Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه معذ لعابده هما قضبان وعليه ما فلكوا العبادة دائر. ما دار حتى قامت القضبان. ومداره بالامر لرسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما - 00:00:20ضَ

اصلان لم ينج من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان والناس وبعد فمشرك بالهيه او ذو ابتلاع او له الوصفان. داع او ذو ابتداع او له بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان. فالعارفون - 00:00:50ضَ

والجاهلون عموا عن الاحسان. الله اكبر. قال الشارح رحمه الله بين المؤلف رحمه الله في هذه الابيات معاني معاني عظيمة. اولا عبادة الله. من هو العبد في الاصل؟ الجواب العبد - 00:01:20ضَ

في الاصل الذليل ومنه قولهم طريق معبد اي مدلل. يعني في الاصل اصل اللغة. ذللته الاقدام او له البناء المهم انه من الذل. ولذا قال رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قضبانه - 00:01:40ضَ

قوله غاية حبه مع ذل عابده يعني لابد من امرين ان تعبد الله محبة وان تعبده تذللا له عز وجل. تعتقد بقلبك انك عبد ذليل لا تملك لنفسك شيئا. بل انت عند الله تعالى اذل من كل شيء. يعني ان يكون الانسان محبا - 00:02:00ضَ

الله عز وجل طالبا الوصول اليه. فبالحب يتقدم الانسان في طاعة الله. وبالذل يتهيب معصية الله عز وجل لان الانسان اذا وقع في المناهي يخشى ان يأخذه الله تعالى بذنبه. فاذا اجتمع في قلب الانسان المحبة التامة لله - 00:02:20ضَ

مع التعظيم استقام تماما على شرع الله لانه بحبه لربه يطلب ربه وبتعظيمه لله يخاف منه فيكون للمأمور تاركا للمحظور. فلا بد من هذين الامرين تمام المحبة وتمام الذل لله عز وجل - 00:02:40ضَ

اما ان تعبد الله وتقول انا احبه ولكن في قلبك استكبار واستغناء عن الله فهذا ناقص جدا. فالمستكبر عن عبادة هل يمكن ان يعبد الله؟ الجواب لا. لانه لا يعبد وهو لا يدل لانه لا يعبد وهو لا يذل له ابدا - 00:03:00ضَ

من رأى نفسه استغنى عن الله فانه لن يعبد الله. قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى واكثر الناس الذين اترفوا في الدنيا يرون انهم استغنوا وان هذا هو الغاية التي يقصدونها. ومن ثم جاءت - 00:03:20ضَ

بالحذر ثم مضمومة ومن ثم ومن ثم جاءت النصوص بالحذر من الترف في الدنيا والتنعم فيها لا بما لا بما اباح الله منها. فما اباح الله منها فان الله يحب منا ان نفعله. وان نأتيه - 00:03:40ضَ

لكن لكن الانغماس بالترف حتى يكون الانسان كأنما خلق لترف نفسه فهذا لا شك انه سوف يكون في قلبه من عن عبادة الله بقدر ما في قلبه من عبادة الدنيا. قوله مع ذل عابده هما قطبان. هو الحقيقة ان المستكبرين - 00:04:00ضَ

مثل ما اشار الشيخ هؤلاء الذين يستنكفون عن عبادة الله في اشيائهم ولا يظهرون الافتقار وضعف لله هم في الحقيقة اه تعلقوا بالدنيا. وعبدوها. استعبدتها قلوبهم من حيث لا يشعرون - 00:04:20ضَ

فلما وجدوا انهم حصلوا على ذلك شامت نفوسهم. فظنوا انهم خلاص بلغوا هذا هو وهي في الحقيقة راجع الى عبودية لاخس شيء وهي الدنيا سببها تزيين الشيطان. لكن لو انه - 00:04:40ضَ

زهد فيها لا يراها شيئا. يرى ان وجودها عنده ها وعدمه كله بيد الله كيف يظهر افتقاره لله؟ فلا يستحي من ان يظهر ويسأل ويدعو ويتعبد لله سبحان الله من يفرح هما قطبانه قال شي بعده قوله ما ذل - 00:05:00ضَ

عبده هما قطبان القطب هو ما علي هو ما عليه المدار. وفي السماء قطبان شمال وجنوب شمال والجنوب كل واحد منهما له افلاك تدور حوله. نجوم وكواكب تدور حوله. يقول العلماء يقول العلماء عن - 00:05:30ضَ

انه نجم خفي جدا لا يراه الا حديدو البصر في غير ليالي القمر. القطب الشمالي يستدلون بالجدية. الجدي يرونه. يقولون يستدل به في بالجدي يجعلون الجدي هو القطب. لان بجواره ليس لانه هو القطب - 00:05:50ضَ

