Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال ابو عبد الله محمد ابن يزيد المعروف ببن ماجة القزويني - 00:00:00ضَ

قال باب ما جاء قال في كتابه السنن باب ما جاء في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف رجل من امته عليه الصلاة والسلام وقد حصل ذلك مرتين - 00:00:30ضَ

المرة الاولى عندما صلى بعض الصلاة خلف ابي بكر رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصبح هو الاماما وابو بكر مأموما ولكن كان قد صلى خلفه بعض الصلاة - 00:00:50ضَ

عليه الصلاة والسلام مأموما خلف ابي بكر والمرة الاخرى هي خلف المغيرة والمرة الاخرى هي خلف عبدالرحمن ابن عوف عندما كان زلك في سفرة من السفرات كما سوف يأتينا باذن الله - 00:01:18ضَ

فهؤلاء هم الذين صلى خلفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري حافظته في عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم - 00:01:42ضَ

وتفي عام اربعة وتسعين ومئة البصري ثقة مشهور قال عن حميد بن ابي حميد الطويل البصري ووثيقة مشهودة في عبادة الاربعين ومئة. قال عن بكر بن عبدالله المزني البصري. وهو ثقة مشهور - 00:02:14ضَ

من شباب التابعين او من اواسطهم قال عن حمزة ابن المغيرة ابن شعبة الثقفي وهو ثقة قال عن ابيه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال تخلف قال تخلف رسول الله. صلى الله عليه وسلم وهذا عندما - 00:02:34ضَ

ذهب عليه الصلاة والسلام لكي يقضي الحاجة ثم توضأ ثم جاء وهم في الركعة الثانية في صلاة الصبح قال فانتهينا الى القوم وقد صلى بهم عبدالرحمن بن عوف وكعه لما حس بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:07ضَ

ذهب يتأخر فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتم الصلاة وقال لقد احسنت كذلك فافعل لا هذا فيه قصر ابو بكر هذا فيه قصر ابو بكر. نعم هذا الاسناد صحيح ولكن طبعا الرواية الاخوة التي فيها - 00:03:29ضَ

ان المغيرة اراد ان يؤخر عبدالرحمن ابن عوف اصح فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعه. نعم. ثم عندما سلم عبد الرحمن اكمل عليه الصلاة والسلام ما بقي له من الصلاة فاتى بركعة - 00:04:02ضَ

نعم فهذه الرواية هي اللي في الصحيح وهي اصح. وقد خرجها الامام مسلم في كتابه الصحيح. وقد وقع عند مسلم عن عوض ابن ابن المغيرة بدل حمزة والصواب حمزة وكلاهما ثقة طبعا - 00:04:23ضَ

نعم. وفي هذا الحديث فضل عبد الرحمن بن عوف بحيث قدموه وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى خلفه. والامر الساني هو كيف ان الصحابة بادروا الى الصلاة ولم ينتظروا - 00:04:44ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الامر فيه بعض الاشكال. فمن الذي دعاهم مولاي عبد الرحمن هلا يا ابو هلا. ايه ما الذي دعاهم يبادرون الى الصلاة ولم ينتظروا - 00:05:15ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. لابد من سبب ما هو اذا عودنا ان نستخرجه ونعمل في استنباطه طيب هذا قول يعني خشيوا خشوا خروج الوقت طيب بعد بو محمد - 00:05:42ضَ

فالامر عندهم بين فلما جاء وقتها وسليمان او سليمان الوقت والله انا اقول قد يكون ايضا خشو انه عليه الصلاة والسلام يوحى اليه ولذا احيانا قد لا يوقظونه كما حصل ايضا في سفرة من السفرات خشى وانه يوحى حقيقي - 00:06:15ضَ

فماذا فعل عمر؟ واخذ يكبر. ما ايقظوه. اي. اخذ عمر يكبر حتى انتبه عليه الصلاة والسلام. فاللي يبدو لي والله اعلم انهم خشوا انه يوحى اليه ذهب اوحى اليه عند ربه عز وجل - 00:06:50ضَ

فهو مشغول بامر اخر فلذا والله اعلم صلوا وهذا لا يمنع انهم انتظروا بعض الشيء وهذا تكذيبا اكيد. انهم انتظروا بعض الشيء فعندما لم يأتي فظنوا والله اعلم انه يعني قد ممكن ان يقال انه يوحى ظنوا انه يوحى اليه - 00:07:14ضَ

