Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح عقيدة الطحاوية قال رحمه الله وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض - 00:00:01ضَ

ونحو ذلك فان هذه الالفاظ لم تأتي بالكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده اهل اهل هذا الاصطلاح. بل ولا في اللغة بل هم يختصون بالتعبير بها عن معان لم يعبر لم يعبر غيرهم عنها بها - 00:00:16ضَ

تفسر تلك المعاني بعبارات اخر وينظر ما دل عليه القرآن من الادلة العقلية والسمعية واذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطن مثال ذلك في التركيب فقد صار له معان احدها التركيب التركيب من متباينين فاكثر ويسمى تركيب مزج - 00:00:31ضَ

كتركيب الحيوان من الطبائع الاربع والاعضاء ونحو ذلك وهذا المعنى منفي عن الله سبحانه وتعالى. ولا يلزم من وصف الله تعالى بالعلو ونحوه من صفات الكمال ان يكون مركبا بهذا بهذا - 00:00:52ضَ

المعنى المذكور الثاني لا طبق الاربع. الحين بنتكلم عليه ان شاء الله. نعم. احسن الله لي. قال رحمه الله. الثاني تركيب تركيب الجوار مصراعي الباب ونحو ذلك. ولا يلزم ايضا من ثبوت صفاته تعالى اثبات هذا التركيب - 00:01:07ضَ

الثالث التركيب من الاجزاء المتماثلة وتسمى الجواهر المفردة الرابع التركيب من الهيولة والصورة كالخاتم مثلا ويلاه الفضة وصورته معروفة واهل الكلام قالوا ان الجسم يكون مركبا من الجواهر المفردة ولهم كلام في ذلك يطول ولا فائدة فيه - 00:01:30ضَ

وهو انه هل يمكن التركيب من جزئين او من اربعة او من ستة او ثمانية او ستة عشر وليس هذا التركيب لازما لثبوت صفاته تعالى وعلوه على خلقه والحق ان الجسم غير مركب من هذه الاشياء. وانما قوله مجرد دعوة وهذا مقصود في موضعه - 00:01:52ضَ

طيب يقول رحمه الله ميزان ذلك بالتركيب فقد صار له معان احدها التركيب من متباينين فاكثر ويسمى تركيب مزج تركيب الحيوان من الطبائع الاربع وهي الدفء والبرودة والرطوبة والجفاف هذي الطبائع الاربع - 00:02:11ضَ

فهمتم؟ من الناس من يكون عنده طبيعته دفء ومن الناس ما يكون طبيعته بارد ومن الاسباب ان يقول عندك طبعه رطب ومن الناس من يكون جفاف. نعم وقد يجتمع نجتمع تركيب مجديا يقول مثلا - 00:02:34ضَ

بارد رطب او دافئ رطب او بارد جاف وهكذا مثل مثل المناخ الان هناك مناخ مثلا يكون حار حار رطب هذي هذي الطبائع الاربع. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:02:51ضَ

الخامس التركيب من الذات والصفات وهذا سموه تركيبا لينفو به صفات الرب تعالى وهذا اصطلاح منهم لا يعرف في اللغة ولا في استعمال الشارع فلسنا فلسنا نوافقهم على هذه التسمية ولا كرامة. ولئن سموا اثبات - 00:03:17ضَ

الصفات تركيبا فنقول لهم العبرة للمعاني لا للالفاظ سموه ما شئتم فلا يترتب على التسمية بدون المعنى حكم فلو على تسمية اللبن خمرا لم يحرم بهذه التسمية السادس انهم يقولون اذا اثبتتم الصفات من صفة العين صفة السمع صفة اليد - 00:03:36ضَ

لازم من ذلك ان يكون الله عز وجل مركبا مركبا وهو منفذ وهذا ينفى المؤلف رد عليه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله السادس التركيب من الماهية وجودها وهذا يفرضه الذهن انهما غيران. واما في الخارج - 00:03:56ضَ

فهل يمكن ذات مجردة عن وجودها ووجودها مجرد عنها؟ هذا محال. فترى اهل الكلام يقولون هل ذات الرب وجوده غير وجوده ولهم في ذلك خبط كثير وامثلتهم وامثالهم طريقة وامثالهم طريقة احسن وامثلهم طريقة رأي الوقف والشك في ذلك - 00:04:17ضَ

وكم زال بالاستفسار والتفصيل كثير من الاواليل والاباطيل. نعم. وكل هذه الامور ذكرها هذي كلها ضلال وباطل وليس لها اصل وهي سبب للحيرة والشك كما صرح بذلك زعمائهم ورؤساؤهم احسن الله الي قال رحمه الله - 00:04:42ضَ

