Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثامن والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:42ضَ

في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم وقفنا مع المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله بالجملة فالكفر بمنزلة مرض القلب واشد ومتى كان القلب مريضا لم يصح شيء من الاعضاء صحة مطلقة - 00:01:01ضَ

وانما الصلاح الا تشبه مريض القلب في شيء من اموره وان خفي عليك مرض ذلك العضو. لكن يكفيك ان فساد الاصل لابد ان ان يؤثر في الفرع يذكر ذلك في وجوب المباعدة وعدم التشبه وان خفي مصلحة ذلك - 00:01:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق ان ذكرنا ونعيد الان ان الناس يتخذون الوقاية من الامراظ الحسية. نعم - 00:01:40ضَ

ويكون الوقاية خير من العلاج وهذا شيء معروف والحجر الصحي امر معروف كل ذلك من اجل وقاية الابدان من الامراض الحسية. نعم الكفر والشرك والفسق امراظ معنوية وهي امراض للقلوب - 00:01:58ضَ

امراض للقلوب ومرظ القلب اشد من مرظ البدن قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب - 00:02:21ضَ

فالكفار عندهم الشرك الكفار سواء كانوا من اهل الكتاب او غيرهم عندهم مرض الكفر مرض معنوي وهذا المرظ ليس في البدن وانما هو في القلب بقلوبهم مرض زادهم الله مرظا مرظا - 00:02:40ضَ

مرظ القلب اشد من مرظ البدن فاذا كنا نتقي امراض الابدان فانه يجب علينا ان نتقي امراض القلوب من باب اولى لان لا يصيبنا ما اصابهم فاهل الكتاب وغيرهم من المشركين - 00:03:02ضَ

امران عندهم امراض القلوب مرض الكفر والشرك والنفاق وهذا المرض مرض القلب يتعدى الى الاعضاء فسدت فسد الجسد كله كله يتعدى الى الاعضاء فتتغير التصرفات والاقوال تبعا للقلب فمريض القلب يتكلم بالكلام الفاسد. نعم. ويتصرف التصرف الفاسد - 00:03:25ضَ

نتيجة لان قلبه مريظ مريظ ولو ان قلبه صحيح لتصرف تصرفات صحيحة وهذا شيء مشاهد فمرظ الكفر والشرك في اليهود والنصارى وغيرهم ينعكس على تصرفاتهم وعلى آآ افعالهم واقوالهم فيجب علينا ان نحذر وان ان لا نتشبه بهم - 00:03:53ضَ

هذا من باب الحماية ومن باب سد الذرائع ومن باب الحجر الصحي كما يسمونه كلها بمعنى واحد. نعم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي انزلها الله - 00:04:21ضَ

فان من في قلبه مرض قد يرتاب في الامر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفائدته او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الارض نعم بعض الناس - 00:04:43ضَ

تخفى عليه حكمة منع التشبه نعم. لاهل الكتاب فيظن ان هذا من جنس العلو في الارض واننا وان شرعنا وديننا لما امرنا بعدم التشبه لهم انهم من باب العلو ويقولون الناس اخوة والبشرية - 00:05:00ضَ

اخوة الادمية والانسانية. نعم. فلماذا نخالفهم ولماذا يقولون هذه المقالة نتيجة لان في قلوبهم مرض وجهل هذه الامور ولو كانت قلوبهم سليمة لسلموا لامر الله ورسوله دون اعتراض فمخالفتنا لهم ليست مثل مخالفة الملوك لغيرهم من باب التكبر - 00:05:22ضَ

الارض والعلو على الناس وانما هو لاجل حماية ديننا وعقيدتنا ومصالحنا نعم قال او يتوهم ان هذا من جنس امر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الارض ولعمري ان النبوة غاية الملك - 00:05:50ضَ

الذي يؤتيه الله من يشاء وينزعه ممن يشاء ولكن ملك هو غاية صلاح من اطاعه من العباد في معاشهم ومعادهم نعم الملك على قسمين ملك آآ نبوي تابع للميراث النبوي وهذا هو الملك الصحيح - 00:06:10ضَ

اذا كان الملك يوجهه توجهه النبوة نعم فهذا هو الملك الصحيح مثل ما اعطي لداوود عليه السلام فانه ملك نبي ومثل ما اعطي سليمان عليه السلام فانه ملك نبي وكذلك كل ملك مسلم - 00:06:29ضَ

