Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل يا اخوان سيلخص لكم فيه المصنف - 00:00:00ضَ

اركان الحج وواجبات الحج ثم اركان العمرة وواجبات العمرة. طيب قد يقول قال نحن درسنا صفة الحج والعمرة؟ نعم. درسنا صفة الحج والعمرة ولكن بشكل اجمالي وكنا نخلط لكم الحائل ركن مع الواجب مع المستحب مع كل شيء كنا نخلطه ونمزجه مزجا. الان لا سيفرز لك المصنف - 00:00:19ضَ

يضع لك الاركان وحدها والواجبات وحدها. ثم ينتقل الى العمرة ويبين لك الاركان وحدها والواجبات وحدها حتى تميز. طيب ماذا استفيد انا حينما اعلم ان هذا ركن وهذا واجب ثم اتي في العمرة واقول هذا ركن وهذا واجب - 00:00:41ضَ

ماذا استفيد هانا من هذا؟ سنعرف الفائدة الكبيرة في نهاية الفصل في نهاية الفصل سيبين لك المصنف ماذا يترتب على من ترك واجبا ماذا يترتب على من ترك ركنا طيب - 00:00:58ضَ

وانتم تعرفون هل هناك فرق كبير بين الركن الواجب الركن عادة يكون اه يعني آآ جزءا من الشيء هذا معروف. وكذلك ايضا الركن آآ لا يجبر. يعني اذا فاتك لا يجبر - 00:01:13ضَ

فلابد ان تأتي به طيب المهم لا نستعجل سيأتي في نهاية الفصل ويبين لك ماذا يترتب على من ترك ركنا وماذا يترتب على من ترك واجبا ولا شك ان الركن اهم واعظم. طيب - 00:01:33ضَ

الان يقول فصل المسألة اركان الحج اربعة اربعة لا خامس لها الاول احرام بالاجماع فمن لم يحرم هذا لم يدخل اصلا في المناسك. هذا لم يحج تمام وهو ما هو الاحرام هو نية الدخول في النسك - 00:01:44ضَ

لحديث عمر رضي الله عنه مرفوعا انما الاعمال بالنيات الثاني الوقوف بعرفة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة يعني حصر الحج في عرفة طيب يعني كأنه لا يوجد ركن الا عرفة - 00:02:03ضَ

مع ان اركان الحج كم؟ اربعة مع ذلك سنقال الحج عرفة. وهذا مبالغة شديدة في بيان اهمية هذا الركن لذلك من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج. طيب اذا الركن الثاني الوقوف بعرفة - 00:02:20ضَ

لحديثي عبد الرحمن بن يعمر مرفوعا الحج عرفة فمن ادرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع يعني مزدلفة فقد تم حجه رواه احمد طيب اه هذا الاسلوب الحج وعرفة درسناه في علم البلاغة - 00:02:39ضَ

اه وهذا مثل ان تقول مثلا زيد اه او تقول العالم زيد. العالم زيد كانه لا يوجد عالم في المدينة الا زيد. مع انه يوجد علماء غيره لكن لمبالغتك في تعظيم زيد تقول العالم زيد - 00:02:58ضَ

الثالث وطواف طواف الزيارة طواف الافاضة سمه ما شئت لقوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق وهو وهو ركن بالاجماع الرابع والسعي والسعي بين الصفا والمروة لحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي. رواه احمد. هذه اركان الحج الاربعة. ننتقل الان الى واجبات الحج - 00:03:14ضَ

ما هي؟ قال وواجباته مسألة وواجباته اي الحج سبعة الاول الاحرام من الميقات الاحرام هذا ركن لكن ان تحرم من الميقات المواقيت التي بيناها في فصل خاص ان تحرم من هناك هذا واجب من واجبات الحج - 00:03:36ضَ

واضح ليس ركنا. بمعنى اذا تركته فاحرمت من غير الميقات عمدا فتأثم لكن حجك صحيح وتجبر هذا الخلل بالدم تجبر هذا الخلل بالدم كما سيبين مصنف ذلك في نهاية الفصل. في حكم من ترك واجبا من الواجبات. اذا ما حكم الاحرام الميقات واجب - 00:03:56ضَ

اذا جئت به تؤجر وهذا هو الاصل. واذا تركته عمدا تأثم نعم ويمكن ان تتدارك فوات هذا الواجب بالدم. طيب الاحرام من الميقات لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الحديث وفيه وقوله يهل خبر بمعنى - 00:04:22ضَ

الامر يعني كأنه قال اهلوا لانه قال اهلوا طيب آآ الثاني ووقوف ووقوف من وقف نهارا بعرفة الى الغروب. اي الى غروب الشمس. يعني ان يقف الحاج ان يقف الوقوف بعرفة هذا ركن. لكن ان يقف نهارا الى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحج - 00:04:49ضَ

الثالث والمبيت بمزدلفة من بعد الدفع من عرفة. الى بعد نصف الليل وذلك ان وافاها يعني وافى مزدلفة يعني وصلها قبله اي قبل نصف الليل لابد ان يجلس حتى ينتصف الليل ثم يدفع - 00:05:17ضَ

على ما تقدم. الرابع المبيت بمنى ليالي التشريق على ما تقدم. الخامس الرمي اي رمي الجمار اتفاقا مرتبا على تقدم السادس والحلق او التقصير تخير بين هذا او هذا والحلق افضل - 00:05:33ضَ

وتقدم. السابع وطواف الوداع وهو من واجبات الحج. وليس بركن بغير خلاف ولذلك الدليل انه ليس ركنا الركن قلنا لا يسقط عنك بحال من الاحوال لكن طواف الوداع قد يسقط عن الانسان في حال في بعض الاحوال متى؟ مثل الحائض - 00:05:49ضَ

الحائض يسقط عنها طواف الوداع. كما تقدم معنا في الحديث الدرس السابق لما قال الا انه خفف عن الحائض اه امر الناس ان يجعلوا اخر عهدهم اه بالطواف بالبيت الا انه خفف عن الحائض. ولم يسقط عنها طواف الزيارة طواف الزيارة - 00:06:06ضَ

لا يسقط عن المرأة الحائض طيب لا يسقط عنها لماذا؟ لانه ركن. فدل هذا لما رخص هنا ولم يرخص هنا دل على انه الذي رخص فيه واجب والذي لم يرخص فيه ركن - 00:06:23ضَ

ودل على ان الركن اشد وهذا معلوم لكم بلا شك طيب بهذا نكون قد فرغنا من ايش؟ فرغنا من اركان الحج وواجبات الحج ننتقل الان الى العمرة. العمرة لها ثلاثة - 00:06:37ضَ

اركان ولها واجبان فقط الاركان ثلاثة هي احرام والاحرام هو النية كما تقدم. الثاني الطواف الثالث السعي هذي اركان العمرة ثلاثة فاذا لم تأتي اذا تركت واحدا منها لم تكن قد اعتمرت - 00:06:52ضَ

مسألة وواجباتها اي العمرة شيئان. الاول الاحرام من الميقات المحدد الذي تقدم معنا. والثاني والحلق او التقصير تخير بينهما والحلق افضل كالحج مسألة طيب عرفنا الواجبات وعرفنا الاركان ما هي المسنونات والمستحبات التي اذا فعلتها اه اؤجر واذا تركتها لا اثم - 00:07:10ضَ