وسبب الضلال الاعراض عن تدبر كلام الله وكلام رسوله والاشتغال بكلام اليونان والاراء المختلفة. نعم. يعني كيف تترك كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وتشتغل بكلام الهؤلاء الفلاسفة - 00:05:03ضَ

والملاحدة من اهل اليونان ومن اهل المختلفة ونترك الكتاب والسنة وهذا هو يعني اصل ضلالهم الاعراض عن كتاب الله عز وجل وعن كلامي وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:19ضَ

كما قال عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ويكفي في هذه المعيشة الضنك ما ما يقعون فيه من الحيرة والشك لا يدري اين اين الله؟ لا يدري هل تعبد شيئا موجودا او خيالات او هل هذا هنا يقول هل ذات الرب وجوده ام غير وجوده - 00:05:37ضَ

هل هو داخل العالم او خارج العالم هل هو فوق او تحت او يمين او شمال او متصل او منفصل كل هذه من الحيرة. ولذلك لو اتيت الى شخص لم يقرأ ولم يكتب - 00:06:01ضَ

لعرف التوحيد معرفة خيرا من هؤلاء بل صرح كما تقدم صرح زعمائهم بانهم يموتون على على عقيدة عجائزهم عجائز ينسبون وسيأتي بكلام المؤلف هذا الجنب او هذا الباب نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:06:14ضَ

وانما سمي هؤلاء اهل الكلام لانهم لم يفيدوا لم يفيدوا علما لم يكن معروفا. وانما اتوا بزيادة كلام قديم يأتوا بشيء في الفائدة ولهذا تقدم لنا ان الشيخ رحمه الله في علم المنطق - 00:06:39ضَ

قال انه لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد الذكي ليس بحاجة اليه يعني عنده من المعرفة والفهم ما يتمكن والبريد لا ينتفع به احسن الله اليك. قال رحمه الله وانما اتوا بزيادة بزيادة كلام قد لا يفيد. وهو ما يضربونه من القياس لايضاح ما علم بالحس - 00:06:55ضَ

وان كان هذا القياس وامثاله ينتفع به في موضع اخر. ومع من ينكر الحس وكل من قال برأيه او ذوقه او سياسته مع وجود النص او عارظ النص بالمعقول فقد ظاها ابليس. حيث لم يسلم لامر ربه - 00:07:24ضَ

بل قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم - 00:07:40ضَ

قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هي اية الامتحان ورد على دعوة من يدعي انه يحب الله عز وجل فبين الله عز وجل البرهان لذلك - 00:08:02ضَ

وان الدليل والبرهان على محبة الله هو اتباع الرسول فمن كان متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو محب لله ويحبه الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:08:20ضَ

وذلك باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك كان الاتباع للرسول عليه الصلاة والسلام هو احد شرطي قبول العمل الشرط الاول الاخلاص والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:37ضَ

وذلك بان تتأسى به لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال اهل العلم والتأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم ان تفعل كما فعل لانه فعل - 00:08:55ضَ

وخرج بقولنا لانه فعل ما لو فعله بموافقة ان فعل فعلا وافق فيه الرسول لكن لم يقصد التأسي يعني دخل المسجد وقدم اليمنى لم يقصد التأسي بالرسول عليه الصلاة والسلام. هل يعتبر متأسيا؟ لا اذا التأسي ان تفعل كما فعل - 00:09:13ضَ

ها لانه فعل فحينما تفعل السنة تستحضر ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعلها او تفعلها لان الرسول فعلها. اما اذا وافقت الرسول صلى الله عليه وسلم في الفعل من غير قصد التأسي فان ذلك لا يعتبر - 00:09:33ضَ

لا يعتبر تأسيا وهذا ضابط جيد ان يقال التأسي ان تفعل كما فعل ما نقف هكذا لا لان لو قلنا ان تفعل كما فعل دخل في ذلك من يفعله سهوا وجهلا وموافقة - 00:09:51ضَ

من غير قصد لكن اذا قلنا لانه فعل لانه فعل هذا قيد يخرج بذلك من وافقه في فعله او في قوله ولم يقصد التأسي نعم كمل احسن الله اليك قال رحمه الله وقال تعالى - 00:10:09ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموا نبيه ويرضوا بحكمه ويسلموا تسليما - 00:10:30ضَ

نقف على هذا - 00:10:47ضَ