نعم وهذا اسناد صحيح وكما تقدم اخرجه مسلم. قال باب ما جاء في انما جعل الامام تم به صلاة الامام صلاة الامام والمأموم بينهما ارتباط وعلاقة وثيقة ايه هذا صلاة الفجر. بينما ابو بكر وصلاة المغرب - 00:07:46ضَ

كلاهما الوقت قصير شيخ. نعم لكن تعلم يعني بالنسبة للفجر يعني نحو الساعة والعشاء ساعة وربع نعم فبالنسبة نعم العلاقة بين صلاة الامام والمأموم وثيقة ولذا اهل العلم قد اختلفوا فمنهم من رأى ان بطلان صلاة الامام هذا بطلان لصلاة المأموم - 00:08:31ضَ

ومنهم من لم يرى ذلك والصواب والله اعلم ان لا شك ان العلاقة بين الامام والمأموم في الصلاة قوية ولكن لا يقال ان بطلان صلاة الامام هذا بطلان لصلاة المأموم. كما - 00:09:11ضَ

هو العكس ان بطلان صلاة المأموم لا يؤثر على بطلان صلاة الامام ولكن بالنسبة للمأموم يعني ان دخل الامام في الصلاة وكبر وقد صلى مثلا ركعة ثم تبين تذكر انه ليس على وضوء - 00:09:52ضَ

فهل تصاح الركعة يا عبد الرحمن بالنسبة للمأمومين؟ ولا يبدأون يعيدون من جديد كل اذا كان الامام ما توضأ. ايه الامام نسي جا دخل في الصلاة ثم بارك الله اوفيك بعد ركعة ركعتين تذكر انه - 00:10:20ضَ

ليس على طهارة. هنا بيرجع ويسحب واحد من الجماعة وخليه يأم بداله. ايه احسنت. اذا صلاتهم خلفه صحيحة ما الدليل على ذلك الدليل؟ هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:45ضَ

عندما ايضا مرة من المرات في صلاة الصبح قيل انه كبر وقيل لم يكبر. والقول بان وكبر هذا اقوى. تذكر انه لم يكن على طهارة عليه الصلاة والسلام وانه يحتاج الى ان يغتسل - 00:11:08ضَ

اشار اليهم وذهب لكي يغتسل وعاد صلى الله عليه وسلم وهم بنوا على ما تقدم من الصلاة وسبت في الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى بالمسلمين صلاة الصبح - 00:11:31ضَ

ثم بعد ان ارتفعت الشمس او طلعت الشمس تذكر عمر انه كان على جنابة فاغتسل وعاد الصلاة لوحده. ولم يأمر من صلى مع الصبح ان يعيد الصلاة وهذا فعل من خليفة راشد - 00:11:58ضَ

وهو ايضا بحضور الصحابة. نعم فكأنه اجماع نعم وايضا الامام يتحمل عن المأموم بعض الاشياء التي تكون في الصلاة مثل ماذا يا احمد؟ الامام يتحمل عن المأموم بعض الاشياء التي تكون في الصلاة - 00:12:28ضَ

مثل القراءة يعني ذهب جمع من اهل العلم الى ان اذا جهر الامام ان المأموم يستمع وان قراءة الامام قراءة لمن خلفه كما جاء عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه - 00:13:02ضَ

رضي الله تعالى عنهم وعليكم السلام وايضا عندنا مسألة تستحي يا احمد تعال استرح ولدي عندنا مسألة مهمة وهي ان احد المأمومين مثلا نسي التسبيح وهو خلف الامام نسي قول سبحان ربي العظيم وهو خلف الامام هو ركع ولكن لم يأتي بقول سبحان ربي العظيم - 00:13:22ضَ

او سجد ولم يأت بقول سبحان ربي الاعلى وهو خلف الامام نسي فماذا يفعل يا عبد الرحمن؟ اه اذا خلصت اذا انتهت الصلاة يسجد سجود السهو. سليمان ماذا يفعل؟ سمع الامام ولا المأموم - 00:14:01ضَ

