Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثامن والثلاثون. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون - 00:00:21ضَ

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون - 00:00:54ضَ

الذين اتيناهم الكتاب المراد بهم هذه الامة والمراد بالكتاب القرآن يتلونه حق تلاوته وقيل المراد بالذين اتيناهم الكتاب كل الامم التي انزل الله عليها كتابا كاليهود والنصارى وهذه الامة فالاية عامة والكتاب عام - 00:01:26ضَ

ولكن القول الارجح والمشهور القول الاول ان المراد بالكتاب القرآن كما قال سبحانه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم مقتصد ومنهم ظالم لنفسه ومنهم سابق بالخيرات باذن الله - 00:02:19ضَ

ولا شك ان الذين اتاهم الله الكتاب ولا سيما القرآن قد انعم الله عليهم نعمة عظيمة لان لان الكتاب هداية وتبصير للناس ونور وحكم بينهم فيما اختلفوا فيه حلوا مشاكلهم - 00:02:46ضَ

ويهديهم الى الصراط المستقيم فانزال الكتاب نعمة عظيمة على كل من انزل الله عليهم الكتاب ولا سيما هذه الامة ولا سيما القرآن العظيم يتلونه حق تلاوته. يتلونه ان يتبعونه من تلاه يتلوه اذا تبعه - 00:03:21ضَ

كما قال سبحانه وتعالى والشمس وظحاها والقمر اذا تلاها اذا تلاها يعني تبعها امر يتبع الشمس فمعنى يتلونه يتبعون ما ما فيه من الاوامر والنواهي فيفعلون ما امرهم ويتركون ما نهاهم عنه - 00:03:55ضَ

ويعملون بمحكمه يؤمنون بمحكمه اه يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهة يحللون حلاله ويحرمون حرام هذا هو معنى يتلونه يتلونه يعني يتبعونه وقيل المراد يتلونه ان يقرأونه يقرأونه بتدبر وتفهم ولا شك ان هذا مطلوب - 00:04:33ضَ

مطلوب ايضا مطلوب تلاوة القرآن بمعنى قراءته وتدبره لان ذلك وسيلة لاتباعه والعمل به فكلا المعنيين مقصود والله اعلم يتلونه يعني يتبعونه يتلونه يعني يقرأونه ويتدبرون حق تلاوته وليس المراد - 00:05:20ضَ

انهم يقرؤونه مجرد قراءة ويحسنون به اصواتهم ويجودون حروفه ويقرأونه باتقان من ناحية التجويد ومن ناحية الظبط ويتفننون في قراءته بالقراءات الثابتة هذا لا يكفي هذا لا يكفي مجرد القراءة - 00:06:03ضَ

والتغني به وتحسين الصوت به هذا لا شك انه طيب ولكنه ليس هو المقصود هذا وسيلة هذا وسيلة الى تدبره ووسيلة الى العمل به اما من يقرأه مجرد قراءة وتجويد - 00:06:44ضَ

من غير ان يعمل به ويقيم حدوده انما يقيم حروفه ولكنه لا يقيم حدوده ولا يعمل به فهذه قراءة غير مجدية ولا نافية كالذين يتخذون قراءة القرآن حرفة يتأكلون بها - 00:07:09ضَ

رأونه في المآتم والمحافل والاذاعات ولكنهم لا يعملون به فهؤلاء لا يستفيدون من تلاوتهم للقرآن ولا يتجاوز القرآن حناجرهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى حق تلاوته - 00:07:36ضَ

حق التلاوة هو العمل به تقيد بحدوده والعمل باوامره تجنب ما نهى عنه هذا حق التلاوة يقولونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به اولئك هذا اسم اشارة للبعيد والمراد بذلك علو منزلتهم - 00:08:04ضَ

اشار اليهم باشارة البعيد لعلو منزلتهم ورفعتهم عند الله سبحانه وتعالى يؤمنون به يؤمنون بالقرآن من من تلاه حق تلاوته فقد امن به وهذا فيه دليل على ان الاعمال من الايمان. لان التلاوة عمل - 00:08:43ضَ

ووصف الله الذين يتلون القرآن حق تلاوته انهم يؤمنون به فهذا دليل على ان العمل ايمان اولئك يؤمنون به اي بالكتاب ومن يكفر به هذا مقابل هذا مقابل الذين يؤمنون به - 00:09:21ضَ

دونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به قابلهم من يكفر به والذين يكفرون بالقرآن انواع فمنهم من يكفر بالقرآن بمعنى يجحد انه من الله عز وجل ويقول هذا انما هو قول البشر - 00:09:55ضَ

او يقول هذه اساطير الاولين اكتتبها او يقول هذا من كلام محمد افتراه ام يقولون افتراه يقولون اشتراه محمد او من عنده هؤلاء كفروا بالقرآن معنى جحدوا نزوله من الله سبحانه وتعالى - 00:10:23ضَ

ومن اعظم الكفر بالقرآن من يقول ان القرآن كلام الله ما هو من عند محمد هو كلام الله ولكنه مخلوق وليس بمنزه الله خلقه في محمد او خلقه في جبريل او خلقه في اللوح المحفوظ - 00:10:57ضَ

وليس معناه ان الله تكلم به وانما معناه ان الله خلقه فهو كلام الله بمعنى انه خلق الله كما تقوله الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوه فهؤلاء يكفرون بالقرآن لانهم لا يعتقدون - 00:11:23ضَ

انه كلام الله حروفه ومعانيه وانه منزل من عند الله وانما جبريل عليه السلام مبلغ عن الله ومحمد صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله فهو كلام الله ابتداء وحقيقة - 00:11:51ضَ

واما الرسل الرسول الملكي وهو جبريل والرسول البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم فانما هما مبلغان عن الله سبحانه وتعالى والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا - 00:12:25ضَ

مؤدية فهؤلاء لم يؤمنوا بالقرآن انه كلام الله وانه منزل من عند الله عز وجل وانما قالوا القرآن خلق من خلق الله فعطلوا الله جل وعلا عن الكلام وعن اعظم صفة من صفاته سبحانه وتعالى - 00:12:54ضَ

وكذلك من الكفر للقرآن الذين يحرفونه يحرفونه عما دل عليه ويفسرونه بغير تفسيره ويؤولونه بغير ما اراد الله سبحانه وتعالى وهم اصناف فمنهم من يؤول اسماء الله وصفاته ويفسرها بغير تفسيرها - 00:13:26ضَ

ويجحد صفات صفات الله سبحانه وتعالى وهؤلاء هم المعطلة الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الذين يحرفون اسماء الله وصفاته - 00:14:02ضَ

يفسرونها بغير تفسيرها ويحملونها على غير حقيقتها وعلى غير محملها هؤلاء لا يؤمنون بالقرآن ومنهم ومنهم من يحرف القرآن ويؤوله لاجل ان يوافق هواه ويوافق ما يشتهي فاذا جاء القرآن على خلاف رأيه - 00:14:32ضَ

وعلى خلاف ما يشتهيه صار يلوي الايات ويحرفها حتى توافق هواه فهو يريد ان يخضع القرآن لهواه ورغبته ولا يريد ان يخظع هواه ورغبته للقرآن ومثل هؤلاء كل من يحل ما حرم الله - 00:15:09ضَ

ويحرم ما احل الله ويأتي على النصوص التي تعارضه وترد عليه يأتي عليها بالتأويل وما اكثر هؤلاء فهؤلاء لا يؤمنون بالقرآن لانهم لو امنوا به لو امنوا به لانقادوا له - 00:15:43ضَ

واخضعوا ارائهم ورغباتهم وشهواتهم للقرآن وهؤلاء يقول الله جل وعلا فيهم ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون عليهم افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة - 00:16:15ضَ

اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير وكل هؤلاء لا يؤمنون بالقرآن وهم يتفاوتون في كفرهم بالقرآن العظيم وكلهم داخلون في هذا الوعيد ومن يكفر به اي بالقرآن اما انه يكفر بالفاظه ويجحدها - 00:16:46ضَ

ويقول لم تصدر من عند الله واما انه يكفر بمعانيه يؤمن بالفاظه لكن يكفر بمعانيه ومدلولاته واما انه يقول القرآن معناه من الله واما الحروف والالفاظ فهي من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:27ضَ

فيجعل القرآن مركب من مخلوق وغير مخلوق مثل اللاهوت والناسوت عند النصارى وهذا قول فرقة من اهل التأويل يقولون القرآن معناه من الله لكن الفاظه وحروفه من عند الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم به وهو الذي تلفظ به - 00:17:55ضَ

