلى الله عليه وسلم من صباح مساء بالقرآن وغيره. الادعية التي يرقي بها بعض الامراض - 00:42:07ضَ

او عموم الامراض ومثل هذا الدعاء الذي يتعلق بما يختلف عليه الناس او ما يشكل على المسلم في دينه واموره العقدية. فلذلك ينبغي على كل مسلم وكل طالب علم ان يتعلم ويعلم الناس تعلق قلوبهم بمثل هذه الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمناسبة - 00:42:29ضَ

ثباتها فانها افضل من الادعية التي تنشأ على غير فقه ولا يعني هذا ان الادعية الاخرى لا تجوز باب الدعاء مفتوح وكل يدعي بما يتيسر له ما لم يعتدي في الدعاء وما لم يدعو بالفاظ مشتبهة او بدعية - 00:42:59ضَ

لكن اقول ان الادعية المأثورة بمناسباتها لا شك انها اعظم وابلغ بل انها سنة التمسك بها سنة ولذا فان مثل هذا الدعاء من اعظم الادعية التي تناسب الاحوال التي يكثر فيها اختلاف الناس - 00:43:18ضَ

اختلاف المسلمين في الفتن والخلافات التي تعصف بالناس احيانا او يضطرب فيها المسلمون او يشكي الامر الخلافات فيها على كثير منهم او على شبابهم. فلذلك في مثل هذا الوقت الذي طرأت فيه بعض الخلافات حول كثير من - 00:43:38ضَ

سائل في الدين وفي الدعوة وغيرها ينبغي التمسك بمثل هذا الدعاء والاكثار منه. لانه باذن الله وسيلة الى الوصول الحق وللارشاد الى الطريق المستقيم. كما ورد في هذا الحديث اسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:58ضَ