المأموم نسي ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود مثلا او في الركوع خلف الامام فعبد الرحمن يقول اذا سلم الامام اتى المأموم بسجود سهو الامام يتحمل خطأ الامام يتحمل خطأ المأموم وهذا هو الاصح. ما يسجد للسهو لان يا ولدي هو تبع الامام - 00:14:20ضَ

هو ولد لو ان الامام اخطأ والمأموم لم يخطئ فهنا المأموم يتابع من في سجود السهو؟ الامام. يتابع الامام ايه والعكس ايضا يعني ان المأموم لو اخطأ الامام يتحمل ما يسجد للسهو - 00:14:47ضَ

المعموم لما ما يسد السهو يا ولدي لانه خلف الامام الامام يتحمل ذلك هذا في الواجب. واما في الركن لا. لا تصح الصلاة الا به. ايه يعني مثلا لو ان المأموم نسي السجود - 00:15:06ضَ

او نسي او ركوع غفل هو كب الخلف الامام وكان يصلي خلف الامام والامام مثلا ركع ورفع وهو غافل او لم يسمع التكبير بعيد مسجد كبير مثل المسجد اللي يقول ابو محمد بناه عبد الفتاح السيسي بمصر - 00:15:25ضَ

تقول كبير ايه اسمه الفتائي بس انت تقول يعني اكبر مسجد. ايه نعم لم يسمع فهنا لابد ان يأتي بالركوع عرفت عبدالرحمن المسألة الركن ما يتحمله الامام. لكن الواجب لا - 00:15:52ضَ

يتحمله الواجب يتحمل الامام عن المأموم بخلاف الركن نعيده ولا خلاص؟ ايه نعم لعل شيخنا هل يقال ما عدا قراءة الفاتحة لمن ذهب ان الفاتحة ركن. ايه. فان الامام يعني يتحمل - 00:16:20ضَ

هنا نعم لان هو نعم يجهر الاصل من اجل المأموم واذا كان لنفسه. ايه. يا شيخ اذا اخطأ الامام اه خطأ عليه. اذا اخطأ الامام بارك الله فيك. يعني مرتبط صلاته بالامام. هناك ايضا امر اخر يتحمل الامام وهو اكثر من - 00:16:41ضَ

فاتحة كما تعلمون اذا جئت والامام راكع. الركعة كلها. كلها فانت تعتبر ادركت القيام فاتك نعم القيام والقراءة قد فاتتك. جيت والامام راكع فتكبر وتدخل في مع هل تأتي بركعة ولا هذي ادركتها تعتبر - 00:17:11ضَ

ادركته وهو راكع في الركعة الاولى. احسنت. فهنا يتحمل الامام هنا في هذه الحالة يتحمل. نعم انا لحقت الوقوع باش اولا ما ركعت قام الامام اذا بارك الله فيك لابد ان توافق الامام ولو بلحظة في حال الركوع - 00:17:38ضَ

فهنا تكون مدرك. واما لو انت ركعت اثناء ركوعك هو وفاء. لا ما هنا لابد ان تأتي بركعة كما ان من ارتباط صلاة المأموم بالامام لو انت مسافر والامام مقيم - 00:18:05ضَ

واش دخلت معه في صلاة الظهر او العصر او العشاء تقصر ولا تتم خلفه؟ انت مسافر تتم معه عليك ان تتم لكن لو صليت يا خل صليت لوحدك او خلف مسافر تكسبون الصلاة - 00:18:29ضَ

نعم نعم قال باب ما جاء في انما جعل الامام ليؤتم به نعم يعني اذا كبر فالمأموم يكبر اذا ركع الامام فالمأموم يركع وهكذا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي احد الحفاظ طوفي عام اربعة وثلاثين ومائتين - 00:18:51ضَ

قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي الكوفي ووزيقة تبدو في عام سبعة وثمانين ومئة قال عن هشام بن عوض بن الزبير وتوفي عن ست واربعين امها قال عن ابيه اسمع يا احمد يا عبد الرحمن - 00:19:45ضَ

هذا الان عروة عروة عن عائشة من عروة؟ ايه عوة ابن الزبير وهو صحابي ولا تابعي؟ تابعي. تابعي. اخوي يعني مصعب نعم قال عن عائشة قال عن ابيه عمر بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت اشتكى - 00:20:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان يجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به - 00:20:27ضَ