قال والمسألة والمسنون من افعال الحج واقواله مثل ماذا؟ كالمبيت بمنى ليلة عرفة تذكرون هذه الليلة؟ قلت لكم انها سنة وتختلف عن المبيت ايام التشريق. مبيت ايام التشريق واجب. المبيت ليلة عرفة - 00:07:33ضَ

المبيت ليلة عرفة. اليوم الثامن الذي هو يوم التروية هذا سنة ليس بواجب. طواف القدوم سنة الرمل الذي هو نوع من المشي او الاسراع تقدم معنا هذا ايضا سنة الاضطباع وهي الهيئة التي نفعلها في في الرداء سنة في موضعهما ونحو ذلك كاستلام الركنين وتقبيل الحجر - 00:07:51ضَ

وصعوده على الصفا والمروة والتلبية والاذكار والدعاء في مواضيعها. كل هذا اذا فعلته تؤجر. احرص عليه واذا تركته لا تأثم ولا فدية ولا كفارة ولا شيء عليك لكن فاتك الاجر - 00:08:14ضَ

مسألة فمن ترك ركنا؟ الان سيبين لك فائدة معرفة ان هذا ركن او هذا واجب او سنة اذا ترك رهنا ماذا علي؟ واذا تركت واجبا ماذا علي؟ واذا تركت سنة ماذا علي؟ قال مسألة فمن ترك ركنا غير الاحرام - 00:08:30ضَ

غير الاحرام اما من ترك الاحرام هذا لم يدخل معنا وش داخل معنا في القصة هذا؟ هذا لم يحج اصلا ولم يعتمر نحن نتكلم ما لو ترك ركنا من الاركان غير الاحرام - 00:08:46ضَ

مثل ماذا؟ مثل طواف الزيارة. مثل السعي سعي الحج مثل الوقوف بعرفة هذي اركان طيب غير الاحرام اذا اترك الاحرام الان قال فمن ترك ركنا لم يتم حجه الا به. لابد ان يأتي به - 00:09:00ضَ

طيب ان ترك الاحرام لم ينعقد نسكه لم ينعقد نسكو طيب طبعا يأتي به ان كان يمكنه ذلك. اما اذا فاته خلاص فاته الحج وسنعرف احكام الفوات في فصل خاص. لحديث عمر رضي الله عنه مرفوعا انما الاعمال بالنيات. مسألة - 00:09:16ضَ

من ترك واجبا عمدا او سهوا او جهلا او لعذر في كل هذه الاحوال نقول حجك صحيح؟ حجك صحيح؟ طيب ولكن عليك تم عليك دم طبعا ان تركه عمدا عليه التوبة والاستغفار مع الدم - 00:09:34ضَ

وان تركوا سهوا او جهلا فليس عليه اثم لكن عليه الدم. اذا الدم ثابت في كل الاحوال. لكن الاثم الاثم يأثم ان فعله عمدا ولا يأثم ان فعله سهوا او جهلا او لعذر - 00:09:57ضَ

اذا انسان ترك مثلا الاحرام من الميقات المحدد ماذا نقول؟ نقول عليك دم. طيب كنت ناسيا حتى ولو كنت جاهلا حتى ولو. كنت معذورا لم يسمح لي الشرطة لم يسمح حتى ولو - 00:10:10ضَ

لا فرق عمدا فهوا جهلا عذرا لا لا لا يختلف الحكم طيب هل علي اثم؟ نقول ان فعلتها عمدا؟ نعم تأثم. وان فعلتها سهوا او جهوا او لعذر لا اثم عليك - 00:10:26ضَ

مسألة ومن ترك واجبا عمدا او سهوا او او جهلا او لعذر فعليه دم بتركيه. لقول ابن عباس رضي الله عنهما من نسي من نسكه شيئا او تركه فليهرق رواه البيهقي - 00:10:40ضَ

وهذا الاثر تمسك به الفقهاء وعمموه فيما في نظائره. من نسي شيء من النسك شيئا. وهذا من الفاظ العموم حجه قال لك وحجه صحيح بحمد الله. مسألة ومن ترك مسنونا من مسنونات الحج ما رأيكم - 00:10:56ضَ

لا شيء عليه. لا فدية يعني ليس عليه دم وليس عليه اثم. فصل في الفوات والاحصار. هذا فصل مهم ويكثر حصوله قديما وحديثا. ما هو الفوات؟ وما هو الاحصار؟ نقول الفوات هو مصدر من قولك فات يفوت فواتا - 00:11:11ضَ

ما معنى فاتني الشيء؟ يعني سبقت فلم ادركه واضح؟ فاتتني الصلاة يعني سبقت بها ولم ادركها. هذا في اللغة العربية. اما في الشريعة المقصود بالفوات هنا في باب الحج هو ان يطلع عليه - 00:11:31ضَ

فجر قبل الوقوف بعرفة خلاص طلع عليه الفجر قبل ان يقف في عرفة. وقد تقدم معنا في الدرس السابق الوقت الشرعي لعرفة. بدايته ونهايته تقدم معنا فاذا طلع عليك الفجر ولم تقف بعرفة نقول فاتك فاتك الحج - 00:11:46ضَ

هذا هو الفوات طيب الاحفار ما هو الاحصار؟ الاحصار يختلف عن الحصار. الحصار معروف ان تحاصر آآ انسانا في مكان ما. اما الاحصار الاحصار معناه الحبس يعني المنع يعني ان تمنع - 00:12:07ضَ

تمنع من دخول مكة تمنع من الذهاب الى الى عرفة. تمنع من اتمام مناسك الحج. ما المانع؟ المانع اما عدو واما مرض او ما شابه ذلك. عافانا الله واياكم واضح؟ هذا يقال له احصار. انسان حج - 00:12:25ضَ

وهو في اثناء الحج مريظ ما استطاع يكمل هذا يقال له محصر ويقال له احصر انسان اراد ان يحج او يعتمر ثم منع كما حصل لما صده العدو في صلح الحديبية طيب وقد تمنع لاجل اسباب آآ ادارية او لاجل تنظيمات يعني لاجل تنظيم الحج ونحو ذلك هذا - 00:12:41ضَ

انسان منع عن آآ الحج. والمنع عن الحج اقسام وانواع. سيأتي معنا بعضها انت قد تمنع من عرفة ولا تمنع من من من الحرم. وقد تمنع من الكعبة ولا تمنع من عرفة يختلف. طيب - 00:13:03ضَ

يقول والاحصار مصدر مصدر احصره. يعني يقال احصر يحصر احصارا اي حبسه مرضا كان او عدوا والمراد به هنا في الشريعة منع الحاج من اتمام نسكه مسألة فاتني الوقوف بعرفة - 00:13:20ضَ

علي الفجر يوم النحر ولم اقف بعرفة ما الحكم قال جابر قال المصنف ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج لقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتى ينفجر الفجر - 00:13:39ضَ

شوف التعبير الجميل هذا. حتى بدل ما ان تقول حتى يطلع الفجر لك ان تستعملها يعني في في كلامك. ونحن نغفل كثيرا عن اساليب الصحابة ونضيع اوقاتنا بادباء معاصرين ونحو ذلك. وناخذ منهم الاساليب. اجمل الاساليب بعد اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم واسلوب القرآن هو اساليب الصحابة - 00:13:57ضَ

المهم لقول جابر يقول لا يفوت الحج حتى متى؟ متى يفوتني الحج؟ حتى ينفجر الفجر من ليلة جمع يعني ليلة مزدلفة فاذا انفجر الفجر من ليلة جمع فاتك الوقوف بعرفة. اذا فاتني الوقوف بعرفة ماذا يترتب على ذلك من احكام - 00:14:17ضَ