فهؤلاء اخذوا قول الجهمية من ناحية واظافوا اليه قول غيرهم من المبتدعة والمؤولة من ناحية اخرى لا هم مع هؤلاء ولا هم مع هؤلاء والواجب في القرآن ان نؤمن انه كلام الله - 00:18:28ضَ

حقيقة ان الله تكلم به وانزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله نزل به الروح الامين - 00:18:50ضَ

على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا هو القرآن وهذا هو الايمان به ان نعتقد هذا ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وهذا من صلب العقيدة - 00:19:16ضَ

اما من يتلاعب في هذه المسألة فانه ممن يكفر بالقرآن من يكفر به فاولئك هم الخاسرون قاصرون بمعنى انهم فقدوا السعادة في الدنيا والاخرة خسروا دينهم وخسروا دنياهم وخسروا اخرتهم والعياذ بالله - 00:19:47ضَ

وحصر الخسران فيهم فقال هم الخاسرون واولئك هم الخاسرون اي لا احد اشد خسارة منهم وكيف يأتيهم الربح وهم يكفرون بالقرآن كيف يأتيهم الربح وهم يكفرون بالقرآن لانهم سدوا على انفسهم - 00:20:27ضَ

طريق الربح وهو الايمان بالقرآن والعمل به والاهتداء بهداه وتجنب ما نهى عنه واولئك هم الخاسرون اي لا احد اشد خسارة منهم والعياذ بالله لانه لا طريق للفلاح الا بهذا القرآن - 00:21:02ضَ

لانه حبل الله المتين اما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى - 00:21:34ضَ

وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى عرظ عن ذكري هذا اعراظ عن القرآن يترتب عليه هذا الوعيد الشديد وانه يحشر يوم القيامة اعمى لما عمي بصره لما عميت بصيرته - 00:22:01ضَ

لما عميت بصيرته عن القرآن في الدنيا نصره الله يوم القيامة اعمى ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضلوا سبيلا واولئك هم الخاسرون ولما كان في مقدمة - 00:22:36ضَ

الذين كفروا بالقرآن في مقدمتهم اهل الكتاب من اليهود والنصارى هؤلاء في مقدمة من كفر بالقرآن لا اقول كلهم بل منهم من امن بالقرآن واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:04ضَ

وهؤلاء لم يبخسهم الله حقهم بل ذكرهم في القرآن ومدحهم واثنى عليهم ووعدهم بالاجر مرتين انما الكلام في الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا بالقرآن من اليهود والنصارى - 00:23:27ضَ

مع انهم يعلمون انه من عند الله وان محمدا رسول الله يعلمون هذا بما اعطاهم الله من الكتاب الذي فيه وصف محمد صلى الله عليه وسلم وفيه وصف القرآن العظيم - 00:23:51ضَ

اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل الامونة لكنهم يجحدونه تكبرا وعنادا وحسدا ولهذا خاطبهم الله بقوله يا بني اسرائيل لانهم هم اعظم هم اعظم وهم اشهر من كفر بالقرآن - 00:24:15ضَ

عن علم ومعرفة وبصيرة خاطبهم الله بقوله يا بني اسرائيل ايا ذرية يعقوب لان اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام وهؤلاء ذريته فهم ذرية الانبياء وكان الاجدر بهم كان الاجدر بهم ان يؤمنوا بهذا القرآن - 00:24:53ضَ

هم اولى الناس بالايمان به بما اعطاهم الله من العلم والمعرفة بهذا الرسول وبالقرآن لكنهم كانوا اول كافر به والعياذ بالله يا بني اسرائيل المراد بهم اليهود والنصارى وناداهم الله باسم ابيهم - 00:25:24ضَ

نبي الله يعقوب من باب تذكيرهم لانهم لا يليق بهم ان يكفروا بالقرآن وهم اولاد اسرائيل عليه الصلاة والسلام يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ذكرهم الله جل وعلا - 00:26:00ضَ

بنعمه التي انعمها عليهم وكان الاجدر بهم ان يشكروها وفي مقدمتها ان الله جعلهم اهل كتاب في مقدمة نعم الله عليهم ان الله جعلهم اهل الكتاب واهل علم فكان الواجب عليهم ان يبادروا - 00:26:27ضَ

لامتثال القرآن واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وان يتلو القرآن حق تلاوته اذكروا نعمتي المراد نعمتي اي النعم لان المفرد اذا اظيف يعم اذكروا نعمتي اي نعمي التي انعمتها علي - 00:27:00ضَ