جوار. وتدور عليه الافلام. سبحان الله. تجدها من اول الليل من ها هنا يسمونه ما يقولون الدب القطبي هذا اكبر مدري ايش انه يذوب فتكون في نهايتها كذا حتى مع اخر الليل قبل الصباح تختفي. لان الهيماء هي نزلت الى تدور على هذا القطب. والقطب ثابت. دل على ولذلك - 00:06:10ضَ

فدل على انه هذه الاخلاق تدور على هذا. واصل القطب يعني هو هذا ما يدور عليه في ذلك البكرة التي تجعل في في البئر دار عليها القطب التي في وسطه الرحى - 00:06:40ضَ

ارأيتم الرحى؟ ها صخرة ثابتة وفوقها صخرة. دائرية القطب الذي ثبت فيه تدور عليه وثم يمسك بشيء يدور القطب هذا هذا يقول آآ هما قربانه وعليهما فلك العبادة دائر العبادة دائر - 00:07:00ضَ

الاصلي نعم هذا هو تعبيرهم وهو لا يتجاوز مكانه لان النجوم تدور عليه ولهذا كلما كان النجم اقرب اليه صارت دائرته ضيقة. الان مثلا الجدي قريب من القطب ولهذا لا يتزحزح - 00:07:20ضَ

وعن مكانه الا يسيرا لانه قريب. وبنات نعش الصغرى تدور حول القطب. ولا تغيب بالنسبة لنا نحن في هذا المكان لانها تدور ودورانها ضيق. وبنات نعش كبرى تدور. لكنها تختفي في جانب السماء. ثم تظهر - 00:07:40ضَ

يعني بسرعة حوالي ست او سبع ساعات ثم تبدو. فالحاصل ان القطب بسرعة حوالي مضاف اليه بناتنا ايش الصورة الفرقدان بينهما يسمونه من العامة الحويجزين كانه يحجز بين بينهم يسمونه السبعة يسمونه النعايم ها وهذي ان الوحوش زينة فرقدان - 00:08:00ضَ

هذا هو كأنها ذهبوا اليه يقولون ان ان من نعايم شغل الخرافة اللي يعني يصورونها ان الجدي قتل ابا النعايظ والنعايم تريد قتله تدور والفرقدان الحويجزين يمنعونه دايم ولذلك يدور معه فهذا هو القصة يسمونها هكذا - 00:08:30ضَ

في مثل ما سموا اسد وجدي خيالاتي رسموها وتخيلوها وسموا لها مسميات تعبت متى تطلع؟ ثريا كانها ثريا وهكذا نعم فالحاصل ان القطب هو ما عليه مدار الشيء. ولذا قال رحمه الله وعليه ما - 00:09:00ضَ

العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان. وهذا صحيح. فلولا القطب ما دار. لكن يدور على اي شيء. قال رحمه الله ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. المدار هو امر الله ورسوله. فافعل ولا تفعل هذا هو - 00:09:20ضَ

للهواء يعني الفلك لان هذا القطب ثابت ما يدور حوله له مدار اللي هو الفلك. نعم. هم؟ ايه والفلك كله بفلك يسبحون يدل على انهم ثابت في فلك كاين واحد ليس على يدل انهم يدورون ومنها اخذوا انها تدور. قالوا انه في فلك. هذه النجوم والناس يرون ذلك - 00:09:40ضَ

هذا هو المدار والفلك. لكن مدار الشريعة والعبادة بالامر والنهي باب النوم بالهوى. وان القطب ها هو قطبها التي يدور عليه المحبة والذل لله. فلك العبادة هو المدار هذا. يدور عليهما لا يعبد العبد الا - 00:10:10ضَ

لا تصح او لا تكون عبادة الا بهذين الركنين المحبة والتذلل. تذلل يكون مشتملا للخوف والرجاء. تذلل لم يكن مشتمل الخوف والرجاء خائف الراجي متذلل. الخائف الراجي متذلل انظر الى الذي يحتاج الى احد منه - 00:10:40ضَ

يسأله شيئا او يخاف منه يتذلل له ويتلطف بني ادم ان ذل بني على خوف ورجع يقول ما دار حتى قامت القطبان. قطب المحبة وخطب التذلل. خوف الرجاء. ما يمكن - 00:11:00ضَ

هذا الفلك اذا عدم ما في فلك صحيح ثم هذا هذا الفلك مداره بالامر امر الله هو امر امر الرسول صلى الله عليه وسلم ومداره بالامر وهنا الامر شامل الامر - 00:11:20ضَ

الذي هو ضد النهي او الامر الذي هو الشأن. ها؟ من عمل عملا ليس عليه امرنا اي شأننا وديننا. لذلك قال امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. وافرد الامر امر الرسول لانه هو الذي عن طريقه عرف - 00:11:40ضَ

حرف الدين الاوامر القرآنية والاوامر الحديثية كلها من طريق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الجهة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بما يأمر الله به. ولا ينهى الا عن ما نهى الله عنه. فهذا هو. قال من اطاعني فقد اطاع الله - 00:12:00ضَ