حتى ولو كنت معذورا. لا تعذر لا فرق. الجواب واحد فاتك الحج هذا اولا فاتك الحج. الحج من هذه السنة فاتك لا يمكن ان يستدرك لان الوقوف بعرفة ركن وقد فاتك لا يمكن ان تعوضه. قال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن ادرك ليلة عرفة - 00:14:37ضَ

قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه رواه احمد آآ فدل على فوات الحج بخروج ليلة جمع ولما روى سليمان بن يسار ان ابا ايوب خرج حاجا حتى اذا كان بالبادية من طريق مكة اضل رواحله. ثم انه قدم على عمر يوم النحر - 00:14:54ضَ

ذكر ذلك له فقال له عمر اصنع كما يصنع المعتمر. ثم قد حللت فاذا ادركك الحج من قابل يعني من السنة الجاية فاحجج واهدي ما استيسر من الهدي ما يتعلق بالهدي بالنسبة لمن اه بالنسبة للفوات والاحصار سنتكلم عنهم. طيب - 00:15:13ضَ

اذا من من طلع او على تعبير جابر من انفجر آآ فجره من ليلة الجمع تمام انفجر عليه الفجر من يوم الجمع نقول اولا فاتك الحج. ثانيا عليك ان تتحلل بعمرة - 00:15:36ضَ

يعني تذهب تطوف تسعى تحلق او تقصر وتكون قد تحللت ما معنى تحللت؟ يعني خرجت من احرامك لان انت محرم انت محرم لكن فاتك الوقوف بعرفة نقول اولا فاتك الوقوف بعرفة ثانيا اذهب واعتمر - 00:15:53ضَ

فتطوف وتسعى ثم تحلق او تقصر كيفك تمام وبهذا تكون قد خرجت من الاحرام الذي انت فيه وتلبس ملابسك وتعود الى حياتك الطبيعية. ما الدليل؟ الدليل اثر عمر الثابت فرع - 00:16:10ضَ

ولا تجزئ هذه العمرة عن عمرة الاسلام. هذه العمرة التي انت فعلتها كي تتحلل من احرامك هل تحسب لك انها عمرة الاسلام؟ ما معنى عمرة الاسلام الاسلام هي العمرة الاولى في حياتك. بعد البلوغ - 00:16:27ضَ

فنقول ان كنت قد اعتمرت عمرة الاسلام سابقا طيب الامر واضح فاما ان كنت يعني المصنف الان يقول لا تجزئ هذه العمرة عن عمرة الاسلام. يعني اذا كنت انت سابقا لم تعتمر عمرة الاسلام. لا تظن ان هذه العمرة التي امرناك بها الان كي - 00:16:43ضَ

انها تجزئك لا ما زالت عمرة الاسلام باقية في ذمتك واضح لوجوبها عليه لوجوبها عليه. اما اذا كنت قد اعتمرت عمارة الاسلام سابقا فالامر واضح. خلاص ليس عليك شيء اخر - 00:17:03ضَ

طيب الثالث الامر الثالث الذي يترتب عليك اذا فاتك الوقوف بعرفة وانت محرم الامر الثالث وهدى وهدى وان شئت ان تقول واهدى. طيب كلاهما صحيح اي يجب عليه ان يذبح هديا في قضائه. ما الدليل؟ اثر عمر السابق - 00:17:23ضَ

طيب اذا هذه الامور الثلاثة التي تجب عليك بقي امرا رابعا سيأتي معنا بقي امر رابع سيأتي قال فرع يجب التحلل بعمرة والقضاء والهدي هذا كله متى نوجبه عليك في حالة قال ان لم يكن اشترط - 00:17:47ضَ

تذكرون الاشتراط تكلمنا عنه في بداية الكتاب. بكتابة كتاب الحج قلت لكم الاشتراط حصل لصحابية كانت تشتكي فالنبي وسلم قال لها اشترطي سيذكره الان اما اذا كنت اشترطت يعني احتط - 00:18:06ضَ

فائدة الاشتراط انها يعني تعفيك من هذه الالتزامات التي اوجبناها عليك الان انظر ماذا يقول فان اشترط يعني اشترط في بداية احرامه كيف اشترط يعني بان قال اللهم ان حبسني حابس - 00:18:25ضَ

حبسني حابس يعني حصل لي امر حصل لي عارض حصل لي شيء حبسني من ان اتمم او من ان ادرك آآ الحج قال فماذا فماذا ماذا يريد؟ قال فمحلي بكسر الحاء فمحلي يعني الاحلال حيث حبستني اي في المكان الذي حبست فيه - 00:18:43ضَ

فماذا يفعل؟ يذهب يعتمر هذا الذي فاته الحج وليس عليه هدي وليس عليه قضاء الا ان يكون الحج واجبا فيؤديه. اذا كان الحج حجة الاسلام نعم ما زالت باقية في ذمتي. اما اذا كان هو اصلا قد حج - 00:19:06ضَ

وهذه الحجة التي هو فيها ليست واجبة عليها هي ليست هي حجة الاسلام. ثم فاته الوقوف بعرفة. ماذا نقول له؟ نقول واحد فاتك الحج اثنين تعتمر بعمرة وتتحلل تخرج من الاحرام. هل علي هدي؟ لا - 00:19:29ضَ

هل علي القضاء من العام القادم كما قال عمر لابي ايوب؟ الجواب لا. لماذا؟ لاني قد حججت اصلا سابقا حجة الاسلام وهذه حجة نافلة فليس علي اذا عرفتم فائدة الاشتراط لماذا هذا الانسان ليس عليه هدي وليس عليه قضاء لانه اشترط - 00:19:46ضَ

واحتاط في اول احرامه لما قال لبيك اللهم حجا قال اللهم فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فالذي يقول هذا الدعاء هذا يسمى بالاشتراط فانه هذه الفائدة انه ليس عليه حدي وليس عليه قضاء. هذه فائدة الاشتراط. الدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت - 00:20:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضواعة بنت الزبير فقال خلها لعلك اردت الحج. قالت والله لا اجدني الا وجعه مرض فقال لها حجي يعني هذا الوجع لا تجعليه يمنعك من الحج. حجي واشترطي - 00:20:28ضَ

كيف تشترط ايقولي اللهم محلي حيث حبستني. رواه الشيخان. الرابع وقضى الحج الفائت من العام القابل. من الذي يقضيه هذا هذا ان لم يكن اشترط كما قلنا اما اذا اشترط فليس عليه قضاء اذا كان هذا الحج نافلة - 00:20:43ضَ

آآ ولا يخلو الحج الفائت من امرين. الاول ان يكون فرضا فيجب عليه ان يقضيه اجماعا لان لان هذا الحج فاته من هذه السنة. لانه فاته الوقوف بعرفة طيب فيجب عليه ان يقضي من العام القادم - 00:21:01ضَ

لانهم الى الان لم يحج حجة الاسلام هذا. فعليه القضاء بالاجماع اما اذا كان هذا نافلة فالمذهب انه يجب عليه ان يقضيه ايضا تمام يجب عليه ان يقضيه ايضا. طبعا ما لم يشترط. هذا هو المذهب والمسألة فيها خلاف - 00:21:14ضَ

مسألة ننتقل بعد ذلك الان الى الى الاحصار. عرفنا الفوات ننتقل الان الى الاحصار الفوات قلنا هو ان يفوتك ان يطلع عليك الفجر وانت او كما قال جابر انفجر عليك الفجر يعني آآ آآ المهم انفجر عليك الفجر وانت آآ لم تدرك آآ الوقوف بعرفة - 00:21:34ضَ

