Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الشيخ رحمه الله استدرج فذكر انواع المصالح. انواع المصالح هزه المصالح الله عز وجل شرع الاحكام - 00:00:00ضَ

لتحقيقه شرع الله عز وجل الاحكام لتحقيق تلك المصالح المصالح التي شرعت الاحكام لاجل تحقيقها لا تعدل الاقسام الثلاثة. لا تخرج عن هزه الاقسام السلاسة شرع الله الاحكام لتحقيق لتحقيق مصلحة ضرورية - 00:00:13ضَ

وشرع الاحكام لتحقيق مصلحة حازية. وصنع وشرع الاحكام لتحقيق مصلحة تحسينية. فالمصالح سلاسة ضروريات وحاجيات وايه وتحسينية. يقول الشيخ والمصالح اي التي شرعت الاحكام لاجل تحقيقها. لا تعدو لا تخرج - 00:00:34ضَ

عن الاقسام السلاسة. لا تعدو الاقسام السلاسة يعني لا تخرج عنها وهي هزه المصالح اما ضرورية واما حجيجة واما تحسينية. وهي الضروريات والحاجيات والتحسينيات جمعها بعضهم فقال قد اجمع الانبياء قد اجمع الانبياء والرسل قاطبة على الديانة بالتوحيد في الملل على الديانة - 00:00:56ضَ

اقفلي في في المللي يعني ايه؟ اللي هو حفز الدين وحفظ نفس ومال معهما نسب وحفظ عقل وعرض غير مبتذل دول دول خلي بالك من الحاجة يعني برضك كان كان التعبير يحتاج الى شيء من الدقة - 00:01:22ضَ

اه المصالح تنقسم الى اقسام سلاسة الى ضروريات وحاجيات وايه؟ وتحسينيات. فاما الضروريات وقد جمعها بعضهم فاهم اما يبقى لك جمعها الهاء دي تعود على ايه لا تعود على الضروريات والحاجيات والتحسينيات بل تعود على الضروريات بعضها. فاهم؟ فانت ازا اردت ان تصوب العبارة فقل هكذا. فاما الضروريات - 00:01:45ضَ

فاما الضريات فقد جمعها بعضهم فقال عندي دلوقتي ضروريات وحاجيات وتحسينيات الضروريات تنقسم الى حفز الدين والنفس والعقل والنسل والمال افهم هذا؟ يبقى آآ قال وهي الضروريات والحاجيات والتحسينيات تكتب انت فاما الضروريات - 00:02:08ضَ

ماشي آآ فهي خمسة بعد التحسينيات. بعد اكتب فاما الضروريات فقد فهي خمسة ماشي اه حفظه الديني والنفسي والعقلي والنسلي والايه والمال والنفس والعقل والنسل والمال وزاد بعضهم والعرض الدين والنفس والعقل والنسل والمال - 00:02:28ضَ

وزاد بعضهم والعرض. فجعلها ستة مم والمال والمال والمال وزاد بعضهم العرض وقد جمعها بقى وقد جمعها بعضهم وقد جمعها بعضهم فقال اه وقد اجمع الانبياء والرسل قاطبة على الديانة بالتوحيد في الملل اللي هو حفز الدين وحفز نفسه ومال - 00:03:12ضَ

ومعهما معهما نسب ولحفظ النسب وحفظ عقل عقل وايه اوعي ردي خمسة وبعضهم زاد عليها ايه؟ حفز الايه؟ العرض تمام كده؟ طيب اكتب بعض التحسينيات يا احمد. نعم فهمتم يا شباب؟ نعم. طيب اولا ما هي المصالح الضرورية؟ الشيخ لم يتعرض لتعريفه - 00:03:41ضَ

وتعرفها كما ذكره الشاطبي وغيره انها المصلحة التي ازا فاتت ادت الى الهلاك العاجل والهاجل المصلحة التي ازا فاتت ادت الى الهلاك في الايه العاجل والاجل اه يعني في الدنيا والاخرة؟ نعم - 00:04:09ضَ

لو ضاع الدين هزا هلاك في الايه الدنيا والاخرة. لو ضاع لو ان الناس يقتلوا بعضهم بعضا هزا هلاك في الدنيا والاخرة. فاهم تفهم هزا؟ نعم نعم. اه لو ان الاعراض يعتدى عليها - 00:04:45ضَ

يعني اه الزنا شاع وكل من اراد شيئا فعله ويعتدى على على الخروج المحرمة فاهم؟ لو لو ان هزا يعني متاح لكل احد هذا ايضا يؤدي الى للهلاك تفهم؟ فالمصلحة الضرورية هي الزي ازا اختلت - 00:05:02ضَ

ادى الامر الى ايه الى هلاك في العازل او في الاجل الدنيا او في الاخرة او فيهما معا في الدنيا او في الاخرة او فيهما معا. قال لي زي ايه؟ قال لي زي حفز الدين - 00:05:22ضَ

تمام كده حفظ النفس حفظ العقل حفظ النسل حفظ المال طيب قال والحاجيات دائرة على الضروريات وكزا التحسينيات. هنشرح هزا. قال فان حفظ الدين حاصل في ثلاث معان وهي الاسلام والايمان - 00:05:37ضَ

احسان ثم الدعاء اليه بالترغيب والترهيب وجهاد من عانده خلينا نشرح الكلام دوت. يعني ايه الكلام دوت آآ آآ حفظ الدين يكون بحفظ الدين عقيدة. حفز الدين يكون بحفظ الدين شريعة. حفز الدين يكون بحفظ الدين اخلاقا. هي دي المراتب التلاتة - 00:06:02ضَ

الاسلام الايمان الاحسان آآ حفظ الدين عقيدة اللي هو الايمان حفظ الدين عقيدة. حفز الدين ايه عقيدة اللي هو الايمان الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر. الاعتقاد القلبي هزه المرتبة حفظ الدين شريعة اللي هو الاسلام - 00:06:29ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت فاهم؟ يبقى حفظ الدين عقيدة اللي هو الايمان القلبي. حفز الدين شريعة اللي هي العبادات الظاهرة. حفز الدين اخلاقا اللي هي مرتبة الاحسان - 00:06:52ضَ

اخلاقا آآ اتعامل مع الناس بالصدق والامانة. فاهم؟ آآ محاسن الاخلاق ومكارم الشيب يبقى انا عندي كم ايه حفزه الديني عقيدة حفظ الدين شريعة حفز الدين اخلاقا اللي هو الايمان والاسلام والاحسان - 00:07:08ضَ

لان حفظ الدين حاصل في سلاسة معان الاسلام. وهو حفظ الدين من جهة الشريعة والايمان وهو حفظ الدين من جهته العقيدة والاحسان حفظ الدين من جانبه الاخلاق والتمام. ان تعبد الله كانك - 00:07:31ضَ

فان لم تكن تراه فانه ايه؟ يراك ثم الدعاء اليه. الى مين ثم دعاوي الى الدين دعاء للدين يعني ايه ايوة الدعاء يعني الدعوة احسنت ماشي مش الدعاء خلف الصلاة ماشي - 00:08:00ضَ

آآ دعاء آآ يعني الدعوة الى الدين. بالترغيب. والترهيب. ماشي آآ من عمل صالحا من ذكر اوثى وهو مؤمن وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ماشي من يعمل سوءا يجزى به - 00:08:25ضَ

ترغيبا وايه من يعمل سوء ان يجزى به ده ايه؟ ترهيب ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة. ترغيب. اه آآ ايات الترغيب وايات الترهيب احاديس الترهيب واحاديس الترهيب - 00:08:48ضَ

ماشي آآ وجهاد من عانده من يحارب الاسلام ويريد ان يقضي عليه. الله عز وجل شرع لنا ايه؟ جهاده ومحاربته حفظا للدين طب احنا فين يكون حفز الدين بحفظه عقيدة بحفظه شريعة بحفظه اخلاقا. بدعوة الناس اليه ترغيبا وترهيبا - 00:09:05ضَ

بجهاد من وحفظه لنفسه حاصل في ثلاث معان وهو وهي اقامة اصله بشرعية التنازل اقام اصله بشرعية وحفظ بقائه بعد خروجه من العدم الى الوجود من جهة المأكل والمشرب وذلك ما يحفظه من ايه - 00:09:32ضَ

داخل ما يحفظه من داخل المسكن والملبس وذلك مما وذلك ما يحفظه من خارج وكذلك طيب وحفظ بقائه بعد خروجه من عدمه الى الوجود من جهة المأكل والمشرب وهذا ما يحفظه من داخله من من داخل كالمسلحات - 00:09:59ضَ

طيب مش مهم في ايه في الطبع في اشياء ممكن مقدمة ومبخرة يعني. بس آآ ان شاء الله نحاول ان هو نقرأ ونفهم يعني. وذلك ما يحفظه من داخل. آآ قال المسكن هو الملبس وذلك ما يحفظه - 00:10:42ضَ

ومن خارج وكذلك يتناول حفظه عن وضعه في حرام كالزنا بان يكون على النكاح الصحيح ويلحق به متعلقاته كالطلاق والخدع واللعن وغيرها. كما يتناول حفظ ما يتغزى به مما لا يضر وما يتعلق به من صيد وذبح ومحاربة من يفسده بشرعية الحج والقصاص - 00:10:59ضَ

هزا المعنى ان شاء الله. يقول لك الشيخ ايه؟ يقول لك حفز لنفسي حاصل في ثلاثة معاني. المعنى الاول هو ايه؟ اقامة اصله بشرعية التناسل يا مولانا الله عز وجل جعلت آآ شرع النكاح لاجل التناسل لاجل تحقيق التناسل. طب لو ان لو ان الله حرم النكاح - 00:11:24ضَ

