Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا - 00:00:00ضَ

ربنا هب لنا حقنا والحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:00:21ضَ

اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا رزقا طيبا مباركا وعملا صالحا خالصا متقبلا يا رب العالمين ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:00:42ضَ

صلى في صحيح مسلم الى باب استحباب السلام على الصبيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:01:02ضَ

شيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب استحباب السلام على الصبيان. طبعا هذا مو المصنف اللي قال هذا نعم انك تبدأ تقول باب استهبال الصيام ثم تقول قال المصنف نعم - 00:01:25ضَ

لان مسلم لم يترجم هذه التراجم. ماشي قال قال المصنف رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سيارة عن ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على غلمان فسلم عليهم - 00:01:46ضَ

وحدثنيه اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار بهذا الاسناد وحدثني عمرو بن علي ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سيار قال كنت امشي - 00:02:07ضَ

في مع ثابت البناني فمر بصبيان فسلم عليهم وحدث ثابت انه كان يمشي مع انس فمر بصبيان فسلم عليهم حدث انس انه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم - 00:02:25ضَ

عندك حواشي عليه قوله فمر بصبيان قال النووي ما فيه ماشي. طيب ماشي قوله فمر بصبيان قال النووي بكسر الصاد على المشهور وبضمها ففيه استحباب يعني صبيان وصبيان مشهور صبيان - 00:02:44ضَ

ويجوز صبيان بالظب. ماشي ففيه استحباب السلام على الصبيان المميزين والندب الى التواضع المميز هو الذي يميز الخطاب والتسليم والرد ماشي والندب الى التواضع وبذل السلام للناس كلهم. كلهم. كلهم وبيان تواضعه عليه السلام. وكمال شفقته على العالمين. الى اخره انتهى - 00:03:22ضَ

وقال العيني وسلامه عليه السلام على الصبيان من خلقه العظيم وادبه الشريف وفيه تدريب لهم على تعليم السنن. نعم هنا قبل كلام العين لان محشي عندك حذف بعض الكلام النووي - 00:03:58ضَ

الكلام النووي قول الغلمان هم الصبيان الذي مر في الحديث السابق امر على غلمان قال هم الصبيان وعند قوله وكمال شفقته على العالمين قال النووي واتفق العلماء على استحباب السلام على الصبيان - 00:04:18ضَ

ولو سلم على رجال وصبيان فرد السلام صبي منهم هل يسقط فرض الرد على الرجال ففيه وجهان لاصحابنا سورة المسألة لان الصبي هذا غير مكلف مع المكلف بالواجبات المميز طبعا - 00:04:36ضَ

والرد السلام فرض كفاية كما تقدم فاذا رد صبي وهو غير واجب عليه الرماد هل يكفي رد او في القيام فرض الكفاية عن البالغين واضح الصورة يعني مثل ايش ماذا يقولون في صلاة العيد؟ يقولون صلاة العيد فرض كفاية - 00:04:59ضَ

على الرجال الاحرار المقيمين ها البالغين طيب اذا قام بها النساء دون الرجال هل يسقط الفرض على عن عن المكلف عن الرجال الذين هم فرض الكفاية عليهم لو قام بها - 00:05:30ضَ

الصبيان فقط ما قام به الرجال هل يسقط الفرض هذي صورة المساء لكن تعرف هناك يشترطون فيها شرطا للصحة وهو ان يقوم بها اربعون من الرجال الاحرار المقيمين الى اخره - 00:05:46ضَ

هنا هذه يقول فيه وجهان لاصحابنا يعني الشافعية وجهان المذهب اصحوه ما يسقط صحون مذهبا يعني يسقط الفرظ ومثله الخلاف في صلاة الجنازة اي نعم. تمثيل بالجنازة اولى من التمثيل بالعيدين لان العيدين لها شروط. جنازة ما لها شرط - 00:06:01ضَ

يعني في العدد او التكليف قال هل يسقط فرضها بصلاة الصبي؟ الاصح والله لعلها سقوطه سقطوه ولا سقوطه الواو ها ونص عليه الشافعي يعني في مسألة الجنازة قال ولو سلم الصبي على رجل - 00:06:26ضَ

لزم الرجل رد السلام هذا هو الصواب الذي اطبق عليه الجمهور وقال بعض اصحابنا لا يجب وهو ضعيف او غلط القول بانه لا يجب الرد اذا كان المسلم صبي لانه - 00:06:59ضَ