اما الاحصار يمنعك عدو يمنعك مرض من ان تذهب الى الكعبة او ان تذهب الى عرفة ما الحكم؟ نقول الاحصار اقسام ذكر المؤلف منها بعضها. الاول الاحصار عن البيت عن الكعبة. واشار اليه بقوله ومن منع من الوصول الى - 00:21:55ضَ

الحرام حتى خشي فوات الحج ولو كان منعه بعد الوقوف بعرفة او كان المنع في احرام عمرة يعني منع من ان يحرم للعمرة هذان الصنفان ماذا نقول لهما قال ذبح هديا - 00:22:13ضَ

عليه ذبح الهدي بنية التحلل حتى تخرج من هذا الاحرام الذي انت فيه بنية التحلل وجوبا ولا يحل حتى يذبح هديا لا يحل لك ان ان تخرج من احرامك حتى تذبح هذا الهدي. لان الله يقول فان احصرتم - 00:22:31ضَ

حصل لي مانع ماذا افعل؟ قال فما استيسر من الهدي فرعون فان لم يجد الهدي صام عشرة ايام بالنية اي بنية التحلل انسان فقير ما يستطيع ان يشتري الهدي ليذبح نقول له لا بأس صم عشرة ايام وهذه العشرة ايام تنوي - 00:22:54ضَ

فيها انك تريد ان تتحلل طيب ما دليلكم على ايجاب الصيام في هذه الحالة؟ قال الحنابلة قياسا على المتمتع لان الله ذكر في الاية اية الحج ان المتمتع الذي لا يجد القدرة على شراء الهدي - 00:23:17ضَ

انه يصوم ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي تمام فمن لم يجد فصيام اه سبعة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم اذا الاية الكريمة تبين ان المتمتع اذا لم يجد القدرة على على الهدي فانه يلجأ الى الصيام كحل بديل صح - 00:23:35ضَ

فالفقهاء قالوا نقيس نقيس المحصر الذي لم يجد الهدي على المتمتع. فكما ان المتمتع اذا لم يجد الهدي صام فكذلك المحصر اذا لم يجد الهدي صام سبعة ايام بنية التحلل. وحل اذا اذا صام هذه الايام العشرة خلاص يكون قد تحلل وخرج من احرامه. فرع - 00:24:03ضَ

ولا اطعام فيه اي في الاحصار لعدم وروده. الثاني الاحصار عن دخول عرفة انسان منع من دخول عرفة وهو محرم واشار لي بقوله ومن صد عن الوصول الى عرفة في الحج دون البيت. يعني لم يمنع من دخول قالوا له تريد تذهب الى الكعبة؟ اذهب. لكن الى الى عرفة ممنوع - 00:24:26ضَ

ماذا يفعل هذا؟ خلاص يذهب الى الكعبة ما دام مسموح له يدخل الى الكعبة. يذهب الى الكعبة ويعتمر وحينئذ يكون ايش؟ يكون قد قلب الحج الى عمرة. قال لان قلب الحج الى عمرة جائز بلا حصر. فمعه اولى. انسان - 00:24:45ضَ

دخل بنية الحج ثم قلب حجه الى عمرة جائز حتى ولو لم يكن هناك احصار. فما بالكم ويوجد هناك احصار ما بالكم مع الاحصار؟ نقول من باب من باب اولى. فرع ومن صد عن عرفة فتحلل بعمرة لم يخلو من حالين. الاول ان يتحلل بالعمرة قبل - 00:25:02ضَ

ذهاب وقت الوقوف. فيكون محصان ولا يأخذ حكم الفوات ويترتب على هذا الاحصار امران انه لا يجب عليه قضاء الحج هذا على اختيار ابن تيمية لكن على المذهب عليه القضاء كما تقدم - 00:25:21ضَ

طيب ولا دم عليه لانه في معنى فسخ الحج الى العمرة هذا ليس فيه دم. الثاني هو يعني نعم الحالة الثانية نعم ان لا يتحلل بالعمرة الا بعد فوات الوقوف بعرفة فيأخذ احكام الفوات السابقة لان الحج قد - 00:25:36ضَ

وهو محرم. طيب بهذا يعني نحن نكون تقريبا قد انتهينا من كتاب الحج والعمرة. الان هذا الفصل القادم معنا سنتكلم فيه عن ثلاثة اشياء. الهدي وهذا الذي له علاقة له علاقة مباشرة بالحج - 00:25:56ضَ

والاضحية الاضحية عامة للحجاج ولغير الحجاج آآ والعقيقة العقيقة وهذه متعلقة بالمولود. اذا سنتحدث سنتحدث عن هذه المسائل الثلاثة. الهدي والاضحية والعقيدة طيب وبهذا نحن نكون خلاص اصلا قد انتهينا من كتاب الحج والعمرة. مسألة ما هو الهدي؟ كثير ما ورد معنا هذا اللفظ في الكتاب - 00:26:16ضَ

يقول عليه الهدي المتمتع عليه هدي القارن عليه هدي ما هو الهدي الهدي هو ما يهدى للحرم لكن ليس اي شيء يهدى للحرم يقال له هديء لابد ان يكون من نعم يعني ابل بقر او غنم - 00:26:45ضَ

اذا ما يهدى للحرم من نعم وغيره. سمي بذلك لانه يهدى الى الله تعالى طيب مسألة والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر. بسبب العيد تقربا الى الله تعالى - 00:27:00ضَ

اذا الاضحية تكون للحاج ولغير الحاج وهي مشروعة اجماعا يعني ان الاضحية مشروعة بالاجماع. لكن هل هي واجبة؟ هذا الكلام فيه خلاف. يعني هل تجب الاضحية المسلم فيه خلاف مذهبنا نحن الحنابلة انه سنة. سيأتي - 00:27:25ضَ

لقوله تعالى فصل لربك وانحر. قال ابن عباس رضي الله عنهما اذبح يوم النحر يعني معنا فصل لربك وانحر. معنى انحر اي اذبح يوم النحر مسألة وهي اي الاضحية سنة مؤكدة لحديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد ان يضحي فدخل العشر - 00:27:44ضَ

فلا يأخذ من شعره ولا بشرته شيئا. طيب ما علاقة هذا الحديث بمسألة ان الاضحية غير واجبة العلاقة انه قال من اراد من اراد يعني علق الامر بايش بالارادة يقول ان اردت ان تضحي فضحي وان لم ترد فلا بأس. هذا الاسلوب ماذا يشعر؟ يشعر انه سنة وليس بواجب - 00:28:07ضَ

والواجب لا يقال له من اراد ان يفعل كذا فرع وتجب الاضحية بالنذر. ما هي الحالة التي تكون الاضحية فيها تتحول من سنة الى واجب؟ نقول تصبح الاضحية واجبة في حق - 00:28:34ضَ

اذا نذرتها كيف نذرتها؟ تقدم معنى النذر مرارا وتكرارا ان تقول لله علي ان شفى الله مريضي ان اضحي نقول الان الاضحية في حقك اصبحت واجبة تأثم اذا تركتها. لحديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطعه. مسألة والافضل في هدي واظحية ابل - 00:28:48ضَ

اكيد يعني لحمها اطيب واوفر واكثر. وهي اغلى ثمنا. الابل هي الافضل اه ثم بقر ابن فبقر ان اخرج كاملا فغنم جذع ظأن ثم ثني معز وسيأتي بيان الجذع والثني وهذا تقدم معنا في كتاب الزكاة - 00:29:09ضَ