فالله انعم على بني اسرائيل بنعم عظيمة اولها ان الله ارسل اليهم كليمه موسى عليه الصلاة والسلام فامنوا به وخلصهم الله على يده من عدوهم فرعون الذي كان يسومهم سوء العذاب - 00:27:27ضَ

ذبحوا ابناءهم ويستحيي نساءهم ويستخدمهم في اخس الحرف فلما بعث الله رسوله وكليمه موسى عليه الصلاة والسلام وامنوا به خلصهم الله على يده من هذا الطاغية الملحد الذي لا يعرف ربا ولا يؤمن بكتاب ولا برسول - 00:28:02ضَ

ولهذا يقول لهم موسى عليه الصلاة والسلام واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم - 00:28:40ضَ

واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ومن نعم الله عليهم انه جعل فيهم انبياء وجعلهم ملوكا كما ذكرهم موسى عليه الصلاة والسلام بذلك في قوله - 00:29:06ضَ

واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤتي احدا من العالمين اي من عالم زمانهم جعل فيكم انبياء - 00:29:36ضَ

فكل الانبياء بعد ابراهيم فانهم من ذرية اسرائيل ومن بني اسرائيل الا محمدا صلى الله عليه وسلم فانه من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وجعلنا في ذريته النبوة - 00:29:59ضَ

والكتاب وكان الانبياء في بني اسرائيل والملك النبوة في سبط من اسباطهم والملك في سبط اخر فجعل فيهم الانبياء وجعل فيهم الملوك مكنهم في الارض بعد ان كانوا مستضعفين ومشتتين تحت وطأة فرعون - 00:30:23ضَ

صار فيهم انبياء وصاروا ملوكا في الارض الواجب عليهم ان يشكروا الله سبحانه وتعالى ومن نعم الله عليهم انهم لما كانوا في التيه في الصحراء القاحلة ليس عندهم ماء وليس عندهم طعام - 00:30:51ضَ

اوجد الله لهم الماء بان امر رسوله وكليمه موسى ان يضرب الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم اثنتي عشرة عينا بعدد اسباطهم وبعدد قبائلهم حتى لا يتزاحموا - 00:31:17ضَ

حتى لا يتزاحم على الماء حجر واحد فجر الله منه اثنتي عشرة عين. هذا من اكبر النعم وهم في صحراء قاحلة ليس فيها ماء هذا من اكبر النعم عليه. طعام - 00:31:44ضَ

اوجد الله لهم المن والسلوى اللحم والحلوى التي تنزل عليهم من السماء وتنبت من الارض ومنها الكمأة فصاروا في نعمة في هذه الصحراء وظلل عليهم الغمام بدل ان تحرقهم الشمس - 00:32:00ضَ

ظلل عليهم الغمام هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى هذه نعم عظيمة اعطاها الله لبني اسرائيل ولهذا ذكرهم الله بها في قوله يا قوم اذكروا اه ذكرهم الله بقوله يا بني اسرائيل - 00:32:22ضَ

اذكروا نعمتي التي انعمت علي وهذا ليس خاصا ببني اسرائيل بل هو عام لكل العباد يجب عليه من يشكر نعم الله عليهم وهذه الامة اجدر في ان تشكر الله على ما انعم عليها من النعم - 00:32:40ضَ

والشكر هو الثناء على الله سبحانه وتعالى بنعمه ونسبتها اليه والشكر يكون باللسان واما بنعمة ربك فحدث يذكرها بلسانه ويعدها بلسانه ما يستطيع منها والا فالنعم لا يستطيع الانسان ان يذكرها كلها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:33:02ضَ

ولكن يذكر ما يعرف منها بلسانه يتحدث بها من باب الشكر لله واما بنعمة ربك فحدث ويعترف بها بقلبه ما يكفي انه يتحدث بلسانه بل لا بد ان يعترف بقلبه - 00:33:30ضَ

انها من الله سبحانه وتعالى وليست من كبده ولا من كسبه ولا من حيلته ولا من حوله وقوته وانما هي فظل من الله سبحانه وتعالى ولا يكفي هذا ايضا بل لا بد ان - 00:33:50ضَ

يستعملها في طاعة الله وان يصرفها في طاعة مسديها وموليها هذه اركان الشكر على النعم تحدثوا بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا وصرفها في طاعة مسديها وموليها فاما من كتم النعم ولم يتحدث بها - 00:34:11ضَ