وغيره حرم النكاح وايه؟ وغيره. يبقى الجيل الاول لو فيه عندي جيل الان هزا الجيل لن يحو بينه الزواج ويحرم بينه غير ذلك. الرجل لا يلتقي بالمرأة. ما الذي يحصل؟ يعيش هذا الجيل مئة سنة. طب هو بعد مئة سنة - 00:11:53ضَ

لا يوجد جلسة ثاني شايفنا النسل ويفنى ايه وتضييع النفس واضح هذا المعنى عشان هزه النفس تبقى عشان الانسان يبقى ماشي؟ ما قدر له ان يبقى على ظهر هزه الارض - 00:12:13ضَ

حفظ نفسه مرهون بحفظه نسله حفظ نفسه مرهون بحفز ايه؟ نسله. لو لم يشرع الله التناسل يهلك الجيل ولا يأتي جيل يخلفه. لو لم يشرع الله تعالى ما يحفظ النسل - 00:12:32ضَ

لضاع النسل وضاعت معها النفس واضح هذا لو فرضنا مسلا انه آآ شرع الله التناسل الى ان جاء مسلا النبي من الانبياء فجاء في شرعه مثلا حرمة الزواج وحرمة ارتقاء الرجل بالمرأة - 00:12:47ضَ

مسلا طب التزام هزا الشرع؟ ما ما الذي يترتب عليه ان هذا الجيل يبقى مدة عمره. طب وازا فليه لا يخلفه جيل اخر فتنتهي النفس الله عز وجل شرع النكاح - 00:13:11ضَ

طريقا لتحصيل النسل. وايه تاني ؟ قال لي يبقى حفز اصل وجودة بالتناسل. طب طب يبقى آآ كان في في جانب العدم وبمشروعية النكاح ماشي؟ ما الزي حصل خرج من من جهة العالم الى جهة - 00:13:29ضَ

الوجود وصار الان موجودا. قال لي طيب بعد ان وجد يحفظ بقاء حفظ بقائه بعد خروجه من العدم الى الوجود بايه بالمأكل والمشرب والمسكن افهم يبقى هو في جانب العدم. لكي يخرج الى جانب الوجود - 00:13:47ضَ

كان هناك النكاح الزي يحصل به التناسل. طب بعد ان صرف في حيز الوجود يجب على ابيه ان يطعمه يوفر له الطعام والشراب والملبس والايه؟ والمسكن. يبقى مشروعية التناسل ماشي - 00:14:08ضَ

مشروعية التلاسل لكي يخرج من حيز العدم الى حيز الوجود طب وازا صار في حيز الوجود يوفر له طعامه وشرابه وملبسه ومسكنه حفظا له بعد وجوده تفهم تفهم كده طب قال لي ما يحفظه من داخل وما يحفظه من خارج - 00:14:29ضَ

الامر الزي زكر اولا يحفزه من الداخل. يعني ايه يحفزه من الداخل يعني يقصد بالداخل هو قبل وجوده ومن الخارج بعد ان وجد. يبقى مشروعية التناسل لحفظه وهو في حيز العدم - 00:14:57ضَ

لا يوجد بالتناسل. انت بتفهم؟ طب والملبس والمأكل والمشرب؟ يحفظه بعده من وجد ممكن بقى يبقى فيه آآ قال لي اقامة اصله اقامة اصل النفس. بشرعية التناسل هزا يحفظه من داخل - 00:15:18ضَ

طب والمسكن والملبس هزا يحفزه ايه من خارج تمام كده؟ بس الكلام مش مترتب شوية وكزا يتناول حفظه عن وضعه في حرام كالزنا خلي بالك من حاجة آآ الزنا الله عز وجل اوجب على الزاني الحدة - 00:15:38ضَ

تمام كده طب لمازا ؟ قال لي حفزا للنسل وحفظا للنفس حفظا للنسل وحفظا للنفس. طب كيف افهم هزا؟ قال لي والله آآ آآ الولد الزي يأتي من الزنا. ما مصيره - 00:16:07ضَ

ما مصيره الزاني ازا تعدد زان وزان وزان. تأتي المرأة تقول خز هزا الولد ابنك فيقول انا لا اقبله وانا لا اقبله وانا لا اقبله. فلا يقبله والد منهم ها ومازا تصنع به هي - 00:16:28ضَ

آآ تتخلص منه باي طريق تضعه على باب جامع. فاهم فهذا الولد اللي هو يؤتى به من الزنا مصيره في الغالب الايه الهلاك ابو الولد الذي يؤتى به من النكاح - 00:16:44ضَ

امه تهتم به وابوه يهتم به فمصيره في الغالب البقاء فلاجل حفظ النفس حرم الله الزنا. مش لا ابزل حفز النسل فقط لاجل حفز النسل ولاجل حفظ النفس ولاجل حفظ العرض. ايوة - 00:17:00ضَ

سير اسي حرم الله الزنا حفظا للعرض. آآ المرأة آآ يعني آآ الزوجة طوفان فالاعتداء عليها يحرم فحرم الله الزنا حرمة العرض وايضا وحرمة للنسل. وحرمة للنفس فهمتي هذا الكلام - 00:17:18ضَ

وكزلك يتناول حفظه عن وضعه في حرام كالزنا. بان يكون على نكاح صحيح. وهزا مشاهد مشاهد آآ الدول التي يشاء فيها الزنا تقل فيها الاعداد اه في الغرب في الغرب يشيع فيهم الزنا - 00:17:47ضَ

مع الوقت ما الذي يحصل عددهم يقل عددهم ايه؟ يقل فيحتاج بعد ذلك الى ان يصنعوا الهجرة اليهم. يعني يرغبون في الهجرة ايه؟ اليهم لقلة ايه؟ عددهم. والبلاد التي تقوم تقيم نفسها على شرع الله - 00:18:05ضَ

فاهم؟ يكسر فيها الايه العدد. هذا مشاهد في ايامنا هذا اه بان يكون على نكاح صحيح ويلحق به يبقى الله شرع النكاح ولم يكتف الامر عند هذا الحد. ده وضع قانونا يحكم الحياة الزوجية. طب النكاح. طب وازا لم يتوافق الزوجان فالطلاق - 00:18:25ضَ

طب ازا كان هناك اولاد في النفقة فاهم؟ طب ازا طلق واراد ان يراجع فالرجعة فاهم آآ طيب اذا جاءت المرأة بولد هو ينكره يبقى اللعان يبقى كل هزه متممات - 00:18:49ضَ

وتم مات وتميمات لايه؟ يعني الله عز وجل وضع نظاما كاملا. يعني نظام الاسرة في الاسلام نظام ايه نزام كامل ممكن نشرح النكاح يبقى ابتدأنا بدأنا الزواج. تمام كده؟ بدأنا الحياة الزوجية. طب ولو لم يتفقا ماذا نصنع - 00:19:11ضَ

لو لمسكم الطلاق يبقى فيه فيه نقص طب لو طلق واراد ان يراجع ازا لم يزكر في نقص ماشي قال لي طيب وما يتعلق به من صيد وذبح كما يتناول حفظ ما يتغزى به - 00:19:29ضَ

جاء في باب الاطعمة فقال هزه الاطعمة تحل وهزه الاطعمة تحرم الاطعمة التي تحل. قال لي لانها تحقق للانسان نفعا. فاهم؟ هو يحتاج الى الطعام. هزه اطعمة اطعمة مفيدة اهي فالله عز وجل احلها. طب والاطعمة التي - 00:19:54ضَ

حرمها مضرة الى رعاية لبقائه احل الله ما احل من الطيبات وحرم ما حرم من الخبائث. فهمت هذا الكلام ويلحق اه كما يتناول حفظ ما يتغزى به مما لا يضر - 00:20:16ضَ

وايضا وتحريم ما يضر. وما يتعلق به من صيد وايه وذبحي الله عز وجل احل لنا الصيد. فاهم؟ لكي نحصل منه على الطعام ماشي؟ وامرنا بالزبح عشان الدم الزي يكون في البهيمة لو حجز فيها - 00:20:40ضَ

لا تضر آآ لو حبس فيها فاهم؟ واكل اللحم والدم منحبس فيه فهزا يضر بالايه الانسان وايضا المعنى الذي ذكرته البهيمة ازا ماتت ولم تزبح فاهم واكلنا لحمها قدمه مليء بالميكروبات. ازا انحبس في اللحم - 00:21:01ضَ

واكله الانسان يتضرر بايه؟ باكله طب كل ده ليه؟ لمازا قال لي دي احكام شرعها الله تعالى لبقاء النفس احكام شرعها الله تعالى ليه؟ لكي تخرج النفس من حيز العدم الى حيز الوجود. واحكام شرعها الله تعالى للمحافظة على النفس بعدما - 00:21:27ضَ

وجدت تفهم قال لي طيب وحفزا للنفس ايضا. قال لي اه ومحاربة من يفسده بشرعية الحد والقصاص. تفهم هزا طب النفس وجدت وبقيت فاذا جاء احد واراد ان يعتدي عليها ويقتلها - 00:21:52ضَ

الله عز وجل اراد ان يمنع هذا الذي يريد قتله. فقال له ازا قتلت تقتل. وكتب عليكم القصاص في الايه؟ في القتلى. كتب عليكم القصاص في القتل. وقالوا لكم في القصاص - 00:22:15ضَ

حياة افهم؟ يبقى النفس كانت عدما. حافظ عليها لكي تخرج الى حيز الوجود. وبعد ان خرجت على حيز الوجود وفر لها الطعام والشراب فاهم؟ والملبس والمسكن واحل لها الطيبات من من المطعومات وحرم عليها آآ الخبائث. طب وبعد ان تمت واكتملت واراد احد ان يعتدي عليها - 00:22:27ضَ