نعيده مرة اخرى في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. يعني ابل ثم ومن راح في الساعة الثانية - 00:29:29ضَ

فكأنما قرب بقرة. لاحظ كيف الترتيب. بدأ بالابل ثم بقى. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن رواه الشيخان. مسألة ولا تجزئ اضحية من غيرهم. هل يمكن ان اضحي بغير بهيمة الانعام؟ يعني بغير الابل - 00:29:41ضَ

والبقر والغنم الاهلية. هل يمكن هذا؟ قال لك لا الاضحية لا تكون الا من هذه الاصناف الثلاثة. يعني لا يمكن مثلا ان تضحي بدجاجة مثلا او او بغزال لا يمكن - 00:29:59ضَ

قال ابن القيم لم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة هدي ولا اضحية ولا عقيقة من غيرها. يعني ابن القيم يقول ان حتى الهدي لم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم - 00:30:15ضَ

انه آآ او انه اهدى او ضحى او عق من غير هذه الاصناف الثلاثة طيب مسألة وتجزئ شاة عن واحد واهل بيته وعياله. لحديث ابي ايوب رضي الله عنه كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة - 00:30:30ضَ

عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون. يعني يطعمون الفقراء. اذا انت رب الاسرة تضحي باضحية واحدة عنك انت وعن كل من في وكل من كان تحتك من من زوجة واولاد هذه هي السنة - 00:30:57ضَ

ثم ماذا حصل بعد ذلك؟ قال قال ابو ايوب قال ثم تباهى الناس فصار كما ترى يعني صاروا الناس الان في زمان ابي ايوب يتكلم. يقول صاروا يتباهون. يعني يكثرون من الاضحية اكثر من اضحية لبيت واحد. وهذا مخالف لما كان عليه الاوائل - 00:31:13ضَ

كانوا البيت الواحد وفيه اضحية واحدة رواه الترمذي. مسألة وتجزئ بدنة او بقرة عن سبعة لقول جابر رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل - 00:31:31ضَ

فقط كل سبعة منا في بدنة. رواه مسلم. يعني يا اخوان اذا انت تريد ان تضحي اما ان تضحي بشاة كاملة لان الشاه لا تقبل الاشتراك او ان تضحي بدنة كاملة او ببقرة كاملة او ان تشترك. طيب الاشتراك اين يكون؟ الاشتراك يكون في الابل وفي البقر - 00:31:49ضَ

ممكن يشتركون سبعة في في في ابل او يشتركون سبعة في بقر طيب هل يجوز ان يشترك سبعة في غنم او في شهر؟ لا الاشتراك خاص بايش؟ بالبقر او بالابل - 00:32:16ضَ

آآ فرع ويعتبر ذبحها اي البدنة او البقرة عنهم اي عن السبعة بالنية. يعني نحدد هذا بالنية لحديث عمر انما الاعمال بالنيات فرع وشاة جذع ضأن او ثني معز افضل من سبع بدنة. يعني ايش الافضل؟ ان اذبح شاة كاملة - 00:32:31ضَ

او ان اشترك في واحد من سبعة في ابل او واحد من سبعة في البقرة مش قلنا البقرة الواحدة يشتركون فيها سبعة في لي انا سهمي سهمي واحد من السبعة صح؟ ما الافضل؟ اضحي بشاة كاملة؟ ولا اشترك اكون واحد من سبعة في بقرة او في ابل - 00:32:50ضَ

قال لك وشاة افضل من سبع بدنة او سبع بقرة وسبع شياه افضل من احداهما. اي من البدنة او البقرة. لان المقصود اراقة الدم. مسألة ولا يجزئ في الاضحية وكذا دم وتمتع - 00:33:08ضَ

الا واحد. يعني الان سيحدد لك السن مش اي عمر يكفي يجزئ لا بد ان تكون سنا معينة. بالنسبة للشاب نقول لابد ان يكون جذع ضأن كم عمره هذا؟ هذا ما تم له ستة اشهر - 00:33:25ضَ

لحديث فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة. نعم آآ قسما يسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لي عقبة جذعة. فقلت يا رسول الله صارت لي جدعة. قال الثاني ثني غيره اي من غير الضأن. وهو الابل والبقر والماعز. لحديث جابر لا تذبحه الا مسنة الا - 00:33:42ضَ

قبل ان يعثر عليكم وتذبحوا جذعة من الضأن. رواه الشيخان. طيب كم كم عمره هذا الثني نقول ان كان من الابل فلابد فعمره لا يقال له يعني ثني يعني يعني الثني عندهم هو ما كان عمره خمس سنين - 00:34:04ضَ

يقال له ثني من الابل. وثني البقر ما كان له سنتان وثني الماعز ما تم له سنة كاملة مسألة العيوب المانعة من الاجزاء على قسمين هناك عيوب تكون في الاضاحي - 00:34:20ضَ

وهي على قسمين. القسم الاول عيوب مجمع عليها في الجملة فقهاء وهي اربعة اشار اليها بقوله ولا تجزئوا في الهدي والاضحية واحد هذي الان الاظاحي ما تجزئ ما ما ينفع ان تضحي بها - 00:34:37ضَ

شاة هزيلة لا مخ فيها والمخ هو الودك الذي في العظام الودك الذي في العظام. وهي العجفاء التي لا تنقي تمام؟ اذا هزيلة ما ينفع. الثاني ولا بينة عور. وهي التي انخسف عينها وذهبته. والعمياء من باب اولى. اذا كانت - 00:34:51ضَ

اوراق ما تنفع. طيب العمياء من باب اولى ما تنفع. لان العمى اولى من العور في عدم الانسان. الثالث ولا عرجاء بين ضلعها. واشار اليه بقوله او بينة عرج وهي التي لا تقدر على المشي مع الصحيحة الى المرأة - 00:35:15ضَ

اه ولا الكثيرة لانها اولى من العرجاء في عدم الاجزاء. يعني اذا كانت التي تعرج الارجاء ما تنفع طيب الكثيرة هذي من باب اولى اما ان كان عرجها لا يمنعها من المشي مما مما ذكر فانها تجزئ. طيب الرابع ولا تجزئ المريضة البين مرضها - 00:35:31ضَ

وهو المفسد للحم والمخلص له اما اذا لم يكن مرضها بينا اجزأته. والدليل قال عليه الصلاة والسلام اربع لا تجوز في الاضاحي. العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها. والعرجاء بين ضلعها - 00:35:55ضَ

والكثيرة التي لا تنقي او لا تنقي هنا ضبطها بالفتح. وفيما تقدم ضبطها بالضم رواه ابو داوود. القسم الثاني من العيوب عيوبه اختلف فيها الفقهاء سنرى ماذا يقول المذهب مذهبنا واحد لا تجزئ الحتماء. وهي التي ذهب ثناياها - 00:36:14ضَ

من اصلها لان اثر ذهاب الاسنان لا سيما اذا ذهبت كلها اكثر من ذهاب بعض القرن. وذهاب اكثر قرن غير مجزئ كما سيأتي طيب اذا لا تجزئ ايش؟ الهتماء في مذهبنا. الثاني ولا تجزئ العظباء - 00:36:36ضَ

وهي التي ذهب اكثر اذنها او اكثر قرنها لحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى باعضب القرن والاذن. قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد فقال ما بلغ النصف فما فوق ذلك. رواه ابو داوود - 00:36:52ضَ