او جحدها بقلبه وانكرها بقلبه او صرفها في غير طاعة الله واستعان بها على محارم الله وتوصل بها الى معاصي الله فهذا لم يشكر نعمة الله وسيحاسب عليها يوم القيامة - 00:34:37ضَ

سيحاسب عنها نعمة النعمة كيف صرفتها؟ وكيف استعملتها اذكروا نعمة نعمتي وشوف قال نعمتي اظافها الى نفسه سبحانه وتعالى اي انها منه وحده وليست من غيره نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين. اي واذكروا ايظا - 00:34:57ضَ

اني فظلتكم على عالم زمانكم لان العالم كانوا على كفر وعلى الحاد واما بنو اسرائيل فان الله انعم عليهم بهذه النعم العظيمة من بين العالم في وقتهم وسببها كله سبب هذه النعم - 00:35:26ضَ

هو ما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام من الحق والكتاب والدين اثمر لهم هذه الثمرات فمنهم من شكرها ومنهم من كفرها وهم الاكثر واني فظلتكم على العالمين اي عالمي زمانهم - 00:35:50ضَ

اما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فان امته هي افضل العالم كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس فخير العالم بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:36:12ضَ

هي امة محمد عليه الصلاة والسلام من امن منهم بالله ورسوله واتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه خير البرية وخير البشر كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر - 00:36:34ضَ

وتؤمنون بالله ثم ان الله سبحانه وتعالى وعظهم وذكرهم بالمستقبل بالمستقبل الذي ينتظرهم وهو يوم القيامة يوم يحاسب الله الخلائق فيجازي كل عامل بعمله فيجب على كل مؤمن ان يتذكر هذا اليوم وان يستعد له وليعلم انه مهما عمل في هذه الدنيا - 00:36:59ضَ

فانه محصن عليه ومكتوب عليه في دواوين الحفظة لا يغادر كبيرة ولا صغيرة لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها واتقوا يوما الذي هو يوم القيامة ونكره تهويله نكره لتهويله وتفخيمه - 00:37:29ضَ

وانه يوم هائل يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارظعت - 00:37:55ضَ

وتضع كل ذات حمل حملها وتر الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد هذا هو اليوم يوما ترجعون فيه الى الله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا - 00:38:22ضَ

واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة هذا اليوم لا لا ينجي منه الا التقوى. اتقوا يوما والتقوى معناها ان ان تتخذ وقاية - 00:38:45ضَ

ان تتخذ وقاية تقيك من اخطار هذا اليوم ومما فيه من المحاذير وهذه الوقاية شيء واحد هي هي هي العمل بطاعة الله سبحانه وتعالى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه لا يقي من هذا اليوم - 00:39:06ضَ

الا طاعة الله سبحانه وتعالى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بكتاب الله عز وجل لا يقي من هذا اليوم شيء الا هذا لا تجزي نفس عن نفس شيئا - 00:39:29ضَ

سد الله جميع طرق النجاة في هذا اليوم لا تجزي نفس عن نفس شيء هذا واحد والثاني لا يقبل منها عدل. والثالث لا تنفعها شفاعة والرابع لا ينصرون لا ينصرون - 00:39:50ضَ

لا تجزي نفس عن نفس شيئا لا يتحمل عنك احد من الناس ولو كان اقرب الناس اليك ما يتحمل عنك شيء من الجزاء والعقاب ما احد يتحمل ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:40:10ضَ

وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قرب يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. كل يقول نفسي نفسي - 00:40:30ضَ

حتى عيسى عليه الصلاة والسلام يقول نفسي نفسي لا اسألك مريم التي هي ام لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ما احد يتحمل عنك كما يكون هذا في الدنيا يمكن في الدنيا اذا صار عليك امور او ديون يتحملها عنك واحد ولكن في الاخرة لا ما احد يتحمل - 00:40:50ضَ

عن احد شيئا لا من الاقارب ولا من غيره لا تجزي نفس عن نفس شيء هذا الثاني لا يقبل منها عدل اي الفدية لو ان الظالم يوم القيامة جاء بفدية يبي يشتري نفسه فدية - 00:41:15ضَ

يفدي نفسه ويقدم مال لعله يسلم من العذاب ما يقبل منه فيه. الله سبحانه وتعالى لا يقبل الفيديو ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معا ليفتدوا به - 00:41:32ضَ