ليمنع فاوجب القصاص على من يريد على القاتل من يريد بقتله ازا علم انه سيقتل يمتنع عن الايه؟ عن القتل غالبا يفسد نفسه. ومحاربة من يفسده من يفسد النفس الانسانية - 00:22:49ضَ

ماشي؟ من يفسد نفسه الانسية بقتلها طب هزه المحاربة تتم بمازا بشرعية الحد والقصاص بشرعية الحج والايه والاختصاص كده فهمنا؟ نعم. ومحاربة من يفسد النفس الانسانية هزه المحاربة تحصل بشرعية الحد والقصاص - 00:23:11ضَ

طيب احنا كده اتكلمنا عن حفظ الدين وحفظ النفس. قال لي وحفظ النسل بوضعه في محله. ومجانبة ما يذهبه كالذي قبله افهم هزا يعني ايه؟ هو ما زكرته لك الفرق بين ولد الزنا وولد النكاح - 00:23:37ضَ

حفزوا الناس اللي بوضعيه في محله. اللي هو في النكاح الصحيح. المرأة تحمل من النكاح الصحيح. فتحافظ على جنينها فاهم؟ بكل ما اوتيت من قوة. وازا جاء للحياة تحافز على حياته بكل ما اوتيت من قوة. وابوه يصنع مسل زلك. طب ولد الزنا؟ آآ اول - 00:24:00ضَ

تفكر في المرأة ان تضع تضعه تقتل جنينه. وتسقط حبلها. تفهم؟ ايه في محله. اه اللي هو النكاح. مم. فاهم؟ ومجانبة ما لا آآ يزهب هزا الجنين يوسف هذا الجنين احره الله الاجهاض. الاجهاض اجهاض الجنين يحرم - 00:24:20ضَ

وازا ضربت مرأة اخرى فاسقطت جنينها تجب فيها غرة عبد او امة مجانبة النعيم اه ومجنبة ما هو مجندة يعني تحريم. تحريم ما يزهبه. خل بالك من حاجة. مجانبة يعني تحريم - 00:24:59ضَ

ما يزهبك قال لي كالاجهاض. ما حكم الاجهاضة؟ يحرم الاجهاض شرعا. هزا هو الاصل. طيب ولو آآ والمرأة تعتدي على اخرى هو ايه حامل فتسقط جنينها. الله يوجب فيها ايه ؟ الغر عبد او امة - 00:25:28ضَ

عقوبة على الايه؟ على الاعتداء على الجنين. مفهوم هزا؟ يعني كان ليس قبول في الحكم يعني. كالزي قبله يعني هو تعرض للناس اللي عندما تكلم عن النفس تكلم عن النسل - 00:25:44ضَ

الكلام كده مفهوم وحفظ المال راجع الى مراعاة دخوله في الاملاك. وتنميته كي لا يفنى يعني ايه الاسلام جاء بما يسمى الملكية الخاصة اسلام جاء بما يسمى بالملكية الايه؟ الخاصة. يعني ايه؟ انا رجل اعمل - 00:26:01ضَ

ده مقابل العمل امتلك مالا هذا المال الذي امتلكه اشتري به شقة تدخل في ملكي. اشتري به السيارة تدخل في ملكي. اشتري به مصنعا. يدخل في ملكي. اشتري به ارض زراعية. تدخل في ملكي - 00:26:40ضَ

هزا ما يسمى بالايه بالملكية الخاصة ازا كان عندك املاك خاصة مازا تصنع فيها؟ تحافز عليها من الهلاك وتعمل على ايه؟ هم تعمل على تنميتها انا اشتريت قطعة صغيرة من الارض احافظ عليها لا تضيع - 00:26:52ضَ

واشتري قطعة اخرى تضم اليها تضم اليها تضم اليها. ازا كان انا امتلك ماشيا وعددها مئة انميها حتى يكون عددها الف الملكية الخاصة تجعلني احافظ على المال وانميه. طيب آآ في اتجاه اسمه اتجاه اللي هو ايه؟ آآ كان كان في الاتحاد السوفيتي اللي هو - 00:27:10ضَ

وايه الاشتراك الاتجاه الاشتراكي. ايه هو الاتجاه الاشتراكي ده يقول لا يوجد ما يسمى بالملكية الخاصة. كل الاملاك ملك للدولة وانت لا تملك شيئا. هم. طب ازا كنت اعمل ولا اخز شيئا. من يعمل لا يأخز شيئا. ومن لا يعمل. لا يأخز شيئا. ولا - 00:27:30ضَ

يسمى بالملكية الخاصة. فكل الاملاك ليست لك ولمازا انمي؟ ولمازا احافز؟ تفهم؟ يبقى الاسلام جاء بما يثبت الملكية الخاصة بخلاف من الاتجاه اللي هو الاتجاه اسمه ايه؟ اتجاه الاشتراكي بعض الاتجاهات الحديسة - 00:27:52ضَ

المرزولة يقول لك ما لا يوجد ما يسمى الخاصة. كل الاشياء مملوكة للدولة. وانت لا تملك شيئا. طب وازا كنت لا املك شيئا. لماذا اعمل ولمازا احافز؟ ولمازا انمي فاهم - 00:28:15ضَ

اللي هو حفز المال راجع الى مراعاة دخول المال في الايه؟ في الاملاك. فتوجد ما يسمى بالملكية طب ومازا تصنع انت في امريكا الخاصة؟ وحافزوا عليها من الضياع وتنميها نفسي على تنمية ايمان. اه. اه - 00:28:28ضَ

تنمية كي لا يفنى حفظه وتنميته حفظه وايه وتنمية كي لا يفنى تمام كده ويشمل ذلك المعاوضة من بيع وشراء وايجار وهذا قال لي هذه الامور هذه الامور يا مولانا فيها ايه - 00:28:46ضَ

آآ قال لي آآ هذا سبيل من سبل انماء المال تنمية المال اه ابيعه فاربح وابيعه فاربح. اشتري وابيع فتحقق الايه؟ الربح والنماء وزيادة المال. المعوضات من بيع وشراء وايجار - 00:29:14ضَ

مش ده بيحصل به ايه انماء للمال تنمية للمال واستثماري افهم انا عندي شقة مغلقة لا احتاجها اه اجعلك تأجرها واستفيد من ايه؟ من الايجار. فاهم؟ يبقى استسمار للموارد وتنمية للمال - 00:29:30ضَ

واضح الكلام وحفظ العقل يتناول ما لا يفسده بمحاربة الايه بمحاربة المسكرات وما في معناها. الله حرم الخمر وحرم المسكرات بجميع انواعها وحرم المخدرات بجميع انواعها. لماذا لانها تزهب العقل وتفسده - 00:29:51ضَ

فحفظ الله العقل من كل ما يفسده عندما حرم المسكرات والمخدرات ماشي طب الخمسة دول يدوروا في فلك ايه في فلك الضروريات طب واما الحاجيات واما الحاجيات فهي تدور يعني ايه فهي تدور؟ معنى الحاجي المصالح الحاجية تدور تدور على معنى التوسعة والتيسير ورفع الحرج والرفق - 00:30:12ضَ

يعني ايه اشرح دوت؟ اشرح دوت يا مولانا. انا عرفت المصلحة الضرورية بانها ايه المصلحة التي ازا فاتت يترتب عليها الهلاك في العاجل او الاجل. قال لي المصالح الحاجية ازا فاتت - 00:30:51ضَ

لا يترتب عليها هلاك لا في العاجل ولا في الاجل ولكن ما الذي يترتب على فواتها؟ اللي يترتب عليها الضيق والحرج صديق الايه؟ الحرج. والحرج. طب وازا حصلنا واوجدنا هزه المصلحة؟ قال لي يبقى السعة واليسر - 00:31:06ضَ

والرفق افهم؟ يبقى المصلحة الحاجية ازا وجدت كان اليسر والتيسير والرفق. طب وازا فاتت كان الحرج والضيق والعنت. طب هل هل فوتها يؤدي الى هلاك الدنيا والاخرة الا لغاية ما ما فيها انه يؤدي الى ضيق وحرج - 00:31:23ضَ

ولزلك كانت الضروريات في اعلى المنازل يليها للحاجيات واما الحاجيات فهي مصالح تدور على التوسعة والتيسير ورفع الحرج توسعة على التوسعة والتيسير والرفق ورفع الحرج تفهم هذا انا احب هذا الاسلوب وهو اسلوب ايه؟ لما تأتي بمضاف ومضاف اليه فاهم؟ ما تقولش هو رفع الحرج والرفق. ممكن تقول هو رفع الحرج هو رفع الرفق - 00:31:45ضَ

ايه هو هو لم يعطف على الايه اه لم لم يعطف على الحرج وانما عطف على على كلمة رفع. فيبقى في الاسلوب لما تكتب تتجنب هزا فاهم؟ يعني اه تكون التوسعة والتيسير والرفق يختلف اه حتى لا التوسعة تيسير والرفق ورفع الحرج - 00:32:20ضَ

فاهم هو مش عايزها في الرفق لا هو سمعت الرفق هكزا يعني. يبقى فهمنا انس ده شرحته. المصلحة الحاجية ازا وجدت ايه اللي يحصل؟ يوجد الرفق والتيسير ورفع الحرج والعمل. طب وازا فاتت - 00:32:42ضَ

كان الحرج وكان العنت وكان الضيق. وهيضرب بالامسلة فبالنسبة الى الدين يظهر في مواضع شرعية الرخص في الطهارة كالتيمم وفي الصلاة بالقصر ماشي يعني عايز يقول لك ايه مش احنا كنا بنقول في المصالح حفز الدين - 00:33:09ضَ