يأتمر باوامر الله وينتهي عن نواهي الله فان هذا الملك مؤسس على اثار النبوة فهو الملك الصحيح بخلاف الملك القهري الذي لا الملك آآ القهري او ما يسمونه بالدي دكتاتوري. نعم. الذي لا يتمشى مع شرع - 00:06:48ضَ

وانما يتمشى مع العادات والتقاليد آآ تقاليد المستكبرين والذين يريدون علوا في الارض وفسادا فرق بين الملكين والله جل وعلا يؤتي ملكه من يشاء من يشاء يؤتي الملك النبوي ويؤتي الملك - 00:07:10ضَ

القهري المستبد الذي لم يؤسس وائتاؤه الملك النبوي هذا رحمة وايتاءه الملكي القهري والاستبداد هذا عقوبة وتسليط على المذنبين يسلط الله عليهم الجبابرة ليسومونهم سوء العذاب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحقيقة الامر - 00:07:32ضَ

ان جميع اعمال الكافر واموره لابد فيها من خلل. يمنعها ان تتم منفعة بها نعم هذا عطف على ما سبق بان الكافر وان اتقن الصناعة واتقن الحرفة واتقن التجارة واتقن امور الدنيا - 00:08:00ضَ

فان عمله ناقص. لماذا؟ لانه لم يؤسس على دين صحيح لم يؤسس على دين صحيح على دين الاسلام خاتم الاديان فكل ما لم يؤسس على دين الاسلام فانه ناقص مهما كان - 00:08:17ضَ

نعم قال ولو فرض صلاح شيء من اموره على التمام لاستحق بذلك ثواب الاخرة ولكن كل اموره اما فاسدة واما ناقصة نعم لو كانت امورهم كاملة لاستحقوا ثواب الاخرة مثل ما هو كمال الاسلام - 00:08:36ضَ

واما اذا كانت اذا كان كمالا نسبيا كمال الاسلام كمال مطلق اما كمال غيره فهو كمال نسبي ولكنه لا يخلو من نقص مهما كان لا يخلو من نقص مهما كان. نعم - 00:08:57ضَ

الان الشيخ هذا الذي نقرأه ونسمعه وتشرحه الواقع في المسلمين من تصرفاتهم واقوالهم بعيد عن هذا تماما ويعني ممكن لا يصدقون يمكن يضحكون ام ان يقال ان هؤلاء لا يمكن ان يكون عندهم شيء تام - 00:09:16ضَ

ولا عندهم تمام مطلق ولابد كل امورهم فيها نقص كان المسلم في بعد تام عن هذا بسبب انه لم يقرأ عليهم هذا الكلام اذا هذا يبين اهمية العلم الشرعي؟ اي نعم فاذا قرئ عليهم هذا الكلام وبين لهم - 00:09:29ضَ

فان فيه من يقبل الحق سبحانه او يفرح به واما الذي لا يريد الحق فهذا لا نحن لا نخاطبه انما نخاطب من يريد الحق قد يكون الانسان جاهلا ولو انه عرف الحق لاخذ به فهذا الكتاب وامثاله للبيان - 00:09:44ضَ

للبيان او لاقامة الحجة فالذي ينتفع هذا بين يبين له فيحصل رجوعه وانتفاعه والذي لا يقبل هذا تقوم عليه الحجة. الحجة ولو لم يقرأ هذا الكتاب او غيره لصار اللوم على العلماء انهم لم يبينوا للناس نعم نعم فهذا من اقامة الحجة على المعاند - 00:10:07ضَ

ومن نفع الذي يريد الحق. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالحمد لله على نعمة الاسلام التي هي اعظم النعم. وام كل خير كما يحب ربنا ويرضى. نعم هذه النتيجة - 00:10:29ضَ

لما سبق اذا كان الاسلام هو دين الكمال ودين العلو الصحيح لا العلو العلو المتغطرس وانما هو العلو الصحيح الذي قال الله جل وعلا فيه وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين - 00:10:43ضَ

علوا صحيحا فهذا آآ يجب على المسلم ان يحمد الله على هذا الدين الذي كفل له الكمال قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:11:03ضَ

فهذه نعمة عظيمة ميز الله بها المسلمين على غيرهم ممن يتخبطون في الظلمات اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 00:11:26ضَ

كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. نعم احسن الله اليكم قبل الدخول مقطعا اخر يا شيخ مر قريب قول الشيخ ولعمري ان النبوة غاية الملك نعم القسم هذا القسم قوله لعمري - 00:11:46ضَ