مسألة اذا جئت تنحر الابل كيف تذبحها قال وسنة في نحر ابل ان تكون قائمة يعني غير جالسة. معقولة يدها اليسرى بان يطعنها بالحرب او نحوها في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر - 00:37:12ضَ

لقول عبد الرحمن بن سامط ان النبي وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. رواه ابو داوود. وفي قوله تعالى فاذا جنوبها ما معنى وجبت جنوبها؟ يعني سقطت - 00:37:31ضَ

جنوبها السقوط لا يكون الا عن قيام هذا دليل على انها تنحر قائمة. شف كيف انتزع الفقهاء هذا المعنى من الاية الاية تقول فاذا وجبت اي سقطت جنوبها والسقوط لا يكون الا عن قيام هل هل يسقط هل يسقط الشيء وهو جالس - 00:37:45ضَ

او تسقط الابل وهي جالسة عدسا لا يقال قال والسنة ذبح بقر وغنم. اذا بالنسبة للابل الابل تنحر ولا تذبح والنحر كما بينه بان يطعنها في الوهدة. هذا النهر المكان الذي حدده. اما الذبح معروف - 00:38:04ضَ

اذا الابل والغنم يذبحان اما الابل عفوا البقر والغنم يذبحان. واما الابل فانها تنحر نحرا. لقوله تعالى ان الله يأمركم انا ايش تذبح بقرة ولم يقل تنحر. ولحديث انس ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين - 00:38:25ضَ

ذبحهما ولم يقل نحرهما بيده عليه الصلاة والسلام وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما رواه الشيخان. فرع ويسن ان يذبح البقرة والغنم على جنبها الايسر عند الذبح لانه ايسر للذات - 00:38:48ضَ

فرع يسن ان تكون الذبيحة موجهة الى القبلة اجماعا لحديث جابر الاتي. مسألة ويسمي وجوبا اذا ترك التسمية يأثم ويسمي وجوبا حين يحرك يده بالفعل اي النحر او الذبح لحديث رافع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل ليس الظفر والسن رواه الشيخان - 00:39:02ضَ

مسألة ويكبر الذابح استحبابا ليس وجوبا يحرك يده آآ حين يحرك يده بالنحر او الذبح ويقول اللهم هذا منك ولك استحبابا يعني هذا الذكر يقول استحبابا اللهم هذا منك ولك. لحديث جابر ذبح النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذبح كبشين اقرنين املحين موجوئين فلما وجههم - 00:39:26ضَ

قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض على ملة ابراهيم حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك لهم بذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم منك ولك وعن محمد وامته. بسم الله والله اكبر. ثم ذبح - 00:39:46ضَ

رواه ابو داود مسألة ووقت ذبح اضحية وهدي وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران. هذي الاشياء كلها متى يبدأ وقتها الاضاحي هدي نذر انسان نذر ان ان يهدي او تطوع - 00:40:07ضَ

او دم متعة هذي كلها متى وقتها قال يبدأ من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد الجماعة الذين اسبق جماعة اقيمت في البلد بعدها مباشرة اذا فرغوا من الصلاة يبدأ وقت ذبح هذه الامور - 00:40:30ضَ

حتى ولو قبل الخطبة. لحديث جندب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. واذا دل على ان الذبح يكون ايش؟ بعد الصلاة - 00:40:54ضَ

والافضل ان يجعلها بعد الخطبة خروجا من الخلاف قال او من بعد قدرها اي قدر زمن صلاة العيد بعد دخول وقتها لمن لم يصلي اي لمن بمحل لا يصلى فيه - 00:41:09ضَ

انت في بلد لا يقام فيه العيد واحنا قلنا لك لا تذبح الا بعد الصلاة. طيب ما في صلاة عيد ماذا افعل؟ قالوا تقدر المقدار يعني ما هو المقدار الذي يحتاجه الناس لصلاة العيد؟ تقدر هذا المقدار؟ نص ساعة مثلا اذا تقدر نص ساعة مثلا وبعد هذا المقدار الزمني الذي - 00:41:24ضَ

عادة يقضيه المسلمون اذا مر هذا الوقت الزمني فانك تضحي او تفعل بقية الامور التي تقدم ذكرها من متعة وقران قال كاهل البوادي من اهل الخيام هؤلاء لا يصلون العيد لانه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها - 00:41:44ضَ

فرع فان فاتت الصلاة اي صلاة العيد بالزوال بان زالت الشمس في موضع تصلى فيه وفي موضع يصلى فيه العيد. لكن الصلاة صلاة العيد فات وقتها بان زالت الشمس اه في موضع تصلى فيه كالامصار والقرى قبل ان يصلوا لعذر او غيره - 00:42:05ضَ

ماذا يفعل قال ذبح بعده اي عند الزوال فما بعده. لفوات التبعية بخروج وقت الصلاة طيب متى ينتهي وقت الذبح؟ وقت آآ ذبح الاضحية وما معه من الاشياء متى اخر فرصة لي لاذبح - 00:42:25ضَ

قال الى اخر ثاني ايام التشريق فتكون ايام النحر ثلاثة يوم العيد ويومان بعده تمام يوم العيد معروف اليوم الاول بعد العيد هذا هذا هو اليوم الاول من ايام التشريق - 00:42:43ضَ

اليوم الثاني هذا يقال له ثاني ايام التشريق. وهو بالنسبة للعيد هو ثالث ايام العيد طيب اذا نقول ثالث أيام العيد اذا اذا اذا انتهى فانه انتهى وقت وقت الذبح الذي هو ثاني ايام التشريق. متى تبدأ ايام التشريق بعد العيد مباشرة بعد عيد الاضحى مباشرة - 00:43:00ضَ

ثلاثة فتكون ايام النحر ثلاثة يوم العيد ويوم ان بعده لقول ابن عمر الاظحى يومان بعد يوم الاوها ونحوي عن علي وانس رواه البيهقي وقال احمد ايام النحر ثلاثة عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الحكم ثبت عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:29ضَ

مسألة ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه آآ انسان اذا فعل محظورا واراد آآ ان يذبح طيب آآ فانه وقته يكون من حينه ولا يتقيد بهذا الوقت الذي ذكرناه. قال ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه اي من حين فعل المحظور. كالكفارة تجب بالحنث. مثل - 00:43:52ضَ

الانسان حلف الا يفعل شيئا ثم فعله. نقول عليك كفارة يمين. طيب متى؟ الان في وقت الحفظ وكذا دم وجب لترك واجب في حج او عمرة مثل نحن قلنا اه الاحرام من الميقات واجب. طيب من تركه عليه دم. طيب متى - 00:44:21ضَ

متى يذبح هذا الدم؟ نقول من حينه اي من حين فعل هذا المحظور فيدخل وقته من تركه طيب يقول المصنف رحمه الله فصل مسألة ويتعين هدي كيف اعين الهدي يعني انا الان عندي مجموعة من الغنم او مجموعة من الخرفان امامي. كيف احدد بمعنى انني اه اعين ان هذه هذه - 00:44:40ضَ

او هذه او هذه البهيمة هي التي ساهديها لله عز وجل. كيف يحصل التعيين؟ لان اذا تعينت هناك احكام فقهية تترتب بمعنى انها مثلا آآ اذا تلفت او اذا ماتت يختلف الامر فيما لو كان قبل التعيين او بعد التعيين - 00:45:14ضَ