والنفس والنسل والعقل والمال. هزه الضروريات ايه خمسة سنجد هناك مصالح يا مولانا. فيه مصالح حاجية تتعلق بالدين مصالح حاجية تتعلق بالنفس مصالح حاجية تتعلق العقل مصالح الدنيا تتعلق بالنسل - 00:33:32ضَ

مصالح حزية تتعلق بالمال فبدأ الشيف في زكر المصالح الحاجية التي تتعلق بهزه الخمسة. فقال لك المصالح الحاجية التي تتعلق بالدين كمشروعية الرخص يا مولانا لو ان الله تعالى آآ ما شرع قصر الصلاة - 00:33:57ضَ

كان هناك هلاك في في العاجل والاجل لو لم يرخص الله لنا في الجمع بين الصلاتين في السفر هل كان سيوجد لك؟ بس لغاية ما في الامر انه كان سيوجد ضيق وتعب وحرج - 00:34:16ضَ

افهم هذا؟ نعم. يبقى آآ آآ واجب عليك ان تصلي الصلاة في وقتها السفر هزا يشق واجب عليك ان تصلي الصلاة رباعية هزا في السفر. هزا ايه؟ يشق فدفع الله المشقة بالترخيص في الجمع بين الصلاتين. دفع الله المشقة بايه؟ بقصر الرباعية الى - 00:34:33ضَ

سنائية افهم يبقى آآ مشروعية الرخص في العبادات من قبيل المصالح الحاجية الدينية وصالح هي ايه؟ دينية. تتعلق بالدين. طب آآ قال فبالنسبة الى الدين يعني ايه فهي بالنسبة الى الدين؟ يعني المصالح الحاجية التي تتعلق - 00:35:03ضَ

ده يظهر في موضع في شرعية الرخص في الطهارة اذا لم تجدوا ماء فان لم تجدوا ماء فتيمموا وكان من الممكن ان يقول لك يجب عليك يجب عليك الوضوء حتى ولو كان معك الماء القليل - 00:35:26ضَ

حتى ولو كنت تشتري ماء الوضوء بسمن غالي هذا فيه مشقة فدفعها بايه؟ بمشروعية التيمم تمام؟ وفي الصلاة بالقصر وفي الصوم بالفطر في السفر والمرض. وكان من الممكن ان يجب على المسافر - 00:35:41ضَ

الصوم ولا يرخص له في الفطر ولا يهلك لكن ايه؟ يدخل عليه الحرج والضيق. فدفعه الله تعالى آآ بمشروعية تلك الرخص طيب قال لي وبالنسبة الى النفس. يعني ايه هو بالنسبة للنفس؟ يعني المصالح الحاجية التي تتعلق بالنفس. يبقى - 00:36:01ضَ

والجهر على ممكن؟ سلام عليكم السلام عليكم اه قال آآ وبالنسبة الى النفس وبالنسبة الى النفس يظهر فيها مواضع الرخص كالميتة للمضطر الميتة اللي ليه وشرعية المواساة الزكاة واباحة الصيد - 00:36:21ضَ

وان لم يتأتى فيه ما يتأتى بالذكاة الاصلية بس الميت اللي مضطر ممكن نقول عليها ان هي مصلحة ايه؟ دين. ضرورية تتعلق بالنفس بس ضرورية احنا ايه ما هو الضابط؟ ما هو الضابط؟ اه اه فوات المصلحة ازا ادى الى الهلاك - 00:37:10ضَ

وضرورية انت في وضع المخبصة لو لم يبح لك الاكل من الميتة تموت. هو ده حال الضرورة حل المخبصة. وليس عندي الا الميتة ولو لم اكل منها اموت. فاهم فيعني المسال في في نظر. الميتات اللي مضطر يبقى احتمال المضطر ممكن نقول عنها مصلحة ايه - 00:37:33ضَ

مصلحة احنا بنتكلم في حفز النفس. مم بنتخلف في حفز الايه؟ النفس هو الشيخ يقول حفظ النفس والمصالح المتعلقة بالنفس منها ما هو ضروري ومنها ما هو حاجي طب حفظه النفسي المصلح لك في العلاق بالنفسي - 00:37:55ضَ

آآ منها ما هو حاجي زي ايه؟ قال لك الميت اللي مضطر لك ان تقول ان هزا ايه اه قد اه مصلحة ضرورية لان الله لو لم يوحي المضطر لا يكرم الميت لادى ذلك الى ايه؟ الى هلاكه - 00:38:13ضَ

ماشي الشيخ ونحن الميت ايضا في هلاك النفس لأ بس يعني ايه فيها هلاك محقق وفيه ضرر. مم. فاهم؟ يعني لو اكلت الميت باستمرار باستمرار على الدوام تهلك للاضرار التي تسببها. لكن انا اكلها مرة في الضرورة للضرورة. دفعا لايه - 00:38:30ضَ

دفعة للهلاك ماشي كالميتة اللي مضطر. قال لي وشرعية المواساة بالزكاة سرعية المواساة بالايه؟ الفقير يعني ربما الفقير آآ آآ ربما لو لم يعطى الزكاة ليموت. يعني ازا الفقير لو لم يعطى من الزكاة لا يموت ولكنه يبقى في حرج وضيق شديد - 00:38:54ضَ

فهذا الحرج والضيق يرفع عنه بالايه بما يعطى ويواسى به من ما له الزكاة واباحة الصيد لو ان الله حرم علينا الصيد. لن نموت. ليس كل الناس يصطاد ليأكل. نزرع ونأكل - 00:39:17ضَ

الصيد فيها توسعة على الخلق. وان لم يأتي فيه ما يتأدى بالزكاة الاصلية يعني ايه الكلام دوت؟ هزا في باب الصيد فاهم؟ انه يشترط في الزبيحة. يشترط في الزبيحة. فاهم؟ اه اه قطع الحلقوم والمريء وقطع الودجين - 00:39:34ضَ

هزه الزكاة الشرعية تحصل بايه بقطع الحكومة والبريء والوذقين. اللي في صيد الشرع ما اشترت هزه الامور لو انني رميت غزالة مسلا او ارنبا جبليا فاصابه السهم في موضع من بدنه فمات - 00:39:57ضَ

يعد ايه ذبيحة يعد كالذبيحة ويؤكل من لحمه في حين في الذبح الذبح لابد من قطع الحلقوم المريء والواد جاي على التفاصيل في الفقه واضح هذا طيب لو ان لو ان الشرع اشترط في الصيد ما يشترط في الزكاة الشرعية - 00:40:19ضَ

الى ادنى ذلك الى الحرج والضيق فاهم واباحة الصيد وان لم يتأتى فيه ما يتأتى في الزكاة الايه آآ الاصلي قال لي هو فيه مصالح حاجية يا مولانا في مصالح حاجية تتعلق بالتناسل حفز النسل - 00:40:52ضَ

قال لي ايه؟ آآ من العقد من غير تسمية صداق واباحة الطلاق والخلعة قال لي اصل الزواج تتحقق به مصلحة ضرورية تتعلق بحفظ النسل طيب فيه متممات لعقد الزواج تقع في مرتبة الحاجة - 00:41:13ضَ

وهو ايه؟ ان ان عقد الزواج لابد فيه من مهر اهي طب لو ان الله لم يشرع المهر المصلحة الاصلية ضرورية موجودة بس المهر من المتممات من المكملات فاهم طب لماذا اوجب الله المهر - 00:41:37ضَ

اه اظهارا لصدق الرجل في رغبته في الزواج اهي وممكن اتزوج وبعد يومين ايه؟ اطلق. فاهم؟ اتزوج واطلق. ما هي الامر ليس مكلفا. فحتى يتحقق صدق في النكاح اهي اوجب عليه المهر - 00:42:00ضَ

وايضا حتى لا تكون المرأة مبتذلة سلعة رخيصة. لأ يغليها. ماشي آآ قال لي طيب. وايه تاني اللي هو اباحة الطلاق والخلع واباحة الطلاق والايه؟ والخلع. قال لي هزه ايضا مصالح ايه؟ حاجية - 00:42:21ضَ

هو صلح ايه تتعلق بالنسل اوضح هزا المعنى حفز النسل حصل بالزواج ودي مصلحة ضرورية كونه يمكن ان اتخلص من هذا الزواج او لا اتخلص انا تزوجت وانا سعيد بهزا الزواج استمر فيه. وحصلت المصلحة - 00:42:43ضَ

وهي حفظ النسل. طب انا تزوجت ولست سعيدا في هذا الزواج حصلت مصلحة النسل سواء شرع الله الطلاق فلا ينقطع به عقد النكاح او فرض ان الله لم يشرعه وكان الزواج ايه؟ يدوم بدوام الحياة. نعم - 00:43:06ضَ

المصلحة الاصلية تحققت بالنكاح لكن من المكملات والمتممات فاهم؟ ان آآ ازا رضيت النكاح استمر فيه وازا لم ارضه يمكن ليه؟ للرجل ان يتخلص منه بالطلاق. ويمكن للمرأة ان تتخلص منه - 00:43:22ضَ

بالخلع الرجل يتخلص من الزواج الذي لا يريده. لا يحقق مصلحته. ماذا يصنع فيه الرجل؟ يتخلص منه بالطلاق ومازا تصنع المرأة اتخلص منه بالخلع. بالخلع طب في مصالح حاجية تتعلق بالمال - 00:43:41ضَ