هذا لا يجري على اللسان ولا يقصد به القسم. نعم قال رحمه الله فقد تبين ان نفس مخالفتهم امر مقصود للشارع في الجملة ثم ذكر ادلة نعم تبين نتيجة لكل البحث السابق ان مخالفتهم امر مقصود - 00:12:01ضَ

للشارع في الجملة يعني لا في كل شيء نحن ما نخالفهم في امور المصالح المباحة الصناعات والطب والهندسة والمصالح هذه من العادات لا تدخل في امور الشرائع بل هي في الاصل للمسلمين. نعم - 00:12:22ضَ

فهذا معنى قوله في الجملة اما اذا قيل بالجملة بالباء فمعناه في جميع الامور واذا قيل في الجملة فمعناه في غالب الامور وليس في كل الامور فنحن مأمورون بمخالفتهم في الجملة - 00:12:42ضَ

ولم يقل بالجملة. نعم قال ولهذا لانها امر مقصود مخالفتهم قال لهذا كان الامام احمد بن حنبل وغيره من الائمة رحمهم الله يعللون الامر بالصبغ بعلة المخالفة قال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول - 00:13:00ضَ

ما احب لاحد الا ان يغير الشيب ولا يتشبه باهل الكتاب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باهل الكتاب المقصود بالصبغ ليس هو اللون فقط وانما المقصود المخالفة - 00:13:16ضَ

فلما كان لون شعرهم آآ الذي اعتادوه لونا معينا امرنا بان نغير هذا اللون الى لون اخر مخالفة له واذا كان هذا في الشيب فكيف بغيره من الامور التي هي اعظم من ذلك - 00:13:34ضَ

نعم قال وقال اسحاق ابن ابراهيم فالامام احمد رحمه الله يقول العلة في صبغ الشيب العلة في صبغنا للشيب ليس هو تغيير اللون فقط. نعم وانما العلة اننا نقصد مخالفتهم بذلك - 00:13:55ضَ

اما لو ان انسانا غير شيبه بغير السواد ولكنه لم يقصد مخالفة اهل الكتاب فانه لا يؤجر على ذلك لا يؤجر على ذلك. نعم الله اكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ما نوى. نعم - 00:14:14ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال اسحاق بن ابراهيم سمعت ابا عبد الله يقول لابي يا ابا هاشم اغضب ولو مرة واحدة احب لك ان تغضب ولا تشبه باليهود - 00:14:35ضَ

او لا تشبه باليهود. نعم الامام احمد يؤكد على تنفيذ امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالخضب يقول ولو مرة واحدة ليتحقق الامتثال ولو تدل على التقليل يعني ولو داومت على - 00:14:48ضَ

على التغيير لكان احسن ولكن على الاقل ولو مرة واحدة حتى تحقق الامتثال نعم قال وهذا اللفظ الذي احتج به احمد قد رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:15:05ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود نعم قالت الترمذي كما سبق نعم قال الترمذي قال الترمذي حديث حسن صحيح وقد رواه النسائي من حديث محمد بن كناسة عن هشام ابن عروة عن عثمان - 00:15:20ضَ

ابن عروة عن ابيه عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود ورواه ايضا من حديث عروة عن عبد الله ابن عمر لكن قال النسائي كلاهما ليس بمحفوظ - 00:15:38ضَ

وقالت دار قطب؟ قوله صلى نعم. وقالت دار قطني المشهور عن عروة مرسلة قال الشيخ رحمه الله وهذا اللفظ دل على الامر بمخالفتهم والنهي عن مشابهتهم فانه اذا نهى عن التشبه بهم في بقاء - 00:15:52ضَ

بيض الشيب الذي ليس من فعلنا فلا ان ينهى عن احداث التشبه بهم او لا نعم آآ كما سبق ان ذكرنا بناء على قول الشيخ رحمه الله. هذا الحديث يؤيد ما سبق في ان المقصود ليس هو تغيير اللون فقط - 00:16:08ضَ

وانما المقصود مخالفتهم نية المخالفة لهم فقوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب ولا تشبهوا دل على ان ترك التغيير فيه تشبه لاهل الكتاب. نعم ولو لم يقصد آآ الشخص التشبه بهم - 00:16:32ضَ