من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه ولهم عذاب اليم. لو ان لهم ما في الارض من الاموال وايضا مثله معه وجا ويبي يفتدون انفسهم ما يقبل منهم. من الذين كفروا وماتوا وهم كفار - 00:41:49ضَ

فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهب ولو افتدى به هم مثل الدنيا يمكن انك تشري نفسك بالمال تخلص ان العقوبة بالمال لا هذا من الاخرة ما فيها ما فيها فدية. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية - 00:42:06ضَ

ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير ولا يقبل منها عدل ولا تنفع هذا هذا الرابع لا تنفعها شفاعة يمكن انه لا صار معهن احد يبي يتحمل عنه ولا ولا تقبل منه الفدية - 00:42:27ضَ

ولا تقبل منه الفدية يمكن انه يجي واحد يشفع له توسط له عند الله يتوسط له عند الله ان انه يخلص من هذا العذاب مثل ما يكون هذا في الدنيا - 00:42:50ضَ

ان الانسان اذا طلب او طولب بشيء يقدم مع واحد يتوسط له عند ولي الامر ويخفف عنه او يخلصه من هذا. هذا لا لا يحصل يوم القيامة. ولا تنفعها شفاعة - 00:43:07ضَ

وهذا خاص بالكفرة خاص بالكفرة والمشركين لا تنفعهم شفاعة ولا احد يشفع لهم ولو شفع ما يقبل فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع والكافر والظالم - 00:43:24ضَ

لا تقبل فيه الشفاعة ابدا اما الموحد المؤمن فتقبل فيه الشفاعة بشرطين الشرط الاول ان يطلب الشفاعة من الله فيقول اللهم شفع في نبيك اللهم شفع في عبادك الصالحين يطلبها من الله لانها ملك لله - 00:43:48ضَ

لا تطلب من غيره قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض تطلب من الله بهذا الشرط ولا تطلب من الاموات فان الذين يطلبون الشفاعة من الاموات هذا شرك بالله عز وجل - 00:44:15ضَ

لان الميت لا تطلب منه شفاعة ولا يطلب منه شيء. لكن كثير من عباد القبور اليوم تكدسون عند الاضرحة يستغيثون بالاموات وينادونهم ويقولون اشفعوا لنا عند الله واذا انكر عليهما هذا قالوا نحن ما اشركنا انما نريد منهم الشفاعة ولا نعلم انهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا - 00:44:34ضَ

يحيون ولا يميتون ولكننا نطلب منهم الشفاعة والوساطة عند الله جل وعلا تطلب الشفاعة من ميت هذا لا يجوز او بعضهم يزيد على الطلب فيتقرب الى الولي والى الميت يتقرب اليه بالعبادة - 00:45:02ضَ

يدعوه ويستغيث به ويذبح له وينظر له ويستنجد به هذا شرك اكبر والعياذ بالله دعاء الاموات والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم هذا شرك اكبر كيف يشفعون لك وانت مشرك - 00:45:22ضَ

هذا ما يمكن ما يمكن هذا وهذا مثل صنيع الاولين ويدعون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يا سبحان الله تدعونهم وتعبدونهم وتقولون شفعاءنا عند الله - 00:45:40ضَ

هذا شرك اكبر لا تقبل فيه الشفاعة هذا من ناحية. الناحية الثانية انهم لا يملكون الشفاعة شفاعة ملك لله سبحانه وتعالى فاطلبوها من الله هذا شرط الشرط الثاني ان يرظى الله عن المشفوع فيه - 00:46:03ضَ

بان يكون من اهل التوحيد واهل الايمان فاذا رظي الله عن المشفوع فيه اذن اذن له اذن لمن يشفع فيه والا اذا لم يرظى الله عنه فانه لا يأذن بان يشفع فيه. كم من ملك في السماوات - 00:46:24ضَ

لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء هذا شرط ويرظى هذا الشرط الثاني ياذن الله لمن يشاء في الشفاعة ويرضى عن المشفوع فيه بان يكون من اهل التوحيد واهل الايمان. هذه هي الشفاعة المثبتة - 00:46:43ضَ

اما الشفاعة المنفية فهي التي تطلب من غير الله سبحانه وتعالى او الشفاعة في المشرك والكافر هذه لا تقبل عند الله سبحانه وتعالى. ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون تقطعت بهم الاسباب. ما - 00:47:04ضَ