قال لي كت ترخص الترخيص في الغرر يسير الغرض الايه ايه الي يسير آآ اولا حفز المال آآ من جهة حفز المال من جهة الوجود. آآ وما يتعلق بحفظ المال من الضروريات - 00:44:04ضَ

هو ما شرعه الله تعالى لتحقيق الملكية الخاصة بالبيع والفهم آآ قال لي ان هزه المصلحة الضرورية تحققت لكن من المصالح الحاجية المتعلقة بالاموال ان الله تعالى يسر في يسير الغرر. يسير الغرر - 00:44:38ضَ

لماذا؟ البيع لا يخلو من غرر. اي بيع لا يخلو من غرر. فلو كان الغرر قل او كسر يمنع البيع ما ادى ذلك الى ايه؟ الى بطلان اكثر البيوع آآ البيوع - 00:44:56ضَ

انا ازهب فاشتري هزا الشيء. سم ازهب الى البيت انظر فيه. كنت اريد احسن منه اه كنت اريد احسن منه توجد غرر في بعض العقود بس غرر يسير. قال لي الغرر اليسير يتسامح فيه - 00:45:13ضَ

الهرم الهسيري ايه يتسامح فيه. ولو ان الله تعالى حرم كل بيع اشتمل على اي ضرر لا منع من بيوع الايه؟ كثيرة. وزي ايه؟ قال لي ورخصة السلم رخصة الايه - 00:45:30ضَ

اه السلام السلم فيه غرر وضح كده انا ادفع المال ولا اخز سلعة يا منى مازا اصنع في السلف ادفع المال الان واستلم السلع بعد سنة طيب الارض ربما لا تنبت. فاهم؟ والشيء الذي كنت تعطيه اياه ربما لا يوجد - 00:45:44ضَ

مش هزا ضرر ومع زلك غرر يسير الشرع رخص في السنة مع ما فيه من غرر اليسير واضح هذا قال لي طب والقرض كلاهما. القرض يشرفني ملك تخرجني المال وبعد زلك ربما لا لا ارده - 00:46:08ضَ

في غرض ومع زلك ايه اجازة بس غرر يسير. طب والقراض؟ القراض اللي هو المضاربة القرض هو اللي ضربها نطيق هذا المال لتعمل فيه تمام اه وتعطيني نصف الربح هتعطيني ايه - 00:46:33ضَ

مستشفى الربح ربما تعمل انت شهرا كاملا اعمل شهرا ايه؟ ليل نهار وبعد زلك اعطيتك الفا وبعد ان تبيع وتشتري نجد الالف هي الالف يأخذ المرفأ كاملة ومجهودك انت افهم لك نصف الربح - 00:46:52ضَ

والتجارة لم تربح شيئا يبقى تاخز مازا نأخز نصف لا شيء الخصوصية آآ يبقى هذا مجهود وهذا التعب اه ما مقابله؟ لا مقابل وانا اعطيتك المال لكي يربح ولكي اخز نصف ربحه. طب فازا خسر المال اتحمله انا. اتحمل انا الخسارة. صاحب المال يتحمل الخسارة - 00:47:17ضَ

وصاحب العمل يتحمل مجهوده الزي ضاع سدى اه عقد القرار اللي هو المدربة يشتمل على على ايه على غرض بس غرر يسير يحتمل الموسيقار على النخل انا عندي نخل ولست متفرغا لرعايتها. فآتي بك واقول لك ارعن ارعى هزه النخل وقم باسقايتها ورعايتها. وما يخرج من ثمرتها - 00:47:44ضَ

يقسم بيني وبينك طول الموسم ثم بعد ذلك تأتي جائحة تأكل السمر التمر ما ما في تمر ماذا يحدث؟ لك نصف التمر الذي يخرج طب وان لم يخرج شيء يبقى لا شيء لك - 00:48:13ضَ

وهزا العمل هذا العمل لا مقابل بس هذا الغرر الغرر ايه يسير لان نادرا هو قال لها ان التجارة تخسر ان ان النخل لا ينبت فاهم ماشي لو فرضنا ان الله تعالى منع من السلام كنت تهلك - 00:48:31ضَ

انا ربما لا اتعامل بالسلم في حياتي كلها ولم اهلك. قال لي بس لو لو منع من السلام لدخل على الناس نوع من الضيق. فبعض الناس يحتاجون الى السلف ولو منع من القراب ما ما لم تهلك الناس - 00:49:02ضَ

ولكن لو لم يشرعه لدخل ضرر على بعض الناس. بعض الضيق والحرج فدي مصالح حاجية تتعلق بالايه؟ بالمال وفي مصالح حاجية تتعلق بالعقل. قال لي زي ايه زي رفعة حرج عن المكره - 00:49:16ضَ

والمضطر عند الجوع والعطش والمرض رفع الحرج عن من لا اعرف بوجهي كون زلك يتحقق به حفز الايه اه العقل ديونكم العقل العقل العقل انا عايز العقل طيب خلي بالك من الحاجات دي. في بعض في بعض في مسال بس مش هو ده لا ينطبق على ما نحن فيه. يعني الشرع اساغ اساغ - 00:49:30ضَ

او اجاز للمضطر للمضطر آآ آآ صاغة اللقمة آآ يعني آآ يعني الشرع اجازة وفي اللقمة اللقمة الخمر يعني ايه ؟ انسان يأكل توقف الطعام في وكاد ان يهلك ولم يجد امامه شيئا آآ يصيغ به الطعام - 00:50:07ضَ

الا الخمر ففي هزه الحالة يجوز له ان ايه يشرب اه قليلا من القمر بحيس هزا انا لا افهم هزا المسال في ضوء هزا الكلام. لان دوت اتعرض عندي مصلحتان. مصلحة النفس مصلحة الايه؟ العقل - 00:50:36ضَ

المشكل يزهب العقل فاهم؟ وبقاء اللقمة في الحلق يذهب الايه؟ النفس. فقدمنا حفظ النفس على حفظ الايه؟ اه العقل. وكزلك اكل الميتة للمضطر والمضطر عند الجوع والعطش والايه؟ والمرض يعني ممكن ناكل آآ يعني يعني المصالح الحاجية التي تتعلق بالعقل هو آآ آآ منع المنع من الاشياء من من - 00:50:54ضَ

من الاشياء التي يتضرر بها العقل لكنها لا تفسده ولا تزيبه بالكلية المنع من ايه كالإفراط في المنبهات كالإفراط في المنبهات هزه الاشياء يعني ليست في رتبة المسكرات هي هي ايه ترهق العقل تتعبه - 00:51:32ضَ

فاهم آآ ولكنها ايه آآ لا تذيبوا بالكلية فالمنع من الاشياء التي يتضرر بها العقل ولا تديروا الكلية هي من المصالح الحاجية. من المصالح الايه ماشي طبعا لو قال اشرب الخمر الا قتلتك - 00:51:54ضَ

دي امسلة في المكره بس ما لا تنطبق على ما لا افهمها في ضوء هذا هو بالنسبة للعقل يعني لا افهم ما هو افهم المسال لكن لا افهم كيف ينطبق - 00:52:20ضَ

يعني لقال الله يشرب خمرا الا قتلتك. هنا يتعرض حفظ النفس مع حفظ العقل فانا اقدم حفز الايه؟ النفس على حفز العقل بس لا افهم هزا الكلام في ضوء طيب قال لي هو قسم التحسينات - 00:52:35ضَ

طب احنا كده فهمنا آآ فهمنا حاجة يا مولانا حفز الدين يتعلق به ايه مصالح حاجية مصالح ضرورية وحاجية هو حفظ النفس يتعلق به مصالح ضرورية وحاجية حفظ العقل تتعلق به مصالح حاجية ضرورية وحاجية - 00:52:53ضَ

كذلك حفز النسل تتعلق به مصالح ضرورية وحاجية. حفز المال تتعلق به مصالح حاجية ضرورية وايه؟ وحاجية فهمنا هزا الكلام؟ قال وقسم التحسينات تحزينيات انت عندك تحسينات صح كده؟ ايوا. المفروض آآ ازن ممكن نزيد ياء بعد النون. تحسينية. ما هي قلنا ضروريات - 00:53:19ضَ

حاجية وتحسينية ماشي وهو زكرنا بالياء بعد النون في في اول الكلمة. وقسم التحسينيات راجع الى العمل بمكارم الاخلاق وما يحصل في مجاري العادات تفهم هزا الكلام يا مولانا المصلحة الضرورية ازا فقدت ما الزي يترتب قل الهلاك في العاجل او الاجل. طب والحاجية ازا فقدت قال لي لا يترتب عليها هلاك في العاجلة - 00:53:48ضَ

اجر وانما يدخل بسبب فواتها على المكلف الحرج والايه؟ والضيق والعنت طيب والمصالح التحسينية؟ قال لي ازا فاتت لا يترتب هلاك لا في النفس لا لا يترتب عليها هلاك في العاجل ولا في الاجل - 00:54:18ضَ

ولا يدخل بفواتها على المكلف حرج وضيق فاهم؟ لكنها امور ترفيهية تكميلية تحسينية ازا وجدت فهي بمسابة الزينة بمثابة الايه الزينة ماشي والتكملة والتتمة طيب اعطيك مثال يوضح الانسان العريان - 00:54:37ضَ

الثوب الاول الذي يستر به بدنه مازا يقع في مرتبة الايه الضرورة افهم هزا طيب والسبب الساني الزي يشعره بشيء من الدفء اه يدخل في المرتبة الايه؟ في مرتبة الحاجيات - 00:55:11ضَ

طيب اه ازا وضع بقى ايه آآ الروائح والعطور وعمامة منمقة فاهم وقلم يضعوه في جيبه هزه امور ايه تحسينية وتكملين. اكزلك المسلم كزلك المسلم المسلم مازال عقيدته وشريعته هذا هذا اساس - 00:55:34ضَ