لو لم يقصد هذا فانه من رآه آآ ظن انه متشبه بهم وانه يسير على آآ على عادتهم فلذلك يتأكد يتأكد تغيير الشيب وذكر فيما بعد ان مخالفتهم على قسمين - 00:16:54ضَ

مخالفة لهم فيما ليس من فعلهم كالشيب فان الشيب ليس من فعلهم فنحن امرنا ان نخالفهم فيه وان لم يكن الشيب من فعلهم فلا ان ننهى وهذا القسم الثاني ان نتشبه بهم في امر احدثوه هم - 00:17:22ضَ

وفعلوه هم من باب اولى نعم نعم قال فاذا نهى عن التشبه بهم في بقاء بياض الشيب الذي ليس من فعلنا فلا ان ينهى عن احداث التشبه بهم اولى الظاهر انه ليس من فعلهم لكن ماشي نعم طيب ولهذا كان هذا التشبه يكون محرما - 00:17:43ضَ

يعني ما يحدث هو نعم هو التشبه بهم يكون مكروها ويكون محرما يكون مكروها فيما ليس من فعلهم الشيب فان هذا ليس من فعلهم ومع هذا امرنا بمخالفتهم ويكون محرما اذا كان هذا من فعلهم هم - 00:18:02ضَ

كأن يحدثوا عبادة او طريقة او عيدا او عيدا او غير ذلك هذا من افعاله هذا محرم التشبه بهم في افعالهم التي احدثوها محرم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ايضا ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:18:22ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين احوا الشوارب واوفوا اللحى رواه البخاري هذه وهذا لفظه هذه قضية اخرى اه بعد اه وهي تتعلق بالشعر. نعم. القضية الاولى تغيير - 00:18:41ضَ

تغيير الشيب في الشعر سواء في في الرأس او في اللحية وهذه قضية اخرى تتعلق بشعر اللحية والشارب لما كان الكفار من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم - 00:19:01ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم في ذلك فامر باكرام اللحى واعفائها وتوفيرها وامر بجز الشوارب واحفائها والان كثير من المسلمين مع مع الاسف على العكس. نعم. لان الشيطان زين لهم هذا العمل - 00:19:23ضَ

فهم يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم كاليهود والنصارى والمشركين تماما في هذه الظاهرة وهذه الخصلة نسأل الله ان يهديهم للصواب وان يرجعوا الى صوابهم وان يعرفوا انهم متشبهون باليهود والنصارى والمجوس - 00:19:44ضَ

في هذه الصنيعة الشنيعة فما اشوه وجه حلقت لحيته ووفر شاربه يكون مشوه والعياذ بالله لكن لما كان الشيطان يزين هذا لهم ويظنون ان الكفار انهم اهل كمال واهل رقي وتقدم وحضارة - 00:20:06ضَ

وانهم ما يفعلون شيء الا وهو مستحسن صاروا يتشبهون بهم فيما هو مستقبح دون شعور منهم نعم يبدو ان ما اشرتم اليه هو اساس الفعل انهم يرون الكفار الكمال والمسلمين اهل نقص. هذا هو نعم. هذا هو. بل يقولون كلاما فيه خطورة على الدين - 00:20:30ضَ

يقولون هذه قشور يقولون اعفاء اللحية وجز الشارب هذه من القشور. يصفون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بانها قشور. قشور ومن بلغ به الحد الى هذا فيخشى عليه من الردة - 00:20:49ضَ

نسأل الله العافية لانه يستهزئ بالشرع الله جل وعلا يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كونه يحلق لحيته - 00:21:04ضَ

ويوفر شاربه هذه معصية محرمة لكن كونه يضيف الى هذا ويقول هذه قشور او حتى ولو لم يحلق لحيته وكان يجوز شاربه وهو يقول هذه قشور هذا يخشى عليه من الردة. نعم. نسأل الله العافية. قال رحمه الله فامر بمخالفة المشركين مطلقا. ثم قال - 00:21:22ضَ

احفوا الشوارب واوفوا اللحى النبي صلى الله عليه وسلم امر بمخالفة المشركين قال خالفوا المشركين. نعم. احفوا الشواهد. هذي قاعدة ثم ذكر جزئية من جزئيات هذه القاعدة فقال احفوا الشوارب وانفوا اللحم. واوفوا اللحى. يعني اتركوا اللحى على ما هي عليه - 00:21:44ضَ