اه كيف يحصل تعيين الهدي؟ يحصل بطرق. قال ويتعين هدي بامور. واحد بقوله هذا هدي. لو نطق وقال هذا هدي خلاص عينت تعينت واذا تعينت هناك احكام فقهية طيب لم يعرظ لها هنا المصنف تذكر في كتب اخرى - 00:45:31ضَ

طيب اه لانه لفظ يقتضي الايجاب. اه وكذلك لو قال هذا الهدي لله او قال لله علي ذبحه. خلاص هنا يكون تكون هذه البهيمة فقد تعينت تحددت تمام الطريقة الثانية قال او بتقليده يعني يعلق عليه شيئا ما وكانوا في السابق يعلقون النعل واذان القرب بنية كونه هديا حتى - 00:45:52ضَ

الناس فاذا رآه الناس عرفوا ان هذا هدي فلا يقتربون منه ولا يؤذون هذه البهيمة ولا يعتدي عليها احد تعظيما لحرمات الله واضح؟ هذا يقال له التقليد لان الفعل مع النية يقوم مقام اللفظ اذا كان الفعل يدل على المقصود. مثل انسان بنى مسجدا واذن الاذن للناس في الصلاة. هذا الذي قلد الهدي خلاص عرفنا ان - 00:46:16ضَ

ما يحتاج يقول يا جماعة هذا هدي ما يحتاج لانه مجرد تقليد الهدي هذه الاشياء وكانوا يعلقون الاذان القراب او يعلقون النعل او الثياب ونحو ذلك هذا يعد على على انه قد حدد هذه البهيمة لتقريبها لله عز وجل وليهديها هديا لله عز وجل. الطريقة الثالثة او اشعاره اشعار الهدي - 00:46:37ضَ

كانوا يعني آآ آآ يجعلون الدم يسيل من سنام البعير مثلا. تمام؟ فتكون مثل العلامة مثل العلامة على البعير. فاذا رآها الناس عرفوا ان هذا هدي. هذا يقال له الاشعار - 00:47:01ضَ

طيب اه مسألة وتتعين اضحية. طيب عرفنا كيف نعين الهدي؟ كيف نعين الاضحية؟ قال اما الاضحية تتعين بقوله هذه اضحية نفس الشي بالطريقة ايش ؟ القولية لما تقدم. او ان يقول هذه لله ونحوه. مسألة انا اخذت اضحيتي الى الجزار - 00:47:19ضَ

فلما ذبحها قال لي اعطني اجرتي. اعطني المال مقابل اني ذبحت لك هذه الاضحية فقلت له خذ من هذه الاضحية لحما تمام؟ مقابل انك ذبحت لي يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز - 00:47:39ضَ

لا يجوز قال ولا يجوز اعطاء الجازر اجرته منها اي من الاضحية باتفاق لقوله لقول علي امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها انظر والا اعطي الجزار منها - 00:47:56ضَ

لا يعطيها مقابل الاجرة. اما انك تريد ان تعطيه منها هدية او صدقة يجوز ويجوز اعطاؤه هدية وصدقة لانه في ذلك كغيره. مسألة ولا يباع جلدها تلت الاضحية لا يباع ولا شيء منها. سواء كانت واجبة او تطوعا بل - 00:48:13ضَ

ينتفع به او اي بجلدها او يتصدق به استحبابا. قال في الشرح لا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها وهو ما يطرح على ظهر البعير من كساء ونحوه. لان الجد جزء منها. مسألة كيف تعامل الان مع اللحم؟ انا عندي لحم من هدي او اضحية - 00:48:34ضَ

كيف اقسم؟ نقول تقسمه تقسيما ثلاثيا ثلث لنفسك وثلث للفقراء والمساكين وثلث هدية للاهل والاصدقاء والمعارف. مسألة وسنة ان يأكل من الهدي والاضحية ان يهدي منها وان يتصدق منها. افلافا. اذا يأكل - 00:48:53ضَ

ويهدي ويتصدق تأكل انت وتهدي للاصدقاء والمعارف والاهل وتتصدق على الفقراء. اثلاثا ان يأكل هو واهل بيته الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث قال احمد نحن نذهب الى حديث عبدالله رضي الله عنه يعني ابن مسعود يأكل هو الثلث - 00:49:11ضَ

ويطعم من اراد الثلث ويتصدق بالثلث على المساكين. رواه ابن ابي شيبة. مسألة ما يشرع ذبحه من الدماء ينقسم من حيث جواز الاكل منه الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يسن الاكل منه وهو واحد او الف هدي التطوع اذا هديت تطوعا فانه يستحب لك ان تأكل منه. قال وسن ان يأكل من - 00:49:31ضَ

التطوع لحديث ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها. اه حيث قال عليه الصلاة والسلام من جميع هديه وهو غير واجب كله. الاضحية يستحب لك ان تأكل منها من اضحيته كما تقدم تأكل من الثلث ولو كانت اضحية - 00:49:56ضَ

واجبة بنذر. لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا. شف التقسيم. كلوا واطعموا فكلوا واطعموا. تأكل انت وتطعم غيرك. آآ ولان آآ اكثر ما في النذر التزام حكم الاضحية ومن حكمها جواز الاكل. طيب القسم الثاني ما يحرم الاكل منه - 00:50:16ضَ

وهو كل هدي واجب غير هدي تمتع وقران. الهدي الواجب يحرم عليك ان تأكل منه وهذا يدخل فيه ثلاث دماء. الدم الواجب لتركي واجب انت فعلت تركت واجب من واجبات الحج او العمرة - 00:50:36ضَ

اه تركت الحج. طيب اه مثل انك اه تركت مثلا اه الاحرام من الميقات فعليك الدم. هذا الدم لا يجوز لك ان تأكل منه او فعلت محظورا من محظورات الحج ووجب عليك للدم لا تأكل منه. باء الدم الواجب للفوات والاحصار. تقدم هذا لا تأكل منه. جيم - 00:50:51ضَ

الواجب بالنذر. انت نذرت دما فاذا وفيت به لا تأكل منه. القسم الثالث ما يجوز الاكل منه يعني جائز يعني لا نقول انه مستحب ولا نقول انه اه حرام بل نقول انه جائز. واشار اليه بقوله ويجوز الاكل من هدي المتعة والقران لحديث جابر ثم امر من كل بدن - 00:51:12ضَ

سنتم بوضعه ونتقدم معنا قبل قليل مسألة يجوز ان يأكل المضحي اكثر اضحيته لاطلاق الامر بالاكل والاطعام طيب هل يجوز ان اكل كل اضحيتي؟ قال لا يجوز ان يأكلها كلها - 00:51:32ضَ

بل يجب ان يتصدق بما يقع عليه اسم اللحم يعني اقل شيء يقع يقال له لحم يتصدق به. لانه يجب الصدقة ببعضها لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا. وقوله اطعموا هذا امر - 00:51:48ضَ

والامر يفيد الوجوب ولم يحدد الله عز وجل المقدار الذي نطعمه اطلق. اذا نقول اي شيء يطلق عليه انه لحم تقدمه للفقراء. لا يجوز ان تقضي على هذا اللحم كامل وتأكله وحدك - 00:52:01ضَ

آآ فرع ويعتبر تمليك شيء من اللحم الني الفقير. يعني اشترط ان تملك الفقير شيئا من هذا اللحم النيء وليس مطبوخا. فلا يكفي اطعامه الواجب في الكفارة. مسألة واذا دخل العشر من ذي الحجة هذه مسألة كلكم فقهاء فيها. لان هذه اكثر مسألة يكثر عنها يسأل عنها في كل اقصد انه في كل عام - 00:52:16ضَ