فاهم سؤال سم بعد ذلك تأتي الحاجيات ثم بعد ذلك ايه؟ المسلم يتصل بالصدق. يتصل بالامانة يتصل بكزا يتصل بكزا يتصل بكزا. فاهم محاسن الاخلاق تجمله يتصف بالشجاعة بالكرم هذه اشياء تجمله تحسنه - 00:55:56ضَ

الاشياء التي تقع في موقع الزينة والتتمة والتكملة والتزيين هذه يقال لها ايه؟ مصالح تحسينية طب خلي بالك من حاجة اذا ذهبت الى صلاة الجمعة اتخز احسن الثياب وضع الطيب - 00:56:16ضَ

مصالحي دي تحسينية تحسينية مين يعني هو دلوقتي آآ لو لو صلى الظهر تأدي الفرض وازهري ازا كان جمعة فهمت ممكن يأتي على اي حال لكن لو اتى على هيئة من الجمال فاهم؟ والاغتسال دي كلها تحصيل لاشياء تكميلية ترفيهية - 00:56:43ضَ

ما كان كزلك يقع في مرتبة الايه؟ التحسينيات. بيقول ايه اه راجع الى العمل بمكارم الاخلاق وما يحصل في مجاري العادات طب يا مولانا اديك مسال يوضحها ويأتي بامسلة كسيرة - 00:57:09ضَ

زواج الرجل بالمرأة. تتعلق به مصلحة ايه مصلحة ضرورية مصلحة ايه؟ ضرورية. طيب كان من الممكن ان يبيح الشارع آآ النكاح فينعقد بعبارة المرأة والمراهيل التي تلي عقد نكاحها. لو فرضنا ان المرة الثانية عقد نكاحها كما يقول ابي حنيفة - 00:57:27ضَ

مصلحة الزواج تحققت ولم تتحقق تحققت بس هذا لا يليق بايه بمكارم الاخلاق ومجاري العادات. لماذا؟ المرأة تصان فاهم؟ عن اظهار رغبتها في ايه؟ في الرجال. تقول هزا اقبله وهزا - 00:58:01ضَ

لا اقبله هذا جميل اقبله هذا ليس جميل لا اقبله. المرأة تصان عن ايه ان تظهر رغبات رغبتها في الايه؟ في النكاح فهزا لا يليق بايه بحيائها فلزلك منع الشرع من عقد النكاح بايه - 00:58:20ضَ

من جهة المرأة المرأة لا تلي عقد نكاحها. ليه؟ عشان صيانتها ولاجل حيائها سيادتها من ان ايه صيانتها من ان تنظر الى الرجال وان تظهر رغبتها في في الرجال بس هزا الامر لو فات - 00:58:41ضَ

لا يضر لا يضر في ايه؟ لا يضر في حصول مصلحة الزواج. لكن يضر يعني لا يليق بالمكارم والمحاسن واضح الامر اللي هو قسم التحسينات راجع الى العمل بمكارم الاخلاق وما يجري في مجال العادات. كالطهارة للصلوات - 00:59:00ضَ

واخز الزنا من اللباس والطيب هزا شرحناه من الممكن ان جاء وقت الصلاة اصلي على حالي. لأ اذا اردت ان تصلي فتطهر طب وازا اردت ان تذهب الى الجمعة والى المسجد - 00:59:20ضَ

يندب لك ان تلبس احسن الثياب وان تضع الطيب آآ وانتخاب الاطيب من الزكوات والانفاق خلي بالك من حاجة. اه الله عز وجل اوجب علي الزكاة ان اخرج قدرا من مالي - 00:59:34ضَ

الفقراء والمساكين بهزا تحصل المواساة للمسكين والفقير قال لي ولكن الله تعالى يقول ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا تنظر في الماء وتأتي على ايه يعني فاهم الخميس من المال المقصود الخميس ايه - 00:59:50ضَ

انا اخرج حبوبا عندي حبوب اخرج منها الزكاة فازهب الى الرديء من الحبوب واخرجه اخرج ثيابا الرديء من الثياب اخرجه قال لي طب اخراج الطيب هذا ما يليق بمحاسن الاخلاق ومجاري العادات. تمام كده - 01:00:14ضَ

بالنسبة الى النفوس كالرفق والاحسان. كالرفق. اليس من حاجة ايه هل هو يقصد الوضوء طب خلي بالك من حاجة آآ يعني انا لا اريدك ان تخلص بين شيئين هزه مصلحة ضرورية فتكون واجبة وهزه مصلحة حاجية فتكون مندوبة - 01:00:37ضَ

وهزه فاهم؟ لأ الحاجي قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا. مم. يعني ليس بالضرورة كله. نعم. ايوة. كل حاجي يكون ايه يكون مندوبا ده قد يكون واجبا. نعم وقد يكون ايه؟ مندوبا لا تخلط بين بين الواجب والمندوب وبين الحج والتحسين. نعم. ماشي - 01:01:20ضَ

اللي كانت طهارة للصلاة. طب لو جعلنا الوضوء بالنسبة للصلاة مصلحة تحسينية؟ نعم. فهو مصلحة تحسينية واجبة اه تحصيلها واجب واخز الزينة للمسجد آآ مصلحة حجية مندوبة. نعم فاهم كده؟ مسلا. الست كده ممكن تقدروا لي واجب. والحازي مندوب. والتحسيني مباح. لأ مش كده. نعم - 01:01:40ضَ

قال لي هو انتخاب الاطيب من الزكوات والانفاق؟ ما دام مستحب وليس بواجب بس هو يقع في رتبة التحسينات فبالنسبة الى النفس كالرفق والاحسان اه الرفق بالفقير والاحسان الى الضعيف - 01:02:06ضَ

فاهم آآ انا اجد رجلا ضعيفا آآ فاساعده واسير به. فهب. هذه مصلحة حاجية تتعلق بالنفس مصلحة تحسينية تتعلق بالنفس ماشي؟ وادب الاكل والشرب. دي مصلحة تحسينية تتعلق بالايه الايه - 01:02:28ضَ

ادب الاكل والشرب. بالنفس. انا لو لم اكل ولم اشرب مدة طويلة اموت. بس كونك تأكل مما يليك وتسمي دي اداة فدي مصلحة تحسينية. نعم. ماشي وبالنسبة الى النسل كالامساك بالمعروف والتسبيح والاحسان - 01:02:52ضَ

ماشي يعني ان تحسن معاشرة زوجتك. فاهم؟ وتترفق بها. فهمت؟ وتناديها باحسن اسمائها؟ او تسريب في روضة. فاهم؟ وازا يعني وازا طلقتها تطلقها باحسان احسان المعاشرة مصلحة تحسينية تتعلق بالايه؟ بالنسل. وبالنسبة الى المال كاخزه من غير اشراف نفسه - 01:03:11ضَ

تسريح بالاحسان عن القول بالاحسان يا شيخ. ايه؟ التسريح بالاحسان يعني ممكن ممكن اه انا انا اريد انا اريد هزه الزوجة واريد الابقاء عليها. ولكن وجدتها وطلبة الفراق فانا لرغبتي هي لا لرغبتي انا اطلقها فهزا من التسريح بالايه؟ بالاحسان - 01:03:37ضَ

آآ اطلقها واعطيها من الهدايا كزا وكزا وكزا. فاهم؟ آآ واعطيها من النفقة كزا وكزا وكزا واترك لها سيارة واترك لها شقة فاهم؟ تسليم بمعنى الطلاق اه اطبقها وايه مع احسان - 01:04:02ضَ

شفت كده؟ نعم وصلت وصلت آآ طيب وبالنسبة الى المال كأخذه من غير اشراف نفسه يعني ايه اشراف نفسي؟ يعني من غير تطلع وطلق من هون سؤالنا بنغير سؤال انا اجي اعطيك المال فانت تقبله من غير ايه؟ تطلع ومن غير طلب - 01:04:22ضَ

عندما جاء جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بمال فجاءه الناس في المسجد. فقال النبي لعلكم سمعتم بكزا وكزا فقالوا نعم يا رسول الله. قال يعني من طلبه آآ يعني ايه - 01:04:53ضَ

اه من غير اه اشراف نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفسه كان كالذي يأكل ولا يشبع. طمع وطلب التطلع التطلع كيف هذا القلم جميل اه اعطيني اياه انا كده اخصهم باشراف نفسي. ايوة. فاهم؟ - 01:05:09ضَ

اتطلع لما في يدك. فاهم؟ لكن لو انت اعطيتني اياه ابتداء على سبيل الهدية. من غير شاف نفسي مني فقبلته. يعني هذا جيد لكن ان اتطلع اليه هزا الاكس بايه - 01:05:36ضَ

بايه؟ بجلد. فهمت الكلام والتورع في الكسب التورع في الايه يعني هزا المال حلال ولكن فيه شبهة قليلة. اتورع عن الشبهة القليلة. فاهم؟ هزا من تحسينية. وبالنسبة للعقل كمجانبة وان لم يقصد استعماله - 01:05:50ضَ

عندنا قاعدة فقهية تكون ايه؟ ما حرم استعماله حرم اقتناؤه حرم اتخازه واختلاؤه. طب انا عندي خمر في البيت انا لا اشربها انا لا اشربها. قال لك لا لا تشربها ولا تقتنيها - 01:06:14ضَ

عدم شربها يحقق مصلحة ضرورية وعدم اقتنائها يحصل مصلحة تحسينية سد للزريحة عدم اقتنائها وعدم استعمالها. فاهم؟ عدم استعمالها في اي شيء. ادخل جوة الخشب حتى يكون جيدا افهم لا لا اشربها ولا استعملها في شيء - 01:06:33ضَ