فاذا وقع فوقعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا وهنا ايضا هذا الركن سقط متابعة للامام وهو ركن القيام في صلاة الفريضة اذا لا يجوز ان يصلى خلف الامام وهو جالس يصلي المأموم خلفه قائم - 00:20:52ضَ

ما السبب نعم وهذا نعم لا يجوز ان هم قائمين على رأسه قال كدتم ان تفعلوا فعل فارس وهم يقومون على رؤوس عظمائهم نعم قال هذا طبعا اسناد صحيح. وقد اخرجه الشيخان. قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي وهو - 00:21:24ضَ

صدوق الحديث مكره دمشق في زمنه قد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سفيان كان امام جليل والزهري محمد ابن شهاب امام جليل. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:22:08ضَ

عليه وسلم صرع عن فرس فجحش شقه الايمن. عليه الصلاة والسلام فدخلنا نعود وهو حضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا - 00:22:28ضَ

يعني لا تكبرون قبله بعده. واذا وقع فاركعوا بعده. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا فيه ود على من قال ان المأموم ايضا يقول سمع الله لمن حمده. لا يقول ربنا ولك الحمد - 00:22:58ضَ

اذا سجد فاسجدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وهذا اسناد جيد وقد اخرجه الشيخان من طرق عن الزهري شيخان وغيرهما من طرق عن الزهري قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة - 00:23:20ضَ

تقدم عبدالله بن محمد قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي وهو احد الحفاظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة قال عن عمر ابن ابي سلمة وعمر فيه خلاف والاقرب انه لا بأس به بسم الله - 00:23:48ضَ

الاصل انه حديثه يحسن ويقبل عن ابيه ابو سلمة بن عبد الرحمن رضي عن ابيه ابو سلمة بن عبد الرحمن ووثيقة جليل وفقيه النبيل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:08ضَ

انما جعل الامام ليتم به. فاذا كبر فكبروا واذا وقع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا - 00:24:30ضَ

وهذا الاسناد لا بأس به قال حدثنا محمد بن ومحد تجيب المسوي ثقة مشهور قال حدثنا الليث ابن سعد الامام المصري مشهور عن ابي الزبير محمد ابن مسلم عن جابر وابو الزبير ثقة - 00:24:58ضَ

القول الراجح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. قال اشتكى انتبهوا انتبهوا انتبهوا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلينا. ورائه وهو قاعد من اجل لماذا قعدت يا احمد - 00:25:19ضَ

اشتكى من اجل شكواه سواء كان جحش شقه عليه الصلاة والسلام. وابو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره. فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال - 00:25:46ضَ

عليه الصلاة والسلام ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس وقم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم. ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا. قعودا. وهذا - 00:26:18ضَ

اسناد صحيح وقد خجله مسلم. وفيه ايضا ان الامام لا بأس ان يلتفت اذا احتاج الى الالتفات نعم مثل ايظا ما التفتوا بكم كانوا اه يصفقون فالتفت اليهم فاذا كان الانسان مثلا يصلي وعنده ولد صغير وخشي عليه - 00:26:41ضَ

فلا بأس ان يلتفت اليه لئلا يعني يصاب بشيء يقع في شيء. نعم قال باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر والصواب انه لا يقنت الا عند النازلة بعض اهل العلم يرى القنوت - 00:27:23ضَ

في الفجر مطلقا والصواب لا. القنوت يكون عند النازلة فقط قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبس الكوفي قال حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي الكوفي وحفص بن غياس النخعي الكوفي - 00:27:48ضَ

ويزيد ابن هارون السلم الواسطي عن ابي مالك الاشجعي سعد ابن طارق الكوفي وهو ثقة وكل من تقدم من الثقات المشهورين قال قلت لابي يابتي انك قد صليت خلف رسول الله - 00:28:07ضَ

طارق الاشكى رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة صلاة نعم علي فقط هي التي كانت بالكوفة واما الثلاثة - 00:28:27ضَ

المتقدم ذكرهم فصلاتهم بالمدينة نحوا من خمس سنين يعني مدة خلافة علي اربع سنوات وستة اشهر فكانوا يقنطون في الفجر هنا السؤال يسأل قال اي بنية محدث فاذا لم يكونوا يقنتون الا - 00:28:52ضَ