ومن عصاني فقد عصى الله. نعم. وقيام اذان. فمن فمن دار اوحام حول ما من غير الكتاب والسنة فقد ظل. فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انه ماذا؟ انهما له اصلان - 00:12:20ضَ

قال العلماء ما شروط العبادة يقولون الاخلاص والمتابعة لان الاحسان هو المتابعة. نعم. قوله بالاخلاص يعني بالتوحيد الذي ضده الشرك قوله والاحسان اي على السنة الذي ضده البدعة. فلا بد من اخلاص ولابد من احسان وهو الاتباع - 00:12:40ضَ

فالاخلاص ضده الشرك والاحسان ضده البدعة وهذا معنى قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا والعمل الصالح ما كان لله خالصا ولرسوله تابعا. ولا يشرك بعبادة ربه احد. عملا صالحا - 00:13:00ضَ

الموافق للشريعة ولا يشرك بعبادة ربه احد. الاخلاص. كذلك قوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. فقد استمسك بالعروة هيسلم الاستسلام التوحيد استسلام وهو محسن هذا هو الاحسان في العبادة متابعة الشريعة. نعم - 00:13:20ضَ

لم ينج من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان. قوله الاصلان اي الاخلاص والاحسان الناس بعد فمشرك بالهه او ذو ابتداع او له الوصفان. الذي ليس على على هذين الاصلين اما مشرك - 00:13:40ضَ

لخلله بالاخلاص واما مبتدع هو مخلص لكنه عنده بدع ما يعبد الا الله لكن او له الوصفان مشرك مبتدع ثلاثة هذي الثلاثة القسمة والرابع الموحد السني المتبع اذا هي اربعة اقسام - 00:14:00ضَ

نعم. اللهم اهدنا وسددنا. قوله والناس بعد اي يعني الذي ليس بمخلص ولا محسن قوله فمشرك بالهه وهذا فقد الاخلاص. قوله او ذو ابتداع وهذا فقد الاحسان الذي هو الانتباه - 00:14:20ضَ

قوله او له الوصفان يعني يكون مشركا مبتدعا. والله لا يرضى بكثرة فعلنا لا باحسنه مع الايمان فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون عموا عن الاحسان. قال الله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولم يقل اكثر لكن لا شك ان الاكثر مع الاحسان افضل - 00:14:40ضَ

لا يكون مفهوم كلامه لا يرضى بكثرة. لا المراد يعني لا يرضاه اذا خلا من الاحسان. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لانه خلع عن الاخلاص. نعم. فالعارفون حق المعرفة. نعم - 00:15:10ضَ

وهنا مثل لو قال قائل من العبادات ما تخفيه اب لو قال قائم من العباد من العبادات ما افضل من اطالته. اما دائما واما لعارض. قلنا نعم وهو كذلك. فسنة الفجر الافضل تخفيفها دائما - 00:15:30ضَ

وابتداء التهجد بركعتين خفيفتين كذلك. وتحية المسجد والامام يخطب يوم يوم الجمعة تخفيفها عارض لان الاصل في تحية المسجد انها كغيرها من العبادات. كلما طالت فهو افضل مع الاحسان. فانت ترى الان ان الانسان الذي يصلي سنة - 00:15:50ضَ

بسرعة افضل من الذي يصليها بطول قراءة وطول ركوع وسجود. لان هذا هو السنة فهو احسن. كما في حديث عائشة قالت اذا سمع المؤذن قام فصلى فركع ركعتين اقول هل قرأ فيهما بام القرآن ام لا؟ يعني انها - 00:16:10ضَ

هذا بالنسبة السنة الثابتة اما العارض مثل ما ذكر لما قال للرجل التجول صل ركع ركعتين وتجوز من سليك. الغطاء الثاني فقام. فقال تجوز بهما يعني لعارض الخطبة. مم والذي يصوم يوما ويفطر يوما افضل من الذي يصوم كل الايام. لانه احسن عملا - 00:16:30ضَ

هذاك منهي عنه. اللي هو صيام الدهر. لا صام من صام الابد وهذا مأذون فيه. قال صم يوما وافطر يوما. قال خير الصيام صيام داوود. نعم قال المصنف رحمه الله فانتهى كلامه؟ ايه. ايه. في هذا بارك. على كل هو هذا هو ان العارف - 00:17:00ضَ

بدين الله حق المعرفة من يكون همه ان يحسن العمل فيعمل العمل الاحسن في المكان الاحسن لا يخلو من الاخلاص ولا من المتابع. نسأل الله تعالى ان يرزقنا الاخلاص والمتابعة. ويوفقنا لطاعته ومرضاته. انه جواد كريم - 00:17:30ضَ

الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه - 00:17:50ضَ