اصل السلام ابتداء السلام سنة سواء من الصبي او من غيره فاذا قام بها السنة بالغ او صبي وجب الرد لان الرد واجب هذا هو الصحي ثم مسألة ثانية قال واما النساء - 00:07:18ضَ

يعني اذا سلم فان كنا جميعا سلم عليهن جمع. جميعنا جميعا ولا جمعا يعني يقصد اذا كان مجموعة نساء مجتمعات غير متفرقة وان كانت واحدة سلم عليها النساء سلم عليها النساء - 00:07:39ضَ

وزوجها وسيدها ومحرمها ان الذي يسلم عليها امرأة مثلها والذي يسلم عليها زوجها وسيدها ان كانت امة ومحرمها هذا الذي يحل له ان يسلم على المرأة المنفردة واحيانا الانسان يمر في الشعر وتكون امامه امرأة - 00:08:04ضَ

يصادف هل يسلم عليها اما اذا كان مجموعة نسوة امرها سهل نسلم على الجميع ليس هناك فتنة مختصة او شيء او تهمة اما اذا كانت اه واحدة فيقول يسلم عليها محرمها سيدها كانت اعمى - 00:08:25ضَ

ها امرأة مثلها طيب سواء كانت جميلة او غيرها واما الاجنبي فان كانت عجوزا لا تشتهى استحب له السلام عليها من اللطف والاحترام العجوز الكبيرة يعني ليس هناك موضع للتهمة او الشهوة - 00:08:48ضَ

ان مهما بقي الا الرفق العام الذي ورد في الحديث ليس منا من لم يوقر كبيرا قال استحب السلام السلام عليها واستحب لها السلام عليه يعني العجوز ومن سلم منهما لزم الاخر رد السلام عليه. على القاعدة. رده واجب - 00:09:17ضَ

ثم قال وان كانت شابة او عجوزا تشتهى لم يسلم عليها الاجنبي ولم تسلم عليه قد تكون كبيرة لكن متجملة جميلة فيها يعني محل للفتنة. هذي نفس الشابة شابة مطلقة جميلة او غير جميلة - 00:09:42ضَ

ما تقدم قال ومن سلم منهما لم يستحق جوابا ويكره رد جوابي يعني لو سلم على شابة ما يستحق الرد بل يكره ولو سلمت الشابة عليه لا يستحق الرد وهذا الان يبتلى به كثير من الناس اذا دخل الاسواق فيه بائعات - 00:10:03ضَ

هذه سلم ولا ما يسلم؟ ما فيها حرج هذي ايه واحيانا تكون حاجة. ايه انت محتاجها. لكن هنا يبقى مسألة اخرى في مسألة الخلوة اذا كانت منفردة كان المحل في - 00:10:31ضَ

اشخاص سواء مجموعة نساء اكثر من امرأة نساء ورجال مثل ما مر لكن اذا كانت واحدة صار عندنا محظورة المحظور الاول الخلوة في مكان دكان واحد والمحظور الثاني السلام هذا على الشاب - 00:10:56ضَ

في اشكال دي فيها اشكال الله اعلم كلامه واضح كلام المصنف واضح الله. كلامه واضح قال ومن سلم منه ما لم يستحق جوابا ويكره رد جوابه هذا مذهبنا ومذهب الجمهور - 00:11:22ضَ

وقال قال ربيعة الظاهر انه الشيخ مالك ربيع بن ابي عبد الرحمن هلا ربيعة لا يسلم الرجال على النساء ولا النساء على الرجال هذا مطلقا يعني العموم جماعة وهذا غلط - 00:11:56ضَ

قولوا هذا غلط جعل المسألة عامة حتى لو جاء رجل على مئة امرأة ما يسلم او مجموعة الرسالة رسالة للعكس. لا يضيع هذا غلط تضييقه زائد المحظور منتفي الكوفيون لا يسلم الرجال على النساء اذا لم يكن فيهن محرم له. محرم والله اعلم - 00:12:13ضَ

على كل هو قول الشافعية اخف من قول الكوفيين واخف من قول ربيعة والكوفيون في الغالب يطلق على الاحناف واحيانا يوافقهم فقهاء الكوفة حفلة ابي ليلى والثوري طيب هذا بالنسبة الى ما ذكره النووي اعطنا كلام العين. احسن الله اليكم - 00:12:41ضَ