ما احد يتحمل عنه ولا احد لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ما احد يفتدي يوم القيامة ما تقبل منه الفدية. تقول يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولا يقبل منها عدل. ما تقبل فيه ولا تنفعها - 00:47:25ضَ

ولا هم ينصرون. الرابع السبب الرابع النصرة يوم القيامة ما في نصرة الدنيا فيه فيهن احد يناصرك من اقاربك ولا من عشيرتك ولا من الناس ينصرونك ويدافعون عنك لكن للاخرة الكافر والمشرك ما يجد من يدافع عنه - 00:47:47ضَ

ولا هم ينصرون ما احد ينصرهم بل ان الناس يلعنونهم الناس يلعنونهم يوم القيامة تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وتقطعت بهم الاسباب قال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة - 00:48:10ضَ

اي رجعة الى الدنيا فنتبرأ منهم كما تبرأوا من كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم خارجين من النار الله العافية والسلامة. فالمسلم اذا قرأ القرآن بتدبر وحضور قلب - 00:48:30ضَ

ووعي ورغبة في في النجاة فانه سيجد فيه العجب العجاب. يجد فيه الشفاء لقلبه ويجد فيه النور ويجد فيه الهداية ويجد فيه طمأنينة النفس انشراح الصدر يجد فيه الخير الكثير لكن اذا مر عليه مرورا - 00:48:50ضَ

على الحروف فقط وباللسان ولم يصل الى القلب ولم يتدبر ولم يتفهم فان هذه القراءة ماء وجودها كعدمها نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم وان يجعلنا من اهل القرآن - 00:49:15ضَ

الذين هم اهل الله وخاصته ان يجعلنا ممن يؤمن بالقرآن. امين. يؤمن بالقرآن العظيم. امين ويعمل به ويؤمن بمتشابهه ويتلوه حق تلاوته وان يجعل هذا القرآن شفاء لقلوبنا وان يجعله هداية لبصائرنا - 00:49:34ضَ

اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا. امين. ونور صدورنا. امين وسائقنا ودليلنا اليك. امين. اللهم اجعله حجة لنا. امين. ولا تجعله حجة علينا. امين. اللهم اصلحوا ولاة امورنا اللهم اهدهم سبل السلام - 00:50:02ضَ

اللهم اجعلهم هداة مهتدين اللهم اجعل عملهم في في رضاك واهدهم بهداك اللهم اصلح بطانتهم اللهم ابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين اللهم اجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين. اللهم ولي علينا خيارنا. امين. واكفنا شر شر شرارنا. امين. ولا تسلط علينا بذنوبنا - 00:50:24ضَ

من لا يخافك ولا يرحمه. امين. وقنا شر الفتن. امين. ما ظهر منها وما بطن. امين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. امين وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. امين. ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل. امين. اللهم اصلح ولاة امور المسلمين في - 00:50:53ضَ

في كل مكان يا رب العالمين. امين. اللهم اكفنا شر الاشرار. امين. وكيد الفجار. امين. وعذاب النار. امين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:51:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم - 00:51:36ضَ

وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل اذا اردت ان اصلي صلاة الوتر او اصلي صلاة الضحى الاؤذن واقيم الصلاة؟ ام اكتفي بالاقامة؟ ام اصلي صلاة الوتر وصلاة الظحى نوافل. النوافل لا يؤذن لها ولا يقام لها. هذا في الفرايظ - 00:52:02ضَ

الاذان والاقامة الصان بالفرائض اما النوافل فلا يؤذن لها ولا يقام لها الا ما ورد ان صلاة الكسوف ونادى لها الصلاة جامعة اما غيرها فلا ينادى لها. نعم ما حكم الوضوء بماء زمزم - 00:52:29ضَ

لا بأس بالوضوء بماء زمزم لكن يكره الاستنجاء به تنجى به وهو غسل الفرج بماء زمزم مكروه لانه ماء شريف لا ينبغي انه يمتهن في غسل النجاسات وغسل الفم اما الوضوء به بغسل بالمضمضة والاستنشاق - 00:52:53ضَ

وغسل الوجه واليدين ومسح الراس وغسل الرجلين فلا بأس بذلك نعم هل طواف تحية البيت الحرام لازم او سنة مع العلم انني ذاهب الى جدة كل يومين طواف غير طواف الحج والعمرة - 00:53:18ضَ