شكرا. ايه الا في قنوت النازلة وهذا طبعا اسناد صحيح واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح ولا حدثنا حاتم بن بكر الضبي وعلى حدثنا محمد بن يعلى زمبوغ ولا حدثنا عنبس ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن نافع - 00:29:18ضَ

عن ابيه عن ام سلمة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القدوس في الفجر وهذا حديث باطل ليس بصحيح الحديث الذي قبل شوية مر معنا هو الذي يستدل به الشافعي يا شيخنا - 00:30:16ضَ

يقومون صلاة الفجر لا هو عليهم لانه قال اي بني محدث. ايه فيستدلون بانه قضت عليه الصلاة والسلام ولكن كان قنوته انما في النازلة شفنا انبس ابن عبد الرحمن انتوا تواجهوا ابو محمد ولا ايه - 00:30:39ضَ

ايه مم نعم ممكن ايه نعم كان يضع نعم قال ابو داوود والنسائي ايه نعم. جزاك الله خير اذن طبعا عنبس بن عبد الرحمن متروك وهذا من الاحاديث المنكرة جدا - 00:31:46ضَ

شف اذا عبد الله بن نافع ايه ايه والله روى عن ابيه ايه وعنه هندسة؟ ايه وعبدالله وقال مرة يكتب حديثي وقال ابن النبي روى حديثا فقال ابو حاتم وهو اضعف ولدي نافع - 00:32:59ضَ

وقال البخاري وقال ابن ابي وهو ممن يكتب حديثه. مم. وان كان غيره يخالفه وقال ابن المدينة كان عندي يعني ولد مات وادي المطبخ فيه نظر نعم اذا هذا الخبر باطل - 00:34:00ضَ

وعن بشخ متروك وعبدالله بن نافع قال بوحاة منك والحديث قال حدثنا ناصر بن علي الجعظم البصري ثقة مشهوقة لحدثنا يزيد بن زريع البصري ثقة ثابت قال حدثنا هشام الدستوائي ثقة ثبت - 00:34:49ضَ

قال عن قتادة الامام الجليل قال عن انس بن مالك ورضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقنت في صلاة الصبح يدعو على حي من احياء العرب شهرا ثم ترك - 00:35:09ضَ

نعم وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان وفيهن القنوت هذا قنوت نازلة كانت المدة شهر ثم ترك نعم وان هذا القنوت ليس على الاستمرار قال حدثنا ابو بكر نبي شيبة طبعا حديثنا الصحيح وقد رواه الشيخان - 00:35:27ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما وفأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من صلاة الصبح - 00:35:56ضَ

قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضى واجعلها عليهم سنينا كسني يوسف وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان - 00:36:18ضَ

وهذا القنوت واضح انه قنوت نازلة فقنوت نازلة مشروع بالسنة قال باب ما جاء في قتل الحية والعقرب في الصلاة. في الصلاة في اشياء تجوزها واشياء يمنع منها من الاشياء التي - 00:36:59ضَ

بتجوز قتل حية والعقرب يعني لا تقطع صلاتك من اجل قتلها اقتلها وان كنت في صلاة فلا بأس قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن الصباح ثقتان مشهوران قال حدثنا سفيان بن عيينة - 00:37:20ضَ

عم بعمل بن راشد البصري عن يحي ابن ابي كثير البصري الاصل ثم اليمامي انضمضم بالجوس وهو صدوق قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة. العقرب - 00:37:40ضَ

والحية وهذا اسناد حسن قوي قد حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي والعباس بن جعفر قال حدثنا علي بن ثابت الدهان قال حدثنا الحكم بن عبدالملك عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها قالت لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وفي الصلاة - 00:38:08ضَ

وقال لعن الله العقرب ما تدع المصلي وغير المصلي. اقتلوها في الحل والحرم هذا لا يصح من مفردات نعم الحكم التقدم لا يحتج به شفنا علي بن ثابت الدهان نعم - 00:38:46ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني كل حجة الهيثم بن جميل ولا حدثنا مندل ابن علي وهو ضعيف قال عن ابن ابي رافع وهو محمد بن عبيد الله بن ابي رافع وهو متروك - 00:39:58ضَ

عن ابيه عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل عقربا في الصلاة وهذا لا يصح من اجل من دل وابن ابي وافعال - 00:41:22ضَ

ولعل نقف عند هنا بارك الله فيك - 00:41:37ضَ