وقار العين وسلامه عليه السلام على الصبيان من خلقه العظيم وادبه الشريف فيه تدريب لهم على تعليم السنن ورياضة ورياضة لهم على اداب الشريعة يبلغ متأدبين بادابها. وقيل لا يسلم على صبي وضيء اذا خشي الافتتان من السلام عليه. يعني جميل - 00:13:07ضَ

وقيل قيل ماشي ولو سلم الصبي على البالغ وجب عليه الرد في الصحيح انتهى واما النساء الاجنبية اما النساء الاجنبية فلا يسلم على غير العجوز التي لا تشتهى منهن واما المحارم فيستحب السلام عليهن. والله اعلم - 00:13:31ضَ

قال النووي وقال الكوفيون لا يسلم الرجال على النساء اذا لم يكن فيهن محرم. وقال العيني وهو ليس مذهب الحنفية انتهى جميل يعني الان نبه العين يا عيني حافي نبه على انه لا يفهم من هذا انه مذهب الحنفية - 00:13:59ضَ

هو اما ان النووي عمن واما ان يكون وهم على هذا يكون ايش الحاشية مقار العين وهو ليس مذهب الحنفية. ليس مذهبا خبر ليس نعم وليس مذهب الحنفية ليس مثل - 00:14:23ضَ

اين المبتداها اسمع عفوا اين اسمها ليس هو مذهب الحنفية الكلام اللي قدامك مذهب الحنفية مذهب مبتدأ الحنفية خبر اليس كذلك لا ليس كذلك وكان اسمه خبر ما هو مبتدأ - 00:14:49ضَ

اسمه خبر مثل كان اسمه خبرا اي نعم ليس مذهب الحنفي ها؟ ها؟ ليس مذهب الحنفية كل ما ادري وخلاص ريحنا. ترفع المبتدأ هي مثلها تعمل عملها. نعم. ايه وهو ليس - 00:15:15ضَ

مذهب الحنفية هو مقدم. اي نعم. يعني؟ اسمه اسمه مقدم قالوا وليس هو مذهب الحنفية. ايش قدمه هو ماشي سم ما في خلوة صوت صوت فيه داخل محله ايه ؟ في عدد كان الصوت موجود فهو - 00:15:46ضَ

كعدم الخلوة من جهة التصرف والكلام الله اعلم انت تبقى الاحتياط اللي فيها شك يحتاط واذا اضطر اذا لم يجد الا هالشيء هذا احيانا ما يجد الا محلا محل ما فيهم - 00:16:29ضَ

لن يجد يستطيع يجد السلعة الا كذا يأخذها سريعا ضرورة تقدر بقدرها هذه اشياء يعني لها السلام في مدينة اضطر الى بعد مخاطبة امرأة ولابد من كلام ولابد من الكلام لانه يشتري محتاج الى هالشي هذا الشيء - 00:16:49ضَ

يبقى كيف يصنع ما يتكلم معه لان القضية هي قضية سلام لفظ سلام القضية قضية خشية الخطاب الذي يكون فيه شيء من هذا فاذا كان احتاج اليه هيا سلم لا حرج - 00:17:13ضَ

صحيح مع الحاجة يسلم لان ظاهر قوله عز وجل اه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب انه ليس الجماعة. لكل واحدة واضح واذا سألته يحتاج الى الى خطاب فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا - 00:17:34ضَ

امرا بالقول المعروف هل السلام منكر ولا معروف ها؟ معروف. معروف والمقصود بالمعروف يعني ما تعارف الناس بينهم ليس فيه ترقيق الكلام المغري ولا جلافة الكلام المنفر بل بينهما. المهم لا تخضعن بالقول - 00:18:04ضَ

فاذا سلم بسلام لا خضوع في ولا كلام فيه. يعني فتنة وردت برد لا خضوع به هذا الذي اذن الله به فهذه حاجات يعني عند الحاجة اذا سألتموهن متاعا فيدخل فيه قضية - 00:18:24ضَ

السلام لانه السلام اولى من قضية مرحبا عملت معي هذا الشيء ايه ولما قالت سلمت عليه ام صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل تستره فاطمة دخلت عليه ام هانئ ابنة عمه ليست محرما منه - 00:18:45ضَ

قالت السلام عليك يا رسول الله. قال مرحبا ام هانئ ما رد عليها رد لكن ليس بنفس الصيغة لم يقل عليكم السلام. ترى هذي بحثها العلماء لماذا ما الله يقول - 00:19:08ضَ