يدخل فيه عشر ذي الحجة فان الناس يكثرون من السؤال عن هذه المسألة. مذهبنا مذهب الحنابلة حرم على من يضحي او يضحى عنه سواء كنت ستضحي او كان سيضحى عنك - 00:52:38ضَ

يحرم ان تأخذ شيئا من شعرك او ظفرك او بشرتك الى متى الى وقت الذبح؟ لحديث فقط هذه الاشياء. شعر والظفر او البشرة. البشرة يعني لا لا تقلع منها اه اه لا تقلق - 00:52:53ضَ

شيئا من الجلد او نحو ذلك من البشرة من الذي يضحي او الذي يضحى عنه حرام؟ نعم حرام هذا مذهب الحنابلة الى متى الى وقت الذبح والدليل الدليل حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشرته شيئا. وفي رواية فليمسك عن شعره - 00:53:09ضَ

فرع وسنة حلق بعده. يعني متى طيب احلق؟ قال بعده اي بعد الذبح لقول نافع امرني عبد الله بن عمر ان اشتري له كبشا فحيلا ثم اذبحه يوم الاضحى في مصلى الناس ففعلت. ثم حمل الى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فحلق رأسه حين ذبح الكبش - 00:53:31ضَ

وكان مريضا لم يشهد العيد مع الناس. رواه ما لك في الموطأ نختم كتاب الحج بفصل لا علاقة له بالحج لكن الفقهاء ذكروه لانه يتعلق بالذبح واللحوم ونحو ذلك وهو العقيقة - 00:53:51ضَ

العقيقة العق في اللغة العربية هو القطع اما في الشريعة الاسلامية فهي النسيكة التي تذبح عن المولود. يعني الذبيحة التي تذبح عن المولود وانتم يعني فقهاء ايضا في هذا لان هذا مما يتكرر كثيرا - 00:54:07ضَ

مسألة ما حكم العقيقة؟ العقيقة سنة مؤكدة في حق الاب الام هي التي تفعل هذا. لما ورد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. رواه ابو داوود - 00:54:24ضَ

فرع وهي اي العقيقة عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها طيب ما وجد فان عدم فواحدة. لحديث اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. طيب وعن الجارية. الجارية يعني البنت اذا ولدت لك بنت فانك تضحي - 00:54:37ضَ

اذا البنت شاه والغلام شاتان لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة. فرع ولا - 00:54:53ضَ

يجزئ بدنة او بقرة تذبح عقيقة الا كاملة. يعني هل يجوز ان اشترك في بدنة او في بقرة؟ مثل ما قلنا يجوز شراك في الاضحية نقول في الاضحية يجوز لكن في العقيقة لا يمكن ان تشترك - 00:55:08ضَ

واضح؟ لا يمكن ان تشترك في العقيقة بل لا بد ان تذبح اما شاة كاملة او بقرة كاملة او ناقة كاملة. فلا يجزئ فيها شرك في بدنة او لماذا؟ لم يرد في السنة. مسألة وقت الذبح العقيقة ينقسم الى ثلاث اقسام. القسم الاول وقت الجواز من حين الولادة. لان سبب العقيقة شكر الله - 00:55:25ضَ

وجل على نعمة الولد وهي موجودة من حين الولادة. هذا وقت الجواز. القسم الثاني وقت الاستحباب يسن ان تذبح العقيقة في سابع يوم من سادتي ويسمى فيه يعني تعطيه اثما - 00:55:45ضَ

لحديث كل غلام ارتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى فان فات اليوم السابع ولم يعق عنه فيسن في اربعة عشرة اي اليوم الرابع عشر من ميلادي. طيب فات - 00:56:00ضَ

نقول ففي احد وعشرين طيب فات احد وعشرين خلاص اه تعق عنه في اي وقت. لقول عائشة اه قال عن الغلام شهاتان مكافئتان وعن الجارية شاة تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم فيأكل ويطعم ويتصدق وليكن ذاك اليوم السابع فان لم - 00:56:16ضَ

ففي اربعة عشر فان لم يكن ففي احدى وعشرين. ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك اذا فاتك يوم واحد وعشرين خلاص. عق في اي وقت. لانه قضاء دم فلم يتوقف على يوم كقضاء الاضحية - 00:56:36ضَ

فرع ولا يكسر عظمها. يعني عظم العقيقة هذه لا يكسر. لحديث تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم. فرع وطبخها افضل من اخراجها نيئة لقول عائشة السابق ويكون منه اي الطبيخ بشيء حلو تفاؤلا بحلاوة اخلاقه. هذا عجيب - 00:56:50ضَ

يعني يكون في هذا الطبيخ شيء يضعون فيه شيء حلو. طيب تفاؤلا بان تحلو اخلاقه تحلو اخلاق هذا المولود مسألة وحكمها اي العقيقة كاضحية يعني سنة مؤكدة واحكامها كاحكام الاضحية فيما يتعلق بالاجزاء يعني ما يجزئ في الاضحية - 00:57:10ضَ

يجزئ في العقيقة وما لا يجوز في العقيقة؟ نقول ما ما يجزئ في الاضحية يجزئ في العقيقة ما لا يجزئ في الاضحية لا يجزئ في العقيقة واضح؟ هذا معنى قوله كاضحية فيما يجزئ منها وما يستحب وما يكره. في اكثر احكامها. يعني الاشياء التي قلنا - 00:57:29ضَ

في باب الاضحية يجوز هنا يجوز. الذي قلنا عنه هناك حرام نقول عنه هنا حرام. الذي قلنا عنه هناك مكروه نقول عنه هنا مكروه مثلا الهزيلة في الاضحية ما تنفع صح؟ كذلك في العقيقة في العقيقة ما تنفع - 00:57:53ضَ

لانها آآ في اكثر احكامك الاكل والهدية والصدقة وما يجوز من الحيوان وما يجتنبه من عيوب ونحو ذلك لكن تخالف العقيقة الاضحية في ان العقيقة يجوز ان يباع جلد ورأس وسواقط ويتصدق بثمنه - 00:58:10ضَ

هذا في الاضحية قلنا لا يجوز لانها شرعت لسرور حادث اشبهت الوليمة بخلاف الاضحية فلا يباع شيء منها. لانها شرعت يوم النحر آآ اه فاشبحت الهدي مسألة وان اتفق وقت عقيقة واظحية اجتمع في يوم واحد وهذا يعني كما نقول نحن العيد عيدين - 00:58:25ضَ

وان اجتمع في يوم واحد يوم واحد انه اليوم السابع من ولادة هذا المولود وفي نفس الوقت هو يوم العيد تمام قال ما الحكم؟ قال وان اتفق وقت عقيقة واظحية بان كان بان يكون اليوم السابع من الولادة او نحوه من ايام النحر - 00:58:47ضَ

نقول اجزأت احداهما عن الاخرى كما نعم كما لو اتفق يوم عيد وجمعة فاغتسل لاحدهما. الانسان اذا اجتمع له عيد وجمعة يغتسل مرتين ويغتسل مرة واحدة مرة وحدة خلاص. طيب انسان اجتمع له عقيقة واظحية؟ نقول تكفي احدهما على الاخر. اما ان تضحي - 00:59:04ضَ

فالأضحية تجزيء عن العقيقة او ان تعق والعقيقة تجزى عن الأضحية نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:28ضَ