من غير تعرض لها بقص او نتف او حلق لا لا تغير اللحية عن وظعها لان وضعها جميل والله خلقها معتدلة موافقة للوجه مجملة للانسان فليس فيها تشويه وليس فيها - 00:22:06ضَ

وليس فيها ما يشق على الانسان او انها ثقيلة تحمل الانسان وانما هي وظع مناسب الهي خلقه الله الذي خلق كل شيء تقديرا. نعم. صنع الله الذي اتقن كل شيء - 00:22:26ضَ

فانت ترى الوجه الملتحي اجمل من الوجه الحليق. هذا شيء في الطبيعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله هذه الجملة الثانية قوله احفوا الشوارب اوفوا اللحى بدلوا من الاولى قول خالفوا المشركين - 00:22:43ضَ

نعم البدل قد يكون بدل جمل. نعم. خالفوا المشركين احفوا الشوارب اوفوا اللحى فهذا بدل فقول اوفوا الشوارب واوفوا اللحى هذا بدل من قوله خالفوا المشركين نعم. قال فان الابدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات. نعم. كقوله تعالى يسومونكم سوء العذاب - 00:22:57ضَ

يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. فهذا الذبح والاستحياء هو سوء العذاب نعم هو هو البدل البدل هو المبدل فالجملة هي الجملة لكن هذا والله اعلم من باب التأكيد. نعم قال كذلك هنا - 00:23:22ضَ

هذا هو المخالفة للمشركين المأمور بها هنا لكن الامر بها اولا بلفظ مخالفة المشركين لكن الامر بها اولا بلفظ مخالفة المشركين دليل على ان جنس المخالفة امر مقصود للشارع وان عينت هنا في هذا الفعل - 00:23:41ضَ

نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بالقاعدة العامة وهي مخالفة المشركين. المشركين على وجه العموم ثم ذكر اه نص على هذه الجزئية وهي آآ ايفاء اللحى وجز الشوارب هذي جزئية من جزئيات - 00:23:58ضَ

المخالفة المطلوبة نعم قال فان تقديم المخالفة علة لتقدم العام على الخاص كما يقال اكرم ضيفك اطعمه حادثه يعني اوفوا اللحى واحفوا الشوارب آآ خالفوا المشركين اعفاء اللحى واحفاء الشوارب علته مخالفة المشركين. المشركين فعلته مذكورة من قبله - 00:24:17ضَ

مذكورة من قبله من قبله. نعم قال كما يقال لو انه فلو انه اعفى لحيته وترك واحفى شاربه وقصه دون ان يقصد المخالفة لم يحصل على اجر لم يحصل على اجر لا لكنه - 00:24:48ضَ

بالجملة اكمل من الذي يحلق لحيته ويوفر شاربه. هو اكمل مظهرا وسورة من الذي يحلق وان لم يحصل له اجر في ذلك. نعم. لكن هذا لان تركها على مجراها سلم من المأثمة فقط. اي نعم - 00:25:08ضَ

اما ذاك الذي فعل بقصد مخالفتهم نال الاجر. ما في شك نعم. انما الاعمال بالنيات لكن هذا اكمل من الذي يحلق ولو كان ما قصد المخالفة نعم قال رحمه الله - 00:25:27ضَ

فامرك بالاكرام اولا في قول اكرم ضيفك فهذا فيه رد على شبهة الان اللي يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم يقولون الان اليهود والنصارى يوفرون منهم من يوفر اه لحيته ويجلس شاربه ونحن امرنا بمخالفتهم فمعناه اننا نحلق. نعم. فنقول له لا - 00:25:40ضَ

الذين يتركون لحاهم ويفرون شواربهم وهؤلاء باقون على اصل الفطرة على اصل الفطر. الفطرة ومن بقي على اصل الفطرة اكمل ممن غير الفطرة. الفطرة نعم قال فامرك بالاكرام اولا في قول اكرم ضيفك اطعمه وحادثه. دليل على ان اكرام الضيف مقصود. ثم عينت الفعل الذي يكون اكراما في ذلك الوقت - 00:26:03ضَ

اكرم ضيفك هذا امر بالاكرام عموما. اطعمه هذا امر خاص بالاطعام فهذا من الاول هو من الاول من القاعدة الاولى وهي اكرام الضيف. القاعدة اكرام الظيف. نعم. ومن اكرام الضيف اطعامه وتقديم ما يحتاجه. نعم - 00:26:28ضَ

احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذا اللقاء من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - 00:26:51ضَ

شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:04ضَ