طواف الحج والعمرة واجبان. وركنان من اركان النسك واما الطواف المطلق بغير نسك فهو سنة انك تطوف بالبيت العتيق طواف من غير نسك هذا سنة خصوصا للقادم الى مكة فان الاولى به - 00:53:39ضَ

ان يبدأ بالطواف لان الطواف تحية تحية البيت للقادم نعم قدمت من الرياض ووصلت الى مكة امس واعتمرت واريد ان اعتمر لابي. فمن اين احرم نعم يقول قدمت من الرياض واديت عمري لنفسي امس واريد ان اعتمر لابي فمن اين احرم - 00:54:03ضَ

تحرم من الحل تحرم من الحل تطلع للتنعيم او لجعرانة او للحل تحرم بالعمر ولكن الاولى انك ما تطلع من الحرم بل تبقى في الحرم تشتغل بالعبادة والاعتكاف والصلاة والطواف بالبيت - 00:54:30ضَ

هذا افظل من انك تخرج الى الحل لتأتي بعمرة اذا قدمت مرة ثانية ان شاء الله تأتي بعمرة لمن تريد اذا قدمت من من سفري مرة ثانية تأتي بالعمرة لمن تريد - 00:54:50ضَ

نعم يقول لي اخوين توفيا في حادث سيارة احدهما له اولاد وقرر المرور ان الحادث المتسبب فيه سائق السيارة الذين هم معه راكبون فيكون عليه الدية ولكن من نظري في حالهم وجدتهم فقراء مساكين - 00:55:07ضَ

فهل يحق لي التنازل عن الدية بصفة الوكيل الشرعي عن الايتام لا لا يحق لك التنازل عن الدية لان الدية حق لهم وولي اليتيم لا يتنازل عن شيء من حقوقه - 00:55:29ضَ

وانما يحفظها له حتى يبلغ اشده راشدا فيدفع اليه ماله فلا يحق لك التنازل عن الدية لانها حق للايتام حق للقصار اما لو كانوا كبارا بالغين فان هذا يرجع لهم هم - 00:55:46ضَ

ان شاءوا عفوا وان شاءوا اخذوا الدين اما القصار فوليهم يأخذ الدية لهم ويحفظها مع ميراثهم الى ان يكبروا نعم كيف نرد على من يقول بجواز الاستماع للاغاني وما حكم من يتبع المذهب الظاهري - 00:56:08ضَ

الاغاني الاستماع للاغاني حرام الله جل وعلا يقول ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤول والاغاني له الله جل وعلا يقول والذين هم عن اللغو معرضون فهي لغو - 00:56:30ضَ

ولهو هي لغو ولهم له قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث فهي له قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هو والله الغنى يعني لهو الحديث هو والله الغنى - 00:56:49ضَ

هو والله الغنى هو والله الغنى ثلاث مرات يحلف وقال ذلك غيره من الصحابة فسروا الله و لهو الحديث بانه الغنى وفي حديث ابي مالك الاشعري في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:10ضَ

اللهم صلي وسلم قال يكون في امتي اناس تحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف المعازف وهي الات اللهو ومعنى يستحلونها انها حرام وقرنها مع الخمر والحرير على الرجال والزنا اشد الحرا وهو الفرج - 00:57:30ضَ

تحلونه بغير بغير الزواج ارناها مع هذه الجرائم دل على ان الات اللهو والغنى انها محرمات لا يجوز الاستماع اليها هذا هو الرد على من يستبيح الغنى وليس معه دليل - 00:57:59ضَ

يقاوم هذه الادلة انما معه الهوى فقط والهواء هذا لا يعارض به كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك صوت الشيطان هو الغناء - 00:58:20ضَ

كما جاء ذلك تفسير ذلك في كتب التفسير هو الغناء صوت الشيطان نعم تقول السائلة فتاة جاءوا الى الطائف وجلسوا وجلسوا اياما ثم جاءت الدورة الشهرية وهي في الطائف ثم جاءهم خبر وفاة قريب لهم في مكة وجاؤوا الى مكة وتقول عليها الدورة الشهرية وهي في الاحرام نوت العمرة ولم - 00:58:43ضَ

تحرم ماذا تفعل؟ هل عليها دم؟ وكيف تقضي العمرة شلون نوت الاحرام ولم تحرم اذا نوت الاحرام صارت محرمة اذا نوت الدخول في النسك فهي محرمة تبقى على احرامها حتى ينقطع عنها الدم - 00:59:11ضَ

ثم تغتسل - 00:59:35ضَ