احيوا باحسن منها او ردوها. هنا ما ردها احسنت مكان الحمام ايه هذا جواب جيد هذا هو الذي منعه من ان يرد عليه انه كان يغتسل لو كان انه يقول السلام اسم الله - 00:19:27ضَ

مثل ما قال لما كان يقضي الحاجة وسلم عليه رجل يرد عليه وقال اني كنت اقضي الحاجة فتوضأ وفي رواية فتيمم ثم رد عليه السلام كل هذه والله اعلم تدل على انه - 00:19:49ضَ

لا حرج ليس كالمرور في الطريق المرور في الطريق لكن تدخل في محل تريد تشتري حاجة وتدخل على طبيب او تدخل على او هي تدخل على القاضي ما تسلم واذا سلمت ما يرد - 00:20:06ضَ

لذلك الفقهاء ذكروا التعامل في البيع والشراء من هذه الاشياء تكون الحاجة داعية اليها داعية اليها وقضية ان خصوص السلام لا ما هو بصحيح الصواب ان الصواب ان السلام اولى من غيره - 00:20:30ضَ

الالقاء طيب بعد العين وشو العيني وهو ليس مذهب الحنفية انتهت في حاشية غيرها. لا طيب بعده ابو جواز احسن الله اليكم. باب جواز جعل الاذن جعل الاذن رفع حجاب او نحوه من العلامات - 00:20:52ضَ

قال اذني رفع حجاب باب او باب جوازي جعل الاذن رفع حجابه المنصوب على انه معمول لجعل. باسم المصدر باب جواز جواز جعلي ايه رفع حجاب او او نحوه من العلامات. او نحوه عندك. اي نعم - 00:21:17ضَ

الله اعلم انها نحوه او نحوه معطوفة على رفع عندنا او غيره وماشي قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو كامل الجحدري وقتيبة وسعيد كلاهما عن عبدالواحد واللفظ لقتيبة. قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال - 00:21:45ضَ

الحسن بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد قال يزيد من الممنوعات من قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد قال سالم سم سالم عالم تقول رأيت سالما هو علم - 00:22:13ضَ

بيت خالد رأيت عمرا لا يزيد مو اعجمي طبعا ما هو ما وصلناها في الدروس لكن ما يخالف مرت عليكم كثيرا وزن الفعل. نعم. يزيد. ماشي قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:42ضَ

اذنك على ان يرفع علي اذنك علي ما هي مشددة. نعم شيخنا. مشددة ولا لا؟ اي نعم. اي علي. على كل الطبعة اللي معك هذي ما تجد نقاط فيها. اي نعم - 00:23:12ضَ

ايه والميزة بينها بين الياء والالف المقصورة لا مو تشريح احيانا ما هو ما فيه الميزة ان الالف المقصورة يكون عليها الف صغيرة اما نقاط تحت ما تجد وكما ان الفرق بين الهمزة المقطوعة والموصولة طبعتك التركية هذي - 00:23:26ضَ

الفرق ان طبعا الهمزة المقطوعة تكون عليها حركة تجد تحتها كسرة ما في ما في همزة بس كسرة. هم. وان تجد عليها فتحة من دون كسر الموصولة عليها سكون الوصل - 00:23:54ضَ

الفوا عليها سكون هذه الطبعة التي معك. ماشي قال اذنك. يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تستمع سواد حتى انهاك وان تستمع كذا. اي نعم. تستمع. تستمع - 00:24:12ضَ

الحاشية داخليا اه كذا خاولة نسخة نخة وكذا يعطون لها رمز. تحت داخل في الحاشية وان تستمع سوى دي على سوادي لا من دون رمز من دون كتاب ها اقول لك حاجة داخلية - 00:24:37ضَ

لا لا لا لا ما هو الرقم بدون رقم. في الباطن نسخ. يحطونه ما فيه عندما تسمع النسخة اللي معك وش هي اسمع ها لحظة احنا كان عندنا نسخة مخطوطة وين راحت - 00:25:01ضَ

عجيب مراجعة ظروري هذي نشوفها مجلد احمر طيب خلاص ما دام حتى نبحث عنه تابع تابع سم الى هذا النوع ماشي قال المصنف رحمه الله وان تستمع سوادي حتى انهاك - 00:25:37ضَ

اذنك هل سمعت ابن مسعود يقول يقول قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تستمع سوادي حتى انهاك محدثنا هو ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن النمير واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون - 00:27:18ضَ

هارون حدثنا عبد الله ولا اخران؟ وقال الاخران حدثنا عبد الله ادريس عن الحسن بن عبيد الله بهذا الاسناد مثله عندك حواشي؟ نعم قوله عليه السلام وان تستمع سوادي الى اخر السواد بكسر - 00:27:45ضَ

اباحة بكثافة بكسر السين المهملة وبالدال واتفق العلماء على ان المراد به السرار بكسر السين وبالرأي المكررة وهو السر والمساررة. يقال ساودت الرجل مساودة اذا ساررته قالوا وهو مأخوذ من ادناء سوادك. سوادك. ادناء سوادك من سواده - 00:28:05ضَ

عند المساررة اي شخصك من شخصه والسواد اسم لكل والسواد اسم لكل. السواد. والسواد اسم لكل شخص. يقولون نعم اذا رأى شخصا من بعيد يقول شوف شفت لي سواد يعني شخص - 00:28:34ضَ

لانه يكون من بعيد يعني اسود لذلك سموه السواد صار الشخص يطلق عليه بكسر السين سواد مأخوذة منه المساربة لذلك لما قيل لابنة الخس احد العرب وقعت مع عبدها كيف وانت حرة تصنعين هذا الشيء - 00:28:53ضَ

قرب السواد من السواد كان يعني انه قرب الشخص من كان ترعى معه في غنمه في ابلهم حصل قرب السواد من السواد يعني او او طول السواد لكثرة المساررة والكلام مع بعضها فوقعت. نعم - 00:29:31ضَ

قال والسواد والسواد اسم لكل شخص. وفيه دليل لجواز اعتماد العلامة في الاذن في الدخول الاذن وفيه دليل جواز اعتماد العلامة في الاذن بالدخول انتهى نووي قوله تفرغ تتمة للنووي قال فاذا جعل الامير والقاظي - 00:29:58ضَ

ونحوهما وغيرهم رفع الستر الذي على بابي علامة في الاذن في الدخول عليه للناس عامة او لطائفة خاصة او لشخص او جعل علامة غير ذلك جاز اعتمادها والدخول اذا وجدت بغير استئذان - 00:30:22ضَ

واضح وكذا اذا جعل الرجل ذلك علامة بينه وبين خدمه ومماليكه وكبار اولاده واهله لماذا يقال في كبار اولاده واهله متى ارخى حجابه فلا دخول عليه الا باستئذان فاذا رفعه الجاز بلا استئذان والله اعلم - 00:30:44ضَ

لماذا خص كبار اولاده لان الصغار ما يحتاجون الى اذن يدخلون ويخرجون الكلام على ايش الذين استتر منهم هنا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن مسعود اذنك علي ان يرفع الحجاب. الحجاب بالعادة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك ابواب مغلقة. وعادة - 00:31:05ضَ

ستر على الباب فاذا رأوا ان الستر ملخى معناته لا احد يأثر حتى يستأذن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيته مكشوفا فادخل لانه صاحب سره عبد الله بن مسعود - 00:31:34ضَ

وان تسمع سوادي حتى انهاك يعني لا لا حرج ان تسمع اسراري حتى اقول لك امتنع مأذون لك واضح هذا خاصية لابن مسعود هذا هو المهم يقول اخذ الشيخ منها - 00:31:52ضَ

مسألة فيه دليل الجواز اعتماد العلامة في الاذن وفي الدخول. من الناس من اجل علامة على مكتبه اذن الباب. مفتوح الباب. او لمبة موجودة خضرا ولا حمرا يعني يسوونها بعض - 00:32:14ضَ

من دون ومنهم من يجعل على مكتبه حاجب ما يدخل احد الا يستأذن المهم اذا جعل علامة تعتبر لا يحتاج الى استئذان اذا كان الباب مفتوحا يدخل اذا اغلق لا احدثه - 00:32:34ضَ

وهكذا. اما اذا كان علامة عدم الاذن فلا بد من استئذان من طرق الباب والاستئذان في الدخول وبعض الناس مجرد ما يطرق يدخل يطرق الباب ثم دخل ها يظن ان هذا استثناء الى الان ما قيل - 00:32:50ضَ

بمجرد انه نبه الناس اني جايكم ها تحملوني طيب باب اباحته خروج الخروج للنساء لقضاء حاجة الانسان طيب يا على بركة نقف عند هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:33:10ضَ

اله وصحبه اجمعين. الله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:34ضَ