اه اتخاز الاواني ماشي اه اتخاز الاواني ازاي ممكن يكون من هزا الباب قد يكون من هذا الباب طب انا عايز افهم حاجة دلوقتي اه في السطر اللي انا قلته لك في الاول دوت يعني ايه اه - 01:07:03ضَ

آآ قد يكون في شيء ليس يعني الان احنا فهمنا ان الشيخ اراد ان يصنع ايه يقول لك هناك مصالح ضرورية وحاجية وتحسينية تتعلق بحفظ الدين وهناك مصالح ضرورية وحشية وتحسينية - 01:07:23ضَ

تتعلق بالنفس والسلاسة ايضا تتعلق بالنسل والعقد والمال افهم هزا فالشيخ بيقول لك والمصالح سواء كانت ضرورية سواء كان سواء كانت تعلقت بالنفس يبقى هنقرا تاني يا مولانا من الاول تاني - 01:07:41ضَ

قال لك اول من اول المحاضرة. قال لك والمصالح. سواء تعلقت بالايه بالدين او بالنفس او بالعقل او بالنسل او بالمال لا تعدل اقسام السلاسة التي هي الضروريات في ضروريات تتعلق بالدين وبالنفس والنسل والعقل والايه؟ والمال والحاجيات المصلي الحاجية تتعلق بالدين والنفس والعقل - 01:08:05ضَ

والنسل والمال والتحسينيات. منها ما يتعلق بالايه؟ بالدين وبالنفس وبالعقل وبالنسل وبالمال فهمتي هزا الكلام؟ نعم. وزاد بعضهم العرض سادسا. خلاص كده يا مولانا؟ هزه خمس ست يدخلوا في كل حاجيات ضروريات. التحسينية. ايوا. هم - 01:08:33ضَ

فاهم الكلام انظر للوقت المسألة الخامسة السنة غير التشريعية والسنة غير الايه التشريعية آآ السنة غير التشريعية كالقصص ونحوها. لا يلزم ان يكون لها اصل في القرآن لا يلزم ان يكون لها اصل في الايه؟ في القرآن. الشيخ يقول لك السنة الحمد لله. السنة التشيعية لابد وان يكون لها اصل في القرآن - 01:08:54ضَ

لماذا لانها اما بيان لمجمل القرآن فاهم واما انها زيادة لحكم سبت اصله في القرآن آآ ويبقى عندما قال ان السنة هي المصدر الساني للتشريع بعد القرآن. لانها اما بيان لمجمله - 01:09:42ضَ

واما زيادة على على شيء ثبت اصله في القرآن. والزيادة بعد الاصل. هم. ماشي؟ والبيان بعد الاجمال. فكأنه يقول السنة التشريعية لابد ان يكون ايه؟ اصل في القرآن. وقد قال الله تعالى وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. اي تبيانا لكل شيء - 01:10:05ضَ

على وجه الاجمال والسنة جاءت لتفصيل ما اجمله القرآن الف بالسنة غير التشريعية. قال لي ممكن يكون لا لا اصل لها في القرآن تمام؟ آآ لا يلزم لماذا؟ لانه امر زائد - 01:10:27ضَ

على مواقع التكليف. فازا خرج الجون عن زلك فلا حرج. كحديس الابرص والاقرع والاعمى تعرفون هذا الحديث؟ نعم ماشي قال هزا المال ورسته كابرا عن كابر فالحديس دوت ده اه من قبيل القصص. كان في من كان قبلكم فاهم؟ من الممكن ان الا الا يكون له اصل في - 01:10:47ضَ

وحديث جريج الايه الراهب قال من ابوك؟ قال ابي الراعي انطق الله الغلام في الايه؟ في الصغر ماشي؟ وجمل من من قصص الانبياء ما خصه الله علينا من شأن ابراهيم عليه السلام عندما يعني مع الملك عندما احتبس سار رضي الله عنها فاهم - 01:11:15ضَ

ولكن آآ هزه التوست سنة غير التشريعية. ولكن في ذلك الاعتبار نحو نحو مما في القصص القرآني. ويرجع الى الترغيب والترهيب فهو خادم للامر والنهي معدود في المكملات لضرورة التشريع - 01:11:47ضَ

يعني كيف افهم هزا كيف افهم هزا اه قال لي القصص النبوي كان قصص القرآني. ما وظيفته اهي تؤخذ منه العبرة يؤخذ منه العبرة والموعظة وقد يوجد في بعضه ما يؤخز منه حكم شرعي. ايوة - 01:12:04ضَ

قد يوجد في بعضها ما يؤخز منه حكم الايه شرعي في قصة ابراهيم لاتيان طعام الضيوف. مم. افطر منه. مم. وزهب بنفسه. مم. يؤخز منه قد يؤخز منه حكم شرعي - 01:12:26ضَ

قال لي ومثل هذا بعد القرآن يؤخذ منه حكم شرعي كزلك قد يؤخز من بعضه حكم شرعي. كزلك القصد الدولي قد يؤخز منه حكم شرعي ولاني استأجرك جراء فزهب بعضهم ولما فاهم؟ آآ يأخز اجرته فاخز الرجل اجرته واستسمرها - 01:12:48ضَ

فاهمني؟ حتى صارت ايه قطيعا من الكبيرة. نعم. من الغنم. اه ممكن يقال له حكم شرعي انه يجوز المتاجرة آآ في المال ازا لم يمكن استئزان صاحبه على ان تكون ضامنا له - 01:13:16ضَ

ماشي باب افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال النبي صلى الله عليه وسلم لها محامل كثيرة ودي فعلا آآ اللفظ ابين نقول الصلاة واجبة يبقى الصلاة واجبة لكنه لو قام وصلى - 01:13:36ضَ

اللهم صلي فرض انه الاقامة او صلى نفلا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو قال مسلا ايه صلاة كزا واجبة انتهى الامر لكن لو لو قام فصلى تلك الصلاة - 01:14:06ضَ

هل صلاها لانها فرض ولا صليها لانها لا فاهم؟ نعم اه افعال النبي صلى الله عليه وسلم لها محامل كثيرة. وقد قال ابن حبان واما افعال النبي صلى الله عليه وسلم فاني تأملت تفاصيل اواعيها - 01:14:21ضَ

تقاسيم احوالها لئلا يتعذر على الفقهاء حفظها ولا يصعب على الحفاظ وعيها فرأيتها تدور على خمسين نوعا عشان ما يشتبهش عليك الامر واضبط لك الموضوع. فهي كم نوع؟ خمسين. خمسين نوع. ماشي. ده عشان فقط بس - 01:14:34ضَ

ما عشان ايه لا يصعب ايه؟ لا يتعذر حفزها ولا يصعب على الحفاظ وعيها. انا جمعتها في كم؟ جمعتها في خمسين نوعا. ماشي امها هذا الفعل احمله على الوجوب. هذا الفعل احمله على الندو. هذا الفعل احمله على العادة. فاهم؟ يعني المعنى - 01:14:57ضَ

الزي تحمل عليه المعنى الزي تحضر عليه النوع الاول من الخمسين ماشي؟ الفعل الذي فرض عليه مدة ثم جعل له ذلك ايه نفلة قال لي زي ايه قيام الليل اوجبه الله على النبي خاصة - 01:15:23ضَ

سم بعد زلك نسخ عنه ايه؟ وجوب قيام الليل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. وفي الاخر قال فتهجد به نافلة يعني على كل هو العلماء قالوا هكزا. كان قيام الليل فروا. كان قيام الليل فرضا على رسول الله. سم نسخ قبل وفاته - 01:16:21ضَ

والنوع الثاني الافعال التي فرضت عليه وعلى امته. سم سردها ايه كاملة ونحن نذكرها هنا ما يتعلق باساسياتها المتعلقة بفن الاصول فنقول افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان دل دليل على اختصاصه بها فلا يشاركها فيها احد - 01:16:42ضَ

يبقى النوع الاول افعال مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه؟ يعني دل الدليل على انها تختص بالنبي ولا تتعلق بغيره زي ايه كما في الوصول في نهار رمضان فقد اخرج البخاري عن ابي سعيد الخدي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا - 01:17:06ضَ

فايكم اراد ان يواصل يعني ايه يواصل اه يأتي المغرب فلا يأكل ويأتي الفجر فلا يأكل فاهم؟ ثم يصل اليوم الثاني باليوم الاول واليوم الثالث لليوم الثاني والايه؟ والاول لا - 01:17:25ضَ

خلالها لا افطار ولا سحور ماشي؟ ولا شرب ماء قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر افهم قالوا فانك تواصل يا رسول الله فبين له النبي ان هزا الحكم مختص به. وهم لا يشاركوه لا يشاركونه فيه. فقال لست كهيئتكم - 01:17:39ضَ

اني ابت لي مطعم مطعم يطعمني وسائق يسقيني افهم هذا عايزين نفهم على زوجنا ابيت يتعبني ربي واسقيني الله عز وجل يوجد عندي الشبع ولا يجعل جسدي يتضرر بالجوع يفهم هكزا - 01:18:05ضَ

الله يعطيني الاحساس بالشبع ولا يجعل جسمي يتضرر بايه؟ بقلة الطعام. قوة. اه بخلافكم انتم لا تشعرون بالجوع ويتضرر جسمكم بقلة الطعام ماشي ممكن يفهم هكذا والا لو اطعمه اطعاما حقيقيا ما يكون صائما - 01:18:33ضَ

ما في مانع ما في مانع. ما في مانع من حمل الحديس على ظاهره. وانها قدرة الله تعالى فوق كل شيء لكن لو حبيتوه عن ظاهره لا يكون صائما ولا يكون مواصلا - 01:18:57ضَ

لو لو طعم حقيقة لو طعم حقيقة ما كان ايه سؤال ايمن ولا مواصلا. فالمعنى انني ايه يشبعني ربي ولا يجعل جسدي يتضرر بقلة الطعام وهزا بخلافكم كان يتضرر نفهم من هزا - 01:19:11ضَ

بغير الوصال في غير الوصال وكان يضع احد الحجرين في غير الوصال في الغزوة عندما خلى الطعام لمدة شهور. يا سلام وكالقتال في مكة ان تدخل النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة ودخلها بالجيش. فانا الان اغزو مكة بالجيش. آآ قال لك لا قال ان الله حر مكة - 01:19:40ضَ

فلم تحل لاحد ايه؟ قبلي ولا تحل لو لاحد بعدي. وانما احلت لي ساعة من ايه منها يعني دي ده كان امر من للنبي خاصة دون غيره ثم قالوا قد عادت حرماتها اليوم كحرماتها بالامس. انتهت القضية - 01:20:16ضَ

قالوا انما اباحها لي انا دون غيري ساعة من نهار ولم يبحها لي بعد هزه الساعة هيبقى ده كان ايه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقت مش في كل الاوقات كمان. يعني هو خاص بالنبي فقط دون غيره. وفي وقت دون يعني قبل هزه الساعة - 01:20:37ضَ

ما احلها الله لنبيه. وبعد هزه الساعة ما احلها لنبيه. وانما احلها النبي في هزه الايه النبي يقول وانما احلها لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فده يبقى ايه؟ حكم خاص بالنبي وخاص بالزمن - 01:20:58ضَ

بهزه الساعة دون غيرها. وبالنبي دون غيره افهم هزا طيب وان كان الفعل احنا خدنا اخدنا الفعل اللي هو ايه الفعل ده سبب من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب انت تقول النبي تزوجها باكثرها من اربعة وانا اريد ان اتزوج باكثر من اربعة. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول - 01:21:17ضَ

نعمل اقتداء ولكن هزا لا يجوز نعمل اقتداء الاقتداء برسول الله لكن ليس في هزا. هزا من ايه من خصائصه صلى الله عليه وسلم طيب النبي ازا فارق امرأة لا يجوز لغيره - 01:21:45ضَ

ان يتزوجها فهذا ايضا من ايه من خصائصي انت تصدق المرأة فيأتي اخوك او يأتي زيد ليتزوجها فتقول له انت لا تتزوجها. هي كانت زوجتي وانا طلقتها مراسلنا لك يا شيخ - 01:22:03ضَ

ايه؟ ما علت فيه يعني. علة اقتصاد لك بالنبي وسلم؟ لو طلق امرأة لا تزوج لاحد النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم امهاتهم فزوجة النبي تنزل من الامة منزلة الام - 01:22:19ضَ

ولا ولا يجوز لاحد ان يتزوج بايه يا امي وازواجه ايه امهاتهم وقال الله تعالى ولعل صرح الله عز وجل به عندما قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا - 01:22:39ضَ

فالعلة هي آآ ازاء النبي صلى الله عليه وسلم طب قال لي وان كان الفعل من الامور الجبلية يعني ايه الجبلية؟ يعني الاشياء التي يصنعها الانسان بمقتضى جبل وخلقته الانسان اذا كان جائعا ماذا يفعل - 01:22:56ضَ

اطعم وازا كان متعبا ينام فاهم اذا كان ظمآنة يشرب فهذه الاشياء يصعب القوة ايه جبلته وخلقته وان كان الفعل من الامور الجبلية اي الخلقية يصنعها بمقتضى الجبلة والخلقة في القيام والقعود والنوم والاكل والشرب. فهو للاباحة في نفس الامر - 01:23:24ضَ

وهذا دليل على ان هذا الفعل ايه مباح فلا يلزم ان ناكل ازا اكل ولا ان ننام ازا نام كده مفهوم؟ اه يبقى اصل الاكل النبي اكله والنبي شرب. اصل الاكل فعل جبللي. فعل ايه؟ جبللي - 01:23:49ضَ

ولكن قد يقع الندب في صفة الفعل لامر اخر نبي كان يأكل آآ وبحكم جبريل لكي يأكل وانا بحكم جبريل الذي اكل الاصل الاكل ليس فيه اقتداء. انا اصنعه بمقتضى الجبيلة. لكن النبي كان عندما كان يأكل كان يأكل على هيئة معينة - 01:24:12ضَ

ياكل مما يليه فاهم؟ اه يأكل باصابع سلاسة. له هيئة معينة في الطعام. فازا انا فعلت مسل ما يفعل قطعة لأ هزا الامر يرتقي ده مش اصل الاكل لأ دي هيئة - 01:24:30ضَ

زائدة عن اصل الاكل. فهنا يقع الاقتضاء وتقع في محل الندم يعني ازا خالف العدل يقع هذا هو له هيئة معينة في الطعام. له هيئة معينة. اصل الطعام هو يأكل وغيره يأكل - 01:24:45ضَ

لكن الهيئة المخصوصة التي يأكل بها آآ لو آآ فعلتها انت اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم تكون قد فعلت مندوبا كان عندما يأكل يجلس جلسة معينة ويأكل باصابع معينة - 01:25:01ضَ

فاهم آآ يأكل مما يليه. اذا اقتضيت بالنبي في هذه الهيئة هذه هيئة زائدة عن اصل الاكل نرتقي الى درجة المندوب لا تستطيع ان تقول انا ازا جعت اكلت اقتناء برسول الله. وازا تعبت نمت ابتداء برسول الله. النبي افعل هزا المقتضى جبلته - 01:25:18ضَ

طيب وان كان بيانا مش احنا قلنا من وظيفة السنة انها تبين ما اجمل في القرآن طب والبيان قد يقع بالقول وقد يقع بالفعل والكلام هنا في الفعل الذي يقع - 01:25:45ضَ

بيانا لمجمل زي ايه اللي قال الله تعالى اقيموا الصلاة ما عدد ركعاتها وما هيئة تلك الركعات؟ وما اوقات تلك الصلوات وما هي اركانها؟ وما هي شروطها وما هي مبطلاتها؟ النبي بين ذلك ايه؟ بفعله - 01:26:07ضَ

تمام كده؟ فقام على المنبر فقام وركع وسجد وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. يبقى اقيموا الصلاة مجمل بينه فعل النبي مجمل بينه ايه فعل النبي وان كان بيانا - 01:26:29ضَ

وقوله صلوا كما رأيتموني اصلي بيان لقوله واقيموا الصلاة وقال لتأخزوا عني مزاككم بيان ولله على الناس حج البيت انت فاهم يا ولا ايه اللي حصل؟ الله تعالى قال ولله ولله على الناس حج البيت. ماذا صلى على النبي - 01:26:46ضَ

بينه بفعله فطاف وسعى ووقف بعرفة وبات بمزدلفة آآ ومتى بمنى ورمى الجمار وبعد هزا كله قال خزوا عني مناسككم فخذوا عني مناسككم قول بين ان فعله وقع بيانا لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت - 01:27:06ضَ

كزلك نقول قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. قول بين ان فعله صلى الله عليه وسلم بيان لقوله تعالى اقيموا الصلاة النبي وقف على المنبر وقام ورفع وسجد وبعد ان انتهى من الصلاة على المنبر قال انما فعلت ذلك لتأتموا به ولتعلموا - 01:27:29ضَ

صلاتي هزا الفعل الزي رأيتموه بيان لقوله اقيموا الصلاة. نعم. طب كيف افهم ان هزا الفعل بيان لهزا المجمل؟ قال صلوا كما رأيتموني اصلي. لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. طب في الحج طاف - 01:27:53ضَ

وسعى ووقف ورمى الجمار وقال هزه الافعال التي فعلتها بيان لقوله ولله على الناس حج البيت. عندما قال خذوا عني مناسككم هزا القسم الزي يقع بيانا قال فهو واجب في حقنا - 01:28:09ضَ

مش على الاطلاق كده احنا بنقول ايه المبين يأخز حكم المبين المبين يأخز حكم الايه المبين يعني ايه يا آآ فلان؟ يعني ايه انا والله الاب آآ الله عز وجل امر بشيء على وجه الوجوب امر به مجملا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فبينه - 01:28:33ضَ

يبقى فعله صلى الله عليه وسلم يحمل على الوجوب. لانه بيان لمأمور به واجب طب واحيانا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الندب لانه بيان لمأمور به مندوب - 01:29:17ضَ

يبقى المبين اللي هو الفعل ياخز حكم المبين اللي هو مجمل القرآن جبت كده؟ لأ يعني هو واجب في حقنا ان كان بيانا ان كان بيانا ايه؟ لمأمور به واجب. هم - 01:29:32ضَ

بمجمل واجد فهو واجب في حقنا ان كان بيانا لمجمل الواجب ومندوب ان كان بيانا لمجمل المندوب فهو واجب في حقنا ان كان بيانا لمجمل واجب ومندوب ان كان بيانا لمجمل مندوب - 01:29:56ضَ

يعني اه قال لي فصل لربك وانحر. فصل لربك وانحر آآ فلو حملنا الصلاة على صلاة العيد كما قال بعض العلماء والنحر على نحر الاضحية تمام آآ صلاة العيد مندوبة. طب ما هي كيفيتها - 01:30:26ضَ

بينها النبي صلى الله عليه وسلم بايه بفعله آآ ونقف هنا ان شاء الله - 01